俱舍讲解·第156课

下面继续讲《俱舍论》当中的第八品——禅定。总的来讲，禅定分净定、染污定、无漏定，前面已经讲了殊胜超越定的修法——远加行、近加行以及最后达到成就的正行，今天从所依身、所缘和断除烦恼三个方面来讲它们的差别。

丙五、法之差别：

静虑无色依自下，非上下者无必要，

唯生有顶之圣者，现前无所有尽漏。

四静虑和无色定的正行，如果与世间等至的善法无贪等相应，就称之为净定。如果被无漏智慧所摄持，就叫做无漏定；如果贪执自己的正行，就叫染污定。不管哪一种禅定，均为四禅、四无色定所摄，它们可以依靠自地现前，因为在因地时已经修持过；也可以依靠下地现前，分为两种情况。

“非上下者无必要”，并不是到了上地以后再现前下地禅定，比如自己的身份是第二禅，现前第一禅的境界没有任何必要，因为从定的角度来讲，第二禅的定更殊胜，没必要现前下地比较低劣的定。“唯生有顶之圣者，现前无所有尽漏”，有顶的不来圣者有特殊的现前，什么特殊的现前呢？因为有顶自地没有无漏定，只有依靠下地无所有处的无漏定，才可以灭尽上面有顶的一切有漏法，因此下地的定可以在上地现前。这种是特殊的情况。

若问：那么此等定必然以上地所依现前吗？

并不是，静虑与无色定以自地与下地的所依现前。依靠自地现前，比如因地已经修成一禅，在自地依靠自地的所依身而现前一禅境界和功德；依靠下地现前，比如依靠欲界的所依身而现前上地第一禅的境界。

上地并不是如此，因为自地有殊胜定而无需下劣之故。此处主要从定的角度来讲。如果从根识角度来讲，二禅以上没有根识，需要依靠下地根识现前取境，这种现象是有的，所以，从根识角度并未否认所有功德都不依下地。这是就一般情况来说的。

特殊情况：不来圣者转生到有顶之后，此时若要现前涅槃，也即获得阿罗汉果的话，因为有顶自地无有无漏道，需要现前无所有处的无漏道才能灭尽有顶的一切漏法。无所有处可以通过无漏道断除有顶最细微的所断，它具备这种特殊的能力。这是针对有顶的特殊情况而言，需要依靠有顶的所依身现前下地无所有处的无漏定，而断除有顶的一切有漏法，因为以上再没有殊胜定了。一般来讲，其他四禅四无色界当中，上地的所依身现前下地定的情况是不存在的。

下面主要分析净定、无漏定和染污定的所缘对境。

有爱缘于自地蕴，净无漏定缘一切，

无色正行善行境，非为有漏之下地，

以无漏断诸烦恼，未至净定亦复然。

“有爱”指有染污的禅定，它缘什么呢？缘于自地的蕴，上地、下地以及无漏定都不缘，只缘自己的蕴界——包括蕴在内的有为法。净定和无漏定不仅缘自地五蕴，而且上地和下地的有为无为所有法，都可以成为它们的所缘对境，并不是始终缘一切法，而是可以不同程度地缘一切法。无色界的净定、无漏定的对境不是有漏的下地。

三种定所断除的烦恼分别是哪些呢？无漏定可以断除一切烦恼。染定不能断除烦恼，其本身已经为烦恼所染；净定一般指正行，也不能断烦恼。颂词当中未提及净定和染污定，原因就是此二定不能断烦恼。那还有谁可以断烦恼呢？属于净定的未至定也可以断烦恼。

此等定的所缘是什么呢？“有爱”也就是与味著相应的所有定，它们只缘各自地的有漏之蕴，比如在一禅当中，自认为一禅的蕴如何如何殊胜而生起烦恼；它不会缘下地，因为已经远离了下地之贪；也不缘上地，由于中断了异地之爱的缘故，一禅不可能缘二禅等上地生贪爱，因为这种爱隔地以后不能起现；也不缘无漏。所以一般来讲，染污定只将自地蕴作为所缘。

比如人会将同类人作为对境，于自相续生起傲慢心、嫉妒心，《萨迦格言》中说：人在受到损害时也是来自于同类人的损害。所以，不管相貌还是穿着，对任何一方面生起傲慢心和嫉妒心，都是在同类人中才能生起，缘其他不同类的如牦牛等，不会生烦恼。另外因为无法与天人相比，也不一定生烦恼。所以染污定只缘自地蕴生烦恼；异地爱已经中断了，不能缘上地；又不缘无漏，否则就不是染污定而成为善法了。

善妙净定与无漏定的所缘境如应可以是一切有为与无为法。“如应”即不同程度地可以缘，因为禅定的心就像眼睛看色法一样，并不是灭尽一切色的相。所以此二定可以缘上地至下地之间的一切有为法和无为法。

一切无色界正行净定与无漏定的行境不是有漏的下地，而是自地与上地如应的有漏无漏以及下地无漏类智方面的一切道。

无色界正行净定与无漏定可以缘下地无漏类智方面的道，法智是不能缘的。

一切无色界正行净定与无漏定的行境不是有漏的下地，而是自地和上地。自地的话，当然净定和无漏定自己可以不同程度地缘。净定和无漏定有缘上地的情况，因为它们可以缘一切善妙的功德。一般而言，净定和无漏定不缘下地，但下地的无漏类智可以成为它们的所缘对境。

以上已经讲了所缘的差别，下面讲断除烦恼的差别。

那么，以三种定中何者断除烦恼呢？以正行无漏定断所有烦恼，不是以正行净定断除烦恼，为什么？一方面，已经从下地离开贪欲——未离开贪欲的话，不要说正行，未至定都得不到。另一方面，是增上自地之爱，比如第一禅的贪爱，正行是没办法断的，因为第一禅的烦恼，一定要第二禅的未至定才能断除，它只不过是增上，除增上以外无法断除。上地较其更为超胜，也不可能断除烦恼，比如以一禅正行断除二禅烦恼，这是根本不可能的。

下地不能断，因为未至定已经将烦恼断完了，比如一禅未至定可以缘欲界烦恼的粗相并断除烦恼，断除烦恼的责任主要是未至定……正行整天“睡懒觉”就可以了。自地和上地也不能断。

既然净定尚且不能断烦恼，那么染定不能断烦恼就更不言而喻了，染污定自身就是具烦恼的，所以肯定不行。

以未至净定也能断烦恼，因为它是能离下地贪欲之道，每一个未至定都可以直接断除下地的烦恼。

所以这里断除烦恼的话，只有无漏定和未至定可以，其他的染定和净定都不能断除烦恼。

下面分析未至定和殊胜正禅，以及按寻伺分类等持。按照麦彭仁波切的科判，这几个合在一起分析，下面开始讲禅定的功德。这里与麦彭仁波切的科判有点不相同。

乙二、未至定：

彼等八种未至定，体净非乐非苦受。

初未至定亦有圣，有者说为具三种。

唐玄奘将未至定翻译成近分定，所以这里有两种名称。未至定的本体是净定，属于非乐非苦的舍受。最初的未至定也有无漏定。这里的“初未至定亦有圣”，就是一禅未至定，它也有无漏的部分，但其他的未至定是没有的。有些论师认为：未至定的本体具足净定、染污定、无漏定三种。

既然说“未至净定亦复然”，那么未至定有多少种呢？入此等正行的未至定有八种。

四禅四无色定，每一个未真正进入正行的阶段——断除下一地烦恼的禅定阶段，称之为未至定。所以，未至定有八种。它的本体是净定，从断除烦恼的角度，可以说是清净的禅定，它不是染定，能够远离下地贪欲之道的缘故。

它属于什么受呢？与非苦非乐之舍受相应，原因是需要以难道精进而引出。未至定不像正行，在正禅的时候，该断的贪等烦恼已经全部断完了，而未至定需要去断除烦恼，所以需要以精进引发。一禅未至定也具有圣者无漏定，也具有断除上地烦恼的能力，因为与其他未至定相比，此心更为敏锐、明了。一般来说，所有禅定当中，第一禅的未至定和四禅很容易现前圣者的无漏功德。

“有者”指欲贤论师，他认为：初未至定也有染定，因为与正行相竞争。当然初未至定具有无漏定和净定是公认的，但在初未至定的时候，如果与正行有一些竞争，则会有三种——净定、无漏定与染定。

第一禅分未至定、初禅和殊胜正禅三种，下面讲殊胜正禅。

乙三、殊胜定：

无寻殊胜之静虑，具三舍果大梵天。

若问：那么，一禅的殊胜正行是指什么呢？无寻唯伺的静虑正行即殊胜禅，它有无漏定、净定与染定三种，与既不是乐受也不是苦受的舍受相应，因为是勤修之道。殊胜禅的果是大梵天——色界十七天中的第三处大梵天。一般来讲，转生大梵天的因是修持四无量心，这是从满业角度来讲的。此处从引业的角度来讲，因为修持殊胜正禅而转生于大梵天界中。

乙四（等持之分类）分四：一、以界而分类；二、以道而分类；三、以出离道而分类；四、以作用而分类。

丙一、以界而分类：

胜禅以下有寻伺，中定唯伺上无二。

殊胜正禅以下有寻伺。“中定”是指殊胜正禅，唯有伺已经具足，寻是没有的。“上无二”，“上”指殊胜正禅以上，第二禅、三禅、四禅，及无色界空无边处直到最后有顶之间，“无二”——寻和伺都没有。

若问：经中说：“有寻有伺之等持、无寻唯伺之等持、无寻无伺之等持。”它们分别指什么呢？殊胜禅以下一禅未至定与粗分正禅是有寻有伺之等持；殊胜禅，也叫中间静虑或者中定，是无寻唯伺之等持；殊胜正禅以上的二禅、三禅等，寻、伺二者全部无有。

按照麦彭仁波切的科判，以下开始讲禅定的功德，比如三解脱门等，此处则以道的分类来作宣讲。

丙二、以道而分类：

无相等持灭谛四，空性无我入空性，

无愿彼外余谛相，善中无漏三脱门。

佛经中讲到，无漏的空性、无相、无愿三种等持，即为三解脱门。苦集灭道每一谛皆有四种行相，共有十六行相。无相等持，与灭谛四行相相应。空性等持，与苦谛里的二行相——无我、空性相应。无愿等持，与十种行相——苦谛的无常、苦二行相，以及道谛、集谛各自所摄的四行相相应。这些等持都有净定和无漏定的部分，其中无漏定的部分称为三解脱门。

若问：经中说“空性、无相、无愿之等持”，分别是指什么呢？

一般“相”就是色声香味触、男女以及有为法的生住灭三种相，这叫做十相，十相灭尽称为无相。无相之等持，此十相全部不缘而缘取灭谛四行相。

有些人问：既然五境可以说为相，五根为什么不叫相呢？答：因为根由相续所摄，一定要以众生作为对境来讲，比如眼根、鼻根由自己相续所摄。

又说：男女不也是相续所摄吗？既然五根由相续所摄而不叫做相，这样一来，男女也不叫做相了。答：男女并不是从根来分，而是从相来分的。

蒋扬洛德旺波在《注释》里并未提出十相。他说什么叫做无相等持呢？无相之等持即与灭谛四行相相应的等持；空性之等持是与缘近取蕴而趋入苦谛中的无我、空性二行相相应的等持；无愿之等持是除前六行相以外其余的十行相，因为前六行相不是厌离和舍弃的，而此十行相是厌离的，也是趋入无余涅槃时所舍弃之道，所以非为所愿。

此三等持均以世间与出世间的差别而成为净定与无漏定，也就是说，世间法方面的等持叫做净定；出世间所摄持的则叫做无漏定。

地：净定与无漏定次第依于静虑六地、四无色与欲界此十一地以及无漏九地。

这三种无漏是解脱之因、趋入解脱之门，因而经中称之为三解脱门。《现观庄严论》中按照大乘观点对三解脱门作了解释，这里则是根据小乘观点来解释的。