俱舍讲解·第155课

丙四（由何定生何定）分三：一、三定由何生何；二、别说净定；三、别说超越定。

丁一（三定由何生何）分二：一、就定而言；二、就其他而言。

戊一、就定而言：

无漏无间则生善，上下至第三地间，

净定无间生亦尔，兼起自地烦恼性，

染定生自地净染，亦起下地一净定。

以无漏定、净定、染污定作为因，从中可以出生多少定呢？

无漏定出生上下三地之间的一切善——净定和无漏定，比如第三禅的无漏定，向上可以出生第三禅、第四禅、无色界空无边处的净定和无漏定，向下则可出生第三禅本身、二禅和一禅的净定和无漏定。净定同样可以无间生起上下三地的净定和无漏定。

此处说“可以生”，并不是必定生，在因明当中，此二者有很大差别。比如无漏定往上可以生三地之间的净定和无漏定，并不是说“必定产生”。不同之处，净定于自地也可以生起染污定。

染污定可以生起自地的净定和染定，也可以生起下地的净定，但无法出生上地的定，因为染污定未离烦恼。

希望你们看一看《自释》以及其他讲义。此处蒋扬洛德旺波根据《大疏》作了分析，并对其中不是特别明确的内容也作了讲解，所以分析方法稍微复杂一点。

若问：这些定的实体在末尾时生起几定呢？

从定的本体来讲，有染定、净定、无漏定，但这些定在不同分位当中所产生定的性质也不相同，有些是超越定，有些是轮番定，有些是无漏定，有些是出定时的定，有些是相续时的定……当然有些禅定是圣者的境界，对凡夫人来讲可能有点难懂，因为自己没有这些禅定，想要通达也有点困难，但我们应该发愿：虽然自己现在相续中没有圣者禅定，但愿息灭自相续中凡夫的粗大心，从而生起圣者的殊胜境界。很多坐禅的人应该都很希望得到圣者的殊胜境界。

听说有些人喜欢坐禅，每天早上坐禅、晚上也坐禅……坐禅的人一定要注意：到底有没有坐禅的传承？你是哪一位祖师的传承？我问过很多禅师，也有比较出名的，不少都说：“我早上坐禅，晚上也坐禅。”“那你根据哪一位禅师的教授来坐禅呢？”很多人没有清楚的回答。这一点还是有点可悲，为什么呢？没有一个佛法的传承，只是自己的心安住，一个欲界的人光是想：我要坐禅。然后如如不动……能不能成就无色界和色界的禅定？非常难说。这里的个别道友，该念的咒语不念，该修的法也不修，只是坐禅……真的要坐禅，一心一意专注释迦牟尼佛的身体，或者专注菩提心，这样坐禅是有功德的。但什么都没有，只是这样坐禅的话，不要说大乘禅定，就连小乘《俱舍论》里面所说的禅定有没有也不好说……

如果你在坐禅当中，一直生贪心、嗔心，这个定就叫做染污定——相似的染污定，因为真正的定我们可能也没有。坐禅的时候，一直胡思乱想：我等会吃什么？我要怎么样发财？……有一个人专门画了一幅画——有些人坐禅时胡思乱想，他脑袋里冒出各种气泡——人民币、水果等各种各样的。有时候真的在脑海里面一直观想这些的话，有没有功德？所以，所谓的坐禅一定要注意。

这些禅定实体在末尾时生起多少定呢？

无漏定无间生起相续时自己后面的同类——无漏定、出定时生自地的净定，如果具有上地与下地的定，则生自地与上地、下地三地之间的有漏无漏善。此处的定是从因定角度而言的，比如三禅无漏定，如果向上，可以生起三禅、四禅、空无边处的净定和无漏定。向下也同样，可以生包括自地在内的三地的净定和无漏定。

由净定生净定、无漏定也是同样，于净定末尾无间生起上下至第三地之间的善（包括净定与无漏两种）。举例来说，在三禅无漏定末尾时，如果具有上地与下地，则生起包括自地在内到第三地之间的善，也即上三地、下三地。

有些无漏定上下可以产生十个定。演培法师在讲义里面也讲了，上地怎么产生、下地怎么产生。意思是说，有些无漏定上下可以产生十个定，分别是哪些呢？

比如三禅无漏定的末尾，可以产生十个定：相续时自己后面的同类（1），即持续入定时的无漏定。出定时自地的净定（1）。超越远加行顺式时四禅的无漏定（1），远加行顺式时可以产生第四禅的无漏定。远加行时，从无漏一禅至无所有处之间上行，有顶因为无有无漏而不经过，此为顺式；又从无所有处返回，直到一禅，即为逆式，此为无漏定；若是有漏定的远加行，顺式可以直到有顶，又从有顶返回到一禅。在远加行的时候，第三禅的无漏定可以产生第四禅的无漏定。轮番入定——有漏、无漏、有漏，这时原来的无漏定可以入到净定（1）。近加行顺式时空无边处的无漏定（1）。正行时空无边处的净定（1）——远加行和近加行全部顺利圆满的话，最后的正行会熟练，此时可以产生净定。超越加行逆式时，二禅的两种——净定与无漏定（2）。正行时一禅的净定和近加行时一禅的无漏定（2），共有十定。

无漏定在各种不同情况下，可以产生无漏定、净定，但上下地不同的缘故，无漏定最多可以产生十种定。

同样，四禅与空无边处也可依此类推。比如第四禅无漏定，向上可以生自地、空无边处、识无边处三地的无漏定和净定，往下可以生自地、三禅、二禅三地的无漏定和净定。识无边处虽然生起直至第三地之间的善，但由于无所有处之后为有顶，而有顶不存在无漏法，所以不能产生有顶的无漏定，有顶的净定可以产生。

无所有处无间可以产生七个定，也即上地有顶的有漏净定，自地及下地——识无边处、空无边处的净定和无漏定。

有顶与一禅各生六定。其中一禅往下是没有的，可以生自地以及二禅、三禅的净定和无漏定，共有六个定。在讲无漏定时，蒋扬洛德旺波尊者说有顶生六个定。对此，大家应该观察。因为按照有部的观点，有顶本身没有无漏。

我翻了很多讲记，演培法师和《自释》没有讲有顶产生多少个定。《大疏》里面也没有明说。《自释》讲了无所有处生七定，二禅生八定，识无边处生九定，空无边处生十定，但没有讲有顶产生几定。

不过讲到净定时，《自释》和演培法师都讲到有顶的净定产生六个定。

所以，有顶产生六个定，应该是针对有顶的净定而言的，不是针对有顶的无漏定而言的。

二禅生八定。类智末尾能入无色界的净定与无漏定，而法智由于所缘不同，往上没办法，由于它自己是欲界的对治，不可能生起其他定。

无漏定与染定在任何时候相互都不能无间产生。

大家应当明白，上面所说的意思是，无漏定能生自地至上下第三地之善，净定也与之相同。然而不同的是，净定在前面的基础上，在被染污定所逼恼或享禅味时，也会生起自地的染污性静虑——被爱、慢等所染污的禅定，而无漏定的后面不会产生染污定。

入定时的净定被染污即染定，若具足正知正念，则在出定时会了知“耽执禅味不合理”，从而生起自地的净定。相续时染定自己产生染定。染定也会产生下地的净定，比如第二禅的禅定，由于耽执禅味而为染污定所逼恼，此时因为喜爱一禅，出定以后又再度入于一禅的净定。所以，染污定可以产生三个定。

戊二、就其他而言：

死时净定生烦恼，染定之中非生上。

命终之时的净定中，生起自地、下地、上地的烦恼。有些注释说：这里的净定只是从心专注角度而言，算不上真正的净定。在死亡时，由净定作为死心，可以转生于自地、下地、上地，以烦恼作为生心。

以染定作为死心转生自地与下地，而不会生于上地，原因是未断下地的烦恼不能转生上地。

丁二、别说净定：

净定有四顺退等，依次随顺于烦恼，

自地上地与无漏，渐次生二三三一。

下面讲净定有四种分类，每一类有不同的名称。哪四类呢？颂词中说“顺退等”，“等”字里还包括顺住分、顺胜分和顺抉择分净定。四种净定怎么安立呢？按照次第，随顺于烦恼、自地、上地、无漏分别安立为顺退分净定、顺住分净定、顺胜分净定、顺抉择分净定。这四种净定分别能无间产生出二个、三个、三个、一个定。

若问：既然说“净定无间生亦尔”，那么，由净定中必然产生上下至第三地间的一切善吗？

一般来说，净定有四种，即顺退分以及“等”字所包括的顺住分、顺胜分、顺抉择分净定。

它们的本体是什么呢？下面对四种净定分别作解释。按照次序，顺退分净定随顺产生自地的染定，即净定在自地当中产生自地的染污定，这叫做顺退分净定。顺住分净定随同产生自地的净定，与相续生是一样的，比如第三禅净定后面继续产生三禅净定。顺胜分净定是随顺生起上地的净定，比如原来是三禅净定，之后继续生起四禅净定。因为越上去越殊胜，所以叫做顺胜分。顺抉择分随顺产生无漏定，比如原来是三禅净定，如果从中产生无漏定，此定即称为顺抉择分净定。

那么，顺退分等四种净定，每一种无间生起什么呢？颂词说“二三三一”，按次第来说，顺退分净定，无间产生其本身与顺住分净定二者；顺住分净定，无间生起不包括顺抉择分的三种，也即顺抉择分净定不能产生；顺胜分净定，无间生起不包括顺退分的三种，因为顺胜分净定跟顺退分净定隔得有点远；顺抉择分净定，无间生起唯一的顺抉择分净定。

丁三、别说超越定：

与八地二相关联，超越一者顺逆式，

以不同类至第三，即是超越之等至。

若问：超越定是如何生起的呢？定的基础与有漏八地、无漏七地两种相联，也即依靠有漏的八定和无漏的七定而修。

按照顺序，从有漏一禅、二禅、三禅、四禅，直至无色界有顶之间，入定顺行而去，之后又从有顶向下，无所有处、识无边处、空无边处至有漏一禅之间，逆行而来；无漏也是同样，从无漏一禅至无所有处之间上行，从无所有处下至无漏一禅逆行，以入定的方式得以清净，即为远加行。

什么叫做远加行呢？比如我先入于第一禅，之后第二禅、第三禅直到有顶，有顶之后下来到一禅，这是有漏的修法；无漏也是从一禅到无所有处之间上行，再下来。这种修法，就叫做远加行，因为距离正行比较远而得名。

其实我想：有时候学习《俱舍论》的禅定的话，对于分析现在很多禅宗大师所入禅定的本体有很大帮助——到底自己入的是什么定？是除这些以外的入定还是此处所描述的一种入定？如果是除此以外的一种定，是哪部佛经中所说的哪种定？因为有些佛经里面讲到一百多种定，如果这些里面都没有，只是自己心里面什么都不想，那不一定是入定。

所以，这是一种远加行的入定方式，有漏、无漏按顺序来的。

那什么是近加行呢？之后从有漏一禅起超越一个而到三禅等。这里有漏无漏没有混杂，先入于有漏一禅，中间超越有漏二禅直接到有漏三禅，向上而行直至有顶之间，再向下直至一禅之间；无漏也是如此，无漏一禅超越一个至无漏三禅，如是每超越一个而至无所有处之间上行，再向下至一禅之间，这是近加行。

近加行因为距离正行比较近而得名。为什么近加行距离正行比较近呢？因为近加行是超越的，远加行的时候没有超越。

最后是以不同类而到第三种修法。这种方式比较难，没达到纯熟之前，一般人根本没办法从有漏跳到无漏，无漏跳到有漏，跳的方式也是中间超越，这是非常困难的。

从有漏一禅至无漏三禅——中间的二禅不管，由无漏三禅到有漏空无边处、从有漏空无边处至无漏无所有处之间顺式上行，再从有漏无所有处至无漏空无边处、由无漏空无边处到有漏三禅，从有漏三禅至无漏一禅之间逆式而来，如此无论有漏还是无漏，不同类三种随意而行，若此种方式特别纯熟，此入定即已成就超越定的正行。

《现观庄严论》里面讲的超越定比此处更复杂，因为这部论主要讲菩萨的各种超越定，但《俱舍论》如果通达的话，《现观庄严论》应该没什么问题。《现观庄严论》大概明年、后年还是再后年会讲，到时候大家在不在也不知道——有些可能离开人间了，身体都已经……一般人死了以后，身体在五六天之间喂给老鹰特别容易。有时候人的死亡，一想的话也很简单，比如今天没有什么病，再过十天，也许连一根头发都不一定在世间当中，现在在座的人也是如此。不过在佛法方面，还是应该有一个安排……

所依身份唯是智慧敏锐的人。补特伽罗：唯是无有烦恼、自在等持的不动法阿罗汉。