俱舍讲解·第154课

下面继续宣讲人们共称为世间第二大佛陀——世亲论师所造的《阿毗达磨俱舍论》。本论共分八品，现在正在讲最后一品，观察果生具几数的道理。

蒋扬洛德旺波的《俱舍论释》当中，与其他讲记有点不同的地方，对这些不同的地方，希望你们多翻一些资料，比如《自释》，以前我看过日本的一个《俱舍论讲记》，特别略。但是《俱舍论》有时候需要很多语言来讲解，单凭一两句话根本没办法解释清楚。比较广的算是智敏上师的讲记和演培法师的讲记。虽然《自释》比较难懂，但你们如果有机会讲《俱舍论》，还是要清楚《自释》的观点。这一点相当重要。现在我们一方面没时间，否则把《俱舍论自释》译成白话文是非常好的，但这个工程量……可能谁也没办法承诺。为什么呢？因为《自释》从藏文上讲也非常难。去年学院里面有堪布讲《自释》，最后每天都是“哎呦，我要讲《自释》，特别难懂……”，他每天都要花很长时间备课，才能讲得过去。

藏文有《甘珠尔》和《丹珠尔》，《丹珠尔》里面有两百多函，全部是从印度来的论师和藏地的论师翻译的，这些译文不知道什么原因，现在也是特别难懂。所以我现在都不敢说要翻译《自释》——真正能翻译出来倒是很好，但这几年恐怕有点困难。蒋扬洛德旺波的《注释》不广不略，还是很不错的。依靠这部《注释》，基本上能讲解《俱舍论》的颂词。我还是发了很大的心翻译《俱舍论释》，不然单单翻译颂词、没有注释的话，恐怕很多人难以理解。

现在很多佛学院也在学习《俱舍论》，有些佛学院的道友说：听了两三遍。但恐怕《俱舍论》并不是那么好懂，应该有一种传承才是好的。我们这次学习，颂词和《注释》的传承都已经具备了。以后你们讲的时候，一边参考蒋扬洛德旺波的《注释》，一边参考《自释》。这一点相当重要。

我看这次很多考试的道友，每天都是特别仔细地看《自释》，基本上从头到尾都看过了——你看他的法本也看得出来，像挼糌粑一样；有些人的法本特别干净，连摸都没有摸过，这样的话，不要说看《自释》，每天所讲的道理是不是特别精进地在看？我想每个人在根基、兴趣、信心等很多方面都有差别。不管怎么样，现在《俱舍论》马上讲完了，在这个过程当中，有些道友特别精进，我个人角度来讲，确实非常感谢他们！

第二禅等生身眼，耳识有表之等起，

皆为第一静虑摄，彼乃无记非烦恼。

二禅以上要现前眼识、耳识、身识，必须借用第一禅的眼识、耳识、身识，因为二禅以上没有真正的眼识、耳识、身识，这是有部宗的一种说法。还有身语有表色——身体要做任何事情，首先要有一种发心，否则想让身体行动也是不可能的；要发心的话，一定要有寻伺，因此必须依靠一禅。语言也是如此，说话过程中未经观察是不能说的，佛陀在经中也说：宣说任何语言之前都应该经过观察，这是相当重要的。麦彭仁波切在《君规教言论·观察语言》这一品中，讲得特别细致。

因此，一般愚者不经观察，随随便便胡言乱语；智者无论身体做任何事、用语言说任何话，都会经过观察之后才行动、说话。

这里说，身体和语言的有表色，需要依靠第一禅的寻伺。它的因全部是第一静虑所摄。那此时第一静虑的法是不是烦恼心呢？

并不是烦恼心，未离开下地烦恼则无法现前上地境界。也不具足善心，为什么呢？因为下地善心比较下劣，上地本身具足殊胜的善法。这样一来，既不是烦恼心也不是善法，只是无覆无记心。

如果二禅以上无有眼识等三者，也不具寻伺，这样一来，岂不成了无法取色、声与所触，而且身语的有表色也不存在了吗？

事实并非如此。二禅、三禅、四禅自地无有眼、耳与身识，也不具有身语有表色的等起——身语有表色的起现，必须要有等起。

欲界众生有表色的等起相当重要。有些道友，当然包括自己在内，有时候做什么事情根本不考虑，随随便便就做，后面就觉得：自己真的很愚痴，当时没有经过观察，随随便便信口雌黄、莽撞行动。这时候特别后悔。

《入菩萨行论》当中也讲过，作为修行人，尤其大乘修行人，尽量在说话、做事情的过程中，首先慎重思维：这件事情该不该做？对自己、对众生有没有利益？这个话应不应该说？对众生有没有利益？对自己有没有利益？从这两个角度分析相当重要。

学院当中，我经常接触的几位堪布，一般说话过程中从来不说他人的过失。有时候我喜欢讲他人的过失：今天这个人不闻思、那个人……确实自己有这种缺点，自己非常清楚。但这些堪布一听到我讲他人的过失，他们就不说话了，也不赞叹也不否认，就是“哦哦哦、哦哦哦”，根本不跟我一起说下去。这样的话，我一个人一直讲也有点不好意思，只有改变话题。所以这种习惯，我觉得特别需要。很多人因为自己的习气很严重，说话的过程中，骂人或者说别人过失的时候，口才等各方面非常不错，一讲到教证、理证就不说话了……这种情况应该改变。

这里讲到二禅、三禅、四禅，虽然没有眼识、耳识、身识，也不具足身语有表色的等起——发心，但通过现前下地的此等，依靠它们而使所依中具有。比如要用身体做事或者语言说话的时候，需要下地的寻伺现前；如果要看或者听，需要下地的眼识和耳识现前，这些也是在有必要时才现前的。

有时候我们想：二禅以上的天人，好像不如欲界众生见色法方便，他们是不是很辛苦？实际上也不会。因为平时用得不多，用的时候也没什么困难。因为下地所有的功用已经掌握，无论见色法还是说话，稍微一作意，下地的眼识和寻伺马上现前。不然特别困难的话，就好像来了客人之后却没有碗，需要去隔壁借碗才能吃饭一样，其实不需要这么麻烦。

可见，眼、耳与身识均为一禅所摄，并且全是无覆无记法，不是烦恼性，因为已从中离贪，未离开下地烦恼不可能得到上地，比如二禅是远离一禅烦恼之后才能现前的，因此肯定不是烦恼心。也不是善法，原因是以迁地而舍。比较而言，上地的善法较为清净、细微和殊胜，而下地的善法较为粗大和下劣，所以在迁地时，下地的善法已经舍弃。

下面讲“得法”的三个问题，所得是什么呢？所得就是前面讲到的三种定——净定、染定、无漏定。“得”有转生而得、离贪而得、退失而得三种方式。分析三种定通过哪些方式来获得的问题。

丙三、得法：

前所未有之净定，由离贪及转生得，

无漏唯以离贪获，染定由退转生得。

若问：四禅、四无色的善妙净定等如何获得呢？

前所未有的正行净定由离贪与转生而得。四无色界和色界四禅所有未杂有烦恼的正行定，叫做净定，获得的方式有两种，一种是离贪而得，一种通过转生而获得。

一、离贪而得：即远离下地之贪而获得。比如第一禅远离欲界的贪欲而获得；四无色界的第一处，远离四禅烦恼而获得。

二、转生而得：指从上地转生下地而获得，这其中不包括有顶。之所以转生有顶不得，因为有顶是世间中最高的，再无有上地。其他定是可以的，比如二禅转生到一禅时，会得到一禅的净定。

我们很多道友心的虚空和自然界的虚空一模一样，有时候没有一点烦恼，就像万里无云的天空一样，永远不可能有烦恼；有时候突然烦恼就生起来了，心的虚空当中乌云密布，这时候感觉：这个人好像永远没有变成好人的机会了！烦恼这么重啊！过一会儿，所有烦恼的云雾又消于他心的本体虚空当中了……我经常想：天空就像很多人的心的虚空一样。无垢光尊者为什么经常用虚空作为比喻呢？这里面有很甚深的道理。

因此，有时候看看虚空也起到很大的作用。有些人觉得：我这个人特别特别坏……其实每一个凡夫人都有心情好的时候，也有心情不好的时候，无缘无故当中起烦恼，到底是什么因缘？自己也不知道。有时候心烦得不得了，成天寻死觅活的；有时候心情特别愉悦，从当下的状态来看，好像以前没有生过烦恼，以后也根本不会产生烦恼一样。所以，凡夫人的心是不可靠的，但是依靠传承上师的教言，看看虚空也可以认识心的本性，尤其秋天的虚空是最适合观大圆满的——当然，这样观之前最好有一定的基础，不然光是看虚空也不一定认识心的本性。麦彭仁波切说：就像小孩看彩虹一样，没有多大的意义。现在听说有一些道友在观，当然，这个法断除轮回的根本非常好，但是前面的有些教言一定要具足。

从自地与下地转生时，因定先前已具足，故转生时不得。因定如果没有现前，下地转生到上地，比如一禅转生到三禅，三禅的因定也一定要具足，否则不可能转生到三禅天。如果是从自地或者下地转生而获得任何一种禅定，因定首先一定要具足。

前面已经讲了，前所未有的净定通过离贪和转生两种方式获得，四禅、四无色所有的无漏正行则通过离贪获得。凡是在四禅、四无色界获得圣者果位的定，就叫做无漏定。如果以前不具足，则唯由离下地贪而得，比如一禅的无漏定，以前并不具足，此时必须先要离开下地贪欲才能获得，没有以转生而获得的。

在这里，具有无漏禅定的身份，可以通过离贪而获得，但是转生而获得的情况是没有的，因为无漏定一定要远离下地的贪欲才可以获得，无漏的话必须把有漏法断除，所以仅仅依靠转生不能作为因。

四禅与无色界的染定，以退失及转生两种方式来获得。

那么退失而得的是什么样呢？

一、退失而得：即以自地的烦恼退失而获得。比如最初安住在第三禅的净定，相续中突然生起了贪等烦恼，这时从净定中退失而变成了染定。

二、转生而得：从上地转生下地而得。比如第二禅转生到一禅时，此时也是染污性的禅定。其中也不包括有顶在内，理由与前相同。并不是从下地转生上地而得，此处不包括从下地转生上地，因为由下地转生上地先前已具有因定。