俱舍讲解·第152课

丁二、摄义：

如是定正行实体，八种前七各有三，

著味相应净无漏，第八唯具味净二。

上述四禅与四无色定的正行实体有八种，其中不包括有顶的七种——四禅、前三无色定，从本体来分，各自又分三种。哪三种呢？即与著味相应之染污定、净定与无漏定。

学习《俱舍论》的时候，有时候可能反过去讲会好一点，因为很多名词在后面会解释。前面学习的时候经常说“净定、染污定”，但是根本不知道染污定到底什么样……如果前面对每个名词都有解释的话，可能好一点。不过，《俱舍论》的名词太多了、太丰富了，如果遇到一个名词就解释，恐怕也有点困难。

前七种正行均可分为著味相应定、清净定、无漏定三种，第八有顶只有著味染定与净定两种。按照有部宗的观点，有顶无有无漏定，因为有顶之想极不明显，不像下地的禅定心一样粗大，是特别细微的。而且有部认为：有顶不依靠无漏定。因为这两个原因，有顶只具有染定和净定两种。

那么，什么是著味相应定、清净定和无漏定呢？

著味则具相应爱，世间之善称谓净，

彼者亦为所著味，无漏乃是出世间。

所谓“著味”，指具有相应的爱，在一禅、二禅、三禅等色界四禅以及无色界的前三无色定当中，如果耽著自己的禅定非常寂静，从而生起“见的著味”，也就是认为：只有自己才具有此禅定，其他人没有，从而生起傲慢心。比如获得第一禅时，认为：我在第一禅的心如是的寂静，欲界众生的心很粗大，他们根本不具足。这时在此人相续中生起一种傲慢心，使原本清净的禅受到染污，因此，称为著味相应定，也即染污定。

有些人在坐禅的过程当中，自己的心稍微静下来，就觉得：你看其他人整天到处乱跑，肯定没有获得禅定，我真的很了不起！至少我可以安住在房间里不出去，我真的很了不起！这样一来，原来也许是真正清净的禅定，但因为他自认为自己如何了不起，导致禅定已经具有染污性。

从世间角度来讲，本论所讲的染污定并不是指欲界禅，但这样理解也可以，这也是具有相应的爱，因为对自己的禅定和禅味有一定的爱执，所以叫做染污定。

前文经常遇到这种说法：原本清净的禅定变成染污定，或者原来是染污定，因为了知贪执禅味是一种过失，由此转变而成为清净禅定，也有这种情况。

世间当中无有贪心等烦恼的善法，或者说一缘专注的善心，就叫做净定，比如第一禅、二禅直至有顶之间的正行禅定。

“彼者”是指净定，它是染污定之所缘——所著味，也即缘清净定而于相续中生起傲慢心或耽著禅定味的染污心。比如转生到无色界第一处，认为：四禅没有如此殊胜的境界。自相续生起傲慢心，或者对自己的禅定非常执著。

此处虽然没有提到欲界禅定，不过有些老和尚，可能对《俱舍论》不太精通，认为自己入定的状态特别舒服，觉得：我的禅定多么殊胜啊！我的贪嗔痴已经全部压制了，我现在什么事情都不想做，入定多么快乐啊！……如是一味耽著禅味，也已经变成了一种染污定。这当然是欲界相似的染污定。本论主要指世间真正的禅定，也即色界、无色界的禅定。

“无漏乃是出世间”，真正断除自相续贪欲等烦恼而获得的出世间禅定，叫做无漏定，也叫做出世间禅定，其他定则称为世间定。

著味染定指具有相应助伴的爱。由于与世间等至的善法无贪等相应，是故称净定，它也是著味所感受的对境，因为贪执这一清净而认为此善极其殊妙且爱著之故。见道以上，具足出世间无我、空性等十六行相的禅定，称为无漏定。

丙二（静虑之分支）分二：一、因定之分支；二、观察果生具几受。

丁一（因定之分支）分三：一、善之分支；二、染污性之分支；三、四禅立为不动之原因。

戊一（善之分支）分二：一、以名而分类；二、以实体而分类。

己一、以名而分类：

第一静虑具五支，寻伺喜乐与等持，

二禅四支净喜等，三五舍念慧乐住，

末禅具四正念舍，非苦非乐及等持。

这里分析两个问题：四种禅定具足哪些支分？四禅之间各自有什么不同点？

既然说“后禅渐离前前支”，那么，所有静虑各具足几支呢？

所有支可以分对治支、功德支、等持支三种，也即从三个角度来安立。有些《俱舍论》的注疏从对治支、功德支、等持支三个角度安立禅定支，比如第一禅具足五支，五支又包括三方面，一是对治支，二是功德支，三是等持支。

因定之第一静虑具有五支——寻、伺、喜、乐与等持支。

寻、伺二者称为对治支，因为依靠寻伺二者可断除违品——欲界的害心与损恼。

寻和伺属于远分对治，并不是直接对治，因为欲界的害心和贪心在一禅未至定时已经远离，而第一禅正禅真正的对治，是一禅未至定。以一禅未至定的智慧对治欲界的贪心和害心，到一禅正行时，寻和伺只起到远分对治的作用，因此，称之为对治支。也就是说，一禅正行不可能以能断所断的方式，对治欲界的害心和贪心，比如到第二禅正行时，对于所断——一禅的寻和伺，由二禅未至定断除，所以，真正的对治不是正行。这一点一定要记住！

喜及乐则为功德支，其原因是，寂静之喜乐由断除寻伺之害心与损恼中生起。当然，色界中的喜和乐，与世间上的高兴、欢乐等有很大差别，比如第一禅的喜和乐的寂静状态，通过寻伺断除害心、恼心而获得。

第三等持是安住支，原因是寻伺等依靠等持而入。此处之所以称为安住支，主要从心安住的角度安立。

第二静虑具足四支，即内等净支——信心特别清净的一种信根，喜以及“等”字包括的乐支，再加上等持支。

其中喜与乐二者为功德支；内等净为对治支，原因是依于内清净断除违品——一禅之寻伺，此时已经远离了第一禅的寻和伺。内等净支也属于远分对治，因为第一禅的寻和伺实际是由二禅未至定断除的。

第三静虑具足五支，即行舍支、正念支、正慧支、乐受支、等持支。前三者为对治支，因为依靠此三支能断除违品——二禅之喜；乐受为功德支。

第四静虑具足四支，即行舍清净支、念清净支、非苦非乐受支与等持支。前二者为对治支，依靠念清净与行舍清净断除三禅之乐；第三——非苦非乐受支为功德支。这些对治的方式，均是远离违品，也即远分对治。