俱舍讲解·第146课
丁二、宣说无畏：
无畏四种依次第，如初第十二七力。
四种无畏，正等觉无畏、漏永尽无畏、说法障无畏和说出离无畏，按次第分别为多少智所摄呢？颂词中已经讲了，“如初第十二七力”，也即与上述十种力中第一智力、第十智力、第二智力、第七智力能摄之智的数量相同。也就是说，第一智力为十智所摄，第十智力为六智或十智所摄……依此类推，四无畏能摄之智与之相同。
若问：无畏有几种呢？无畏有四种。对于四种无畏，在《经庄严论》中有广说。
正等觉无畏，指佛陀已经获得圆满正等觉果位，在任何婆罗门、梵天或者沙门等世间众生面前，可以无畏大胆地宣说：我已经获得正等觉果位。这时，没有一个人可以如理如法地驳斥这种观点——别人说“你肯定没有获得正等觉果位”，这种说法无论如何都无法成立，这个世界上谁都无法辩得羸佛陀。这是佛陀所具足的功德。
漏永尽无畏，所有有漏的障碍已经永远断绝了，这也是在所有大众面前都可以宣说的，无有任何畏惧。此无畏与前一样，婆罗门、梵天、沙门等任何世间众生，没有任何理由可以遮破。
说法障无畏，佛陀宣说障碍获得成就的法就是烦恼等，对此，同样在世界上没有一个人能够辩得过他。
说出离道无畏，因为佛陀已经从轮回当中获得解脱，而佛陀说声闻道如何如何、缘觉道如何如何、菩萨道又是如何如何……如此宣说于轮回出离之道时，世界上无有一人能辩得过他。因此叫做说出离道无畏。
一般大乘在讲到佛陀功德的时候，比如十八不共法、四无畏等等，四无畏没有包括在十八不共法里面。所以大小乘所说佛陀的功德，虽然在名称上相同，实际并不相同，比如小乘讲佛陀的十八不共法时，十力、四无畏都包括其中，但大乘将十力、四无畏、十八不共法分开宣讲。
在这里讲到四无畏为哪些智所摄呢？
正如第一智力——知处非处智力为十智所摄一样，第一正等觉无畏也为十智所摄。颂词里说“初”，就是指十力当中的第一智力。因为所谓的现前圆满正等觉，就是指现量洞晓一切所知万法。之所以正等觉无畏，原因在于佛陀证悟圆满的智慧，这种智慧能圆满通晓整个万法。与知处非处智力无有差别，正等觉无畏也为十智所摄。
第二个是漏永尽无畏，如第十智力——知漏尽智力为六智或十智所摄一样，漏永尽无畏也是如此，从穷尽漏法的角度而言，由六智所摄；从相续所具有的角度而言，为十种智所摄。
第二智力是知业报智力，由八智所摄。同样，第三说法障无畏也是如此，障碍之法几乎均为有漏，由苦、集所摄，因此为除灭智、道智以外的八智所摄。
诚如第七智力——知遍趣行智力是九智或十智一样，第四说出离道无畏也是如此，因为就出离道果而言，为十智所摄；从道的本体而言，为除开灭智的九智所摄。
丁三、宣说念住：
所谓三种之念住，本体正知正念性。
佛陀的不共功德当中，还有三种念住，这些念住有正知、正念的本性。凡夫人的话，在正知正念具足的时候，经常会用正知正念摄持自己的三门；有时候正知正念根本不具足，一直会放逸行事。但佛陀三念住的本体完全是正念正知的自性。
若问：三念住到底指什么呢？即是指如来说法时，于恭敬听受所说法者，不以为喜之心念住；于不敬听受所说法者，不以为怒之心念住；于听及不听二者，不以为喜怒之心念住。
宣说佛法的时候，只有佛陀具足三种念住。如果是凡夫或者声闻缘觉，因为境界有差别，见到恭恭敬敬的听法者就很高兴，很喜欢这个人，会认为：这个人很听话。对不恭敬的听法者，该看的书不看、该念的经不念，会很讨厌这个人。而佛陀相续中已经没有了贪心和嗔心的习气，所以，对恭敬听法者没有欢喜心，对不恭敬听法者也没有愤怒之心，对于听或者不听者也没有分别。比如有十位眷属，其中五个人恭敬地听法，五个人根本不听法，如果传法者是凡夫或声闻缘觉，对于听法者和不听法者就会出现喜、不喜两种心。但佛陀是没有喜怒之心的，因为佛陀具足三念住的功德，其本体是正念正知的自性。
在这方面，对于声闻阿罗汉有这样一个问题：因为已经断除了烦恼障，他们对恭敬听法者和不恭敬听法者会不会有喜心和怒心呢？
对此回答时有几种观点：满增论师认为，声闻阿罗汉相续中没有烦恼，不具足真正的贪心和嗔恨心，但他当时有无记心，所以不能安立为三念住。阿阇梨世亲论师则说：声闻阿罗汉相续中没有贪心和嗔心，因此喜怒心肯定没有，但乐和不乐的心应该有。也就是说，他将贪心、嗔心与乐不乐之心分开来讲，对于恭恭敬敬的听法者，会有乐的心；对于不恭敬的听法者，也有不乐的心。之所以声闻阿罗汉已经断除烦恼却未安立三念住，原因就在这里。《俱舍论大疏》说这是阿阇梨世亲论师的观点，你们可以看一下《自释》，里面应该可能会说的……
为什么佛陀已经具足三念住呢？因为佛陀已经彻见万法，他的正知正念始终不会离开。凡夫人有时候需要提醒自己：应该用正知正念观察自己的三门。但有时候因为习气非常严重，过一会儿正知正念又没有了，这种现象经常存在。但佛陀时刻具足正知正念，所以喜怒之心永远也不会出现。
这里说观待眷属的差别，也就是有三种众生：恭敬听法、不恭敬听法，以及二者兼具。依靠这三种眷属的差别安立了三种功德。
丁四、宣说大悲：
大悲乃为世俗智，资粮行相与行境，
及平等故上品故，与悲不同有八相。
佛陀的十八不共功德当中，最后一个就是大悲心。此大悲心为十智中世俗智所摄。为什么叫做大悲？为什么是“大”呢？原因有五种：第一是资粮广大，也可以说因广大；二是行相广大；三是行境广大；四是平等；五是上品。以这五个原因，称之为“大”。世间人经常说：这位上师的悲心很大，那个道友的悲心很大……这种“大悲心”可以说是相似的，真正的大悲心只有佛陀才具足。
大悲心和悲心也有差别，“与悲不同有八相”。悲心不具足而大悲心具足的，有八种特点。《经庄严论》当中从大乘角度讲到了二者之间的很多差别。本论当中，为什么叫“大”呢？有五种原因。而悲心和大悲之间，还有八种差别，下面会宣说。
大悲的本体是世俗智，因为以慈悯心昼夜六时观照世间的兴衰之故。当然，在如所有智面前，佛陀不会有这种示现，但在尽所有智面前，整个世间当中，哪个众生正在衰败？哪个众生正在兴盛？哪个众生正在死？哪个众生正在生？……对于所有众生始终都会观照着，就像《极乐愿文》所说的，一天六时当中，佛陀的慧眼一直在关注着所有众生。所以，佛陀的大悲应该包括在世俗智当中。
那么，为什么称作“大”呢？
由于在三大阿僧祇劫中积累智慧资粮和福德资粮而成就。小乘也承认佛陀在三大阿僧祇劫中，通过积累资粮而成就。所以，因广大。
佛陀所悯念慈爱的是所有三界轮回的具有三苦的众生，普愿一切众生都能远离三大痛苦，所以，行相也广大。佛陀并不是只缘具有苦苦的众生而是缘整个三界所有众生，愿他们能够离开三苦。
照见三界一切众生，故行境广大。这是从对境来讲，可以照见三界众生的一切所作所为、所言所说，对于这些全部了如指掌。佛陀的大悲缘取的是三界众生，不是只缘取欲界众生。所以，行境广大。
垂念三界群生远离行苦的悲心平等，并不是说：今天这个人对我很好，对他就有悲心；这个人对我不太好，对他就没有悲心。世间人可能不是这样，与自己关系好一点的人痛苦的时候：唉，这个人对我如何如何，我一定要解救他。而对关系不太好的人……两个人关在监狱当中，一个是你的亲戚，一个是你的敌人，作为凡夫人，对自己的亲戚，愿意花钱把他保释出来；对于怨敌，不要说花钱保释，可能还要去告发他：这个人最好不要释放，不然的话如何如何。所以凡夫的悲心是不平等的，但佛陀的悲心完全是平等的。这是趋入广大。
此乃极其敏锐的智慧之自性，因为佛陀的大悲实际是一种智悲双运，是特别尖锐的一种智慧，因此叫做上品广大。
鉴于以上原因，故称为“大”。
我们平时说：“上师老人家，某某道友的大悲心非常非常……”但是真正的“大”可能不能说，因为他只缘一个众生、只做一件事情的话，不是大悲心，只不过在名言中有这种说法。
那么，大悲与悲心有何差别呢？它们的不同点有八种。
第一是本体之差别：悲心是指无嗔。从小乘声闻缘觉或者一般的悲心来讲，只不过是没有嗔恨心而已。而大悲，不但没有嗔恨，且无有痴心，因为佛陀相续中所有的烦恼愚痴已经全部断绝了，所以无有痴心。
二、所缘之差别：悲心是缘欲界的众生，或者缘个别众生，但大悲心是缘三界所有众生。
三、行相上的差别：悲心只具有愿离苦苦的行相，比如看见一个众生特别苦的时候，缘他而生起：这个人特别痛苦，愿他早日脱离这种痛苦。大悲则具有愿离三苦的行相，也即不仅缘苦苦，还会缘变苦和行苦，就像《入中论》开头所讲的一样：看到众生如同水月一般，了知一切有漏法没有任何可信赖之处，但众生根本不知道这个道理，就自然而然生起缘三苦的大悲心。
四、所依之差别：悲心依于四静虑，大悲只依于第四静虑的清净心才可以现前。佛陀相续中必须依靠第四静虑现前广大无漏的智慧。
五、相续之差别：悲心在声闻缘觉的相续中也有，大悲则唯独在佛陀相续中才有。
六、获得之差别：悲心以离欲贪而得到；大悲心需要远离有顶的贪心——整个三界烦恼断除以后才可以得到。
七、救济之差别：悲心非普遍救济，他没办法救所有众生；而大悲心是普遍救济所有众生。
八、趋入之差别：悲心不同等趋入，如声闻缘觉对众生还是有一种分类，只对有些众生有悲心。但大悲心平等趋入，凡是任何一个众生，都会对他生起大悲心。
因地菩萨相续中，以大乘菩提心所摄的悲心，属于悲心还是大悲心呢？
真正的大悲心当中不能安立，因为真正的大悲心只有佛陀才具足。但从种类方面来讲，不是悲心而是大悲心，因为是以大乘菩提心所摄持的悲心，其所缘对境、行相等方面，根本不能以悲心来代替，所以属于大悲心这一类。而从真正的本体来讲，其与大悲心当然有很大差别，这一点必须要通达。
诸佛资粮与法身，行利众事平等性，
彼等身寿与种姓，以及身量非相同。
佛陀与佛陀之间有哪些共同点，又有哪些不同点呢？颂词中讲了，所有佛陀在积累资粮及获得法身、利益众生方面应该是相同的……
一位道友的父亲给我提出问题：“阿弥陀佛和释迦牟尼佛是不是两个人？”我说：“是两个人。”“对对对，我也听说阿弥陀佛的家乡可能是极乐世界，释迦牟尼佛的家乡是现在的印度，是不是？我说得对不对？”我说：“说得非常对……”
那么所有的佛陀有什么共同点？有什么不同点呢？世间很多人，把释迦牟尼佛看作一个比较有智慧、有胆量的人，把阿弥陀佛看作很不错的一个人，根本不知道他们多生累劫当中所积累的智慧、功德……认为完全跟现在的世间人一样。据说有人看了《佛教科学论》以后，说：“看起来好像释迦牟尼佛和爱因斯坦的智慧基本上相同吧？！可以可以，有这种智慧也算是不错的……”没有闻思过的有些修行人真的……还是有点儿困难！
前段时间有一个人，听说一位大德认定他以后一定要摄受不同民族的众生。之后他亲自到我这里来说一些事情。当时我问他：“你有没有学习过经论？”他说：“没有学过，不过我已经修行了三年。”“修行三年我非常随喜，但是你看过《入菩萨行论》和《大圆满前行》，还有戒律方面最基本的教理没有？”他说：“这方面倒是从来没有看过……”也许“他老人家”不高兴，但是我说：“你要摄受众生的话，起码这几部论典要通达，不然你光是依靠‘修行’摄受众生的话，我无法理解。”
在座的修行人，对佛陀的功德、地道的功德，对佛教的基本概念，我想一定要通达。如果没有通达的话，光是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的家乡是怎么样……通过这种方式来理解，一方面也很好，那位道友的父亲并没有否认释迦牟尼和阿弥陀佛的存在，而且从世间人的角度来讲，他自己也觉得“还是很不错的人”，这一点我们也赞同。但有时候，佛教的概念、佛教的道理极其深奥，如果没有闻思过的话，在言行举止等方面可能会有差错。
所有的佛陀在资粮、法身以及利益众生方面，全部是相同的。比如阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，宝髻佛也好，不管是哪一尊佛陀，都曾经积累过资粮，也已经获得法身。
小乘只承认法身和色身，对报身是不承认的，他们认为：报身只是佛陀穿着印度等当地在家装束的一种形象，真正的报身不存在。虽然很多佛经里说：报身是常有的。但常有的佛陀是不可能存在的，所谓佛陀的身体是无常的。《澄清宝珠论》前面也讲过，小乘不承认大乘所说的常有报身、轮回不空等。他们与大乘开始辩论的原因就在这里。所以一般在小乘经典当中，只承认法身和色身，其中的色身就是指化身，对报身是不承认的。
按照小乘观点，从积累资粮、获得法身、利益众生三个角度来讲，所有佛陀都相同。但是为了度化不同的众生，每一尊佛的寿命、种姓、身量等完全不相同。
那么，诸佛的所有行相均一模一样吗？诸佛以三平等性而相同，也就是说，诸佛积累二资因平等性——每一尊佛陀都经历过积累智慧资粮和福德资粮的过程，获得法身的果位也是平等性的，行利众事业也是平等性的。
然而在寿命、种姓、身量方面有所不同，比如释迦牟尼佛和有些佛陀，在众生寿命一百岁的时候出世；有些则在二万岁时出世，有些是无量岁时出世，也有些佛是在众生寿命八岁时出世。从身量来讲也有不同，有些佛陀的身量相当高大，有些佛陀的身量不高。还有种姓方面，有些是国王种姓，有些是婆罗门种姓，有些是其他种姓等。所以，不同的佛陀从寿命、种姓、身量等方面迥然有别，因为需要相应所化众生的意乐而示现。
总的来讲，以上讲了佛陀的不共功德。《俱舍论大疏》也引用《毗奈耶经》的教证，宣说了因为佛陀具有如是各种不共的功德，所以作为凡夫和一般的修行人，一定要将佛陀作为对境，积累无边无际的资粮和功德。
《大圆满心性休息大车疏》前面讲顶礼句时也引用《佛陀众行经》说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”意思就是说，以佛陀作为对境，仅仅做极其微小的事情，比如供一朵鲜花、供一杯水、供一盏灯，或者念诵几遍佛号，在佛陀面前磕三个头……在佛陀面前哪怕只是做些微不足道的善事，功德也相当大。以此善根功德，暂时可以转生到善趣，未来终究会获得如同甘露般的大菩提果位。无垢光尊者在《心性休息大车疏》的顶礼句里面，着重强调过这个教证的重要性。
我想：作为佛教徒，每天对释迦牟尼佛做一点点观想，然后在佛陀面前做一些供养……当然十方诸佛菩萨都是相同的，但是《释迦牟尼佛广传》里面，麦彭仁波切说：释迦牟尼佛因为具足特别的悲心，已经摄受了现在五浊恶世的众生，所以，我们与释迦牟尼佛有一个特殊的因缘。因为他以前发愿摄受我们，现在我们才在他的教法下因缘成熟而值遇佛法，所以有很特别的缘分。
很多修行人说：“上师我跟你因缘好不好？我感觉好像跟某某上师的因缘非常好……”但是跟某某上师的因缘好也可以，不好也可以。有些人跟上师的因缘就是今天好、明天就不好了，今天跟这个上师的因缘特别好，难舍难分，过一段时间，因缘特别不好……也有这种现象。
作为佛教徒的话，比较可靠、稳妥的，还是对佛陀生信心，经常祈祷佛陀，这种因缘确实在《悲华经》里面有宣说，《释迦牟尼佛广传》中也有宣说。因此，娑婆世界当中每一位趋入佛门的佛教徒，与释迦牟尼佛都有着特殊的因缘。
《毗奈耶经》的颂词讲义里面也说：任何一个众生，观想或者依靠佛陀行持善法，所获得的功德非常大，暂时可以获得人天安乐，究竟获得佛陀的解脱果位，功德不可思议。所以，修行人一定要依靠佛陀积累资粮。
因此，一方面对前面所讲佛陀的不共功德经常去思维、观想，与此同时，每天不管到哪里去，自己身上带一尊释迦牟尼佛像。这方面我觉得不是很困难。这样一来，无论在哪里都可以有一个自己的皈依对境，磕头、烧香……这是作为佛教徒应有的行为。这一点我以前也提过。但是我想：经常提一提的话，有些像我一样笨的人，心里面稍微会有一点忆念。
以前上师如意宝对有些重要的问题，也会一再地在课堂上提——上师离开以后，心静下来想的时候：噢，那个时候上师提过很多次……如果当时老人家只提过一两次的话，可能心里不一定有这么大的印象。
每一个修行人，自己所修的本尊、依止的上师等各式各样的，都是可以的，没什么不可以的。但总的来讲，都是释迦牟尼佛的弟子，应该早上起来的时候，看一眼释迦牟尼佛的佛像也有无量无边的功德。然后对他生起信心，如果双手来得及的话，就双手合掌；双手来不及的话，只是单手作礼也会有很大功德。不信的话，你们可以看《妙法莲华经》中说：单手作礼的功德也是非常大。再者，在路上看见释迦牟尼佛的佛像、唐卡，马上生起一种恭敬心，用自己的头去顶礼，这个功德也是不可思议。
对于这些功德，凡夫人不具备智慧，因此无法衡量，但是到了一定时候会知道。就像小学一年级的孩子，对很多深奥的道理并不明白，通过老师一点点的讲解，一旦成长以后就会知道：原来老师所说的确实是对的，学习知识真的是对的。这时他可能会觉得：那个时候自己只有小学一年级的智慧，很浅薄，真的很遗憾。同样的道理，凡夫人现在只是以无明烦恼蒙住了自己的慧眼，什么都不知道，但是通过教证来了知，这样做会有很大的利益。
因此，希望大家对佛陀时时生起无伪的信心，这一点也是通过各种方法……有因缘的人，当然是通过前世的因缘成熟也可以，但有些人实在有点困难的话，看《释迦牟尼佛广传》等功德方面的书，马上可以生起信心。自相续生起信心的途径也是方方面面的。所以，对每一个修行人来讲，对诸佛菩萨应该有信心。信心是佛法的一个根本，如果没有信心，恐怕自己的行为会逐渐逐渐不如法。
这以上讲了佛陀的不共功德。
我们在讲佛陀的不共功德时，不管小乘说法还是大乘说法……当然大乘的说法比较究竟，像《宝性论》《现观庄严论》《经庄严论》等《弥勒五论》当中，对佛陀的不共功德讲得比较多。其他有关大乘经典里面也讲得很多，比如《宝云经》等，也讲了佛陀很多世俗显现的功德。翻阅这些经典以后，对佛陀的不共功德生起信心。你不要认为：释迦牟尼佛是印度的一位老人，听说他很了不起……这个人还可以，他是净饭王的太子。以这么简单的一个概念，不能真正了解释迦牟尼佛。应该去看一下，释迦牟尼佛生生世世当中，已经积累了多少万劫的智慧资粮和悲心资粮，最终才现前了究竟佛果的。
下面开始讲共同功德，佛陀还具足与声闻缘觉以及凡夫共同的功德。
乙二、（共同功德）分二：一、略说；二、广说。
丙一、略说：
他法则与有学共，有同异生即无染，
愿智无碍解通等。
若问：那么，共同的功德有哪些呢？
佛陀的其他法，有些与有学声闻缘觉共有，有些则与凡夫共有，因为佛陀相续中具有的功德，在他们相续中也具有。但是有关这方面，麦彭仁波切在《智者入门》中也作过分析：只不过名称上相同。比如名称上，凡夫具足神通，佛陀也具足神通，但意义上完全不相同，因为佛陀相续中完全具足远离一切烦恼、通晓一切万法的神通功德；而凡夫人具足的神通，毕竟是没有断除烦恼的；还有声闻缘觉相续中的神通，虽然名称相同，但本质上与佛陀完全不相同，因为佛陀所具足的是最究竟圆满的功德，跟有学声闻缘觉在实际意义上并不相同。
从文字表面来看，好像佛陀的功德在凡夫人相续中也具足……这样的话，凡夫人多么快乐，比如佛陀相续中具足的五神通、四无色定以及四无量心等，凡夫人也具足。当然，这是多么令人向往的，但这也只不过是名称而已，只是说种类近似，而本体却相差悬殊。
那么，这些共同功德是指什么呢？其中无染、愿智、无碍解与第六通与圣者共有，“等”字所包括的前五神通、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、十遍处与凡圣二者共同具有。具足的方式前面已经分析过了。