俱舍讲解·第143课
下面讲第四个问题，十种智怎么得？前面讲了，凡夫只有世俗智，其他全部是圣者的境界，也就是说，这九种智都是圣者的智慧，也即从见道、修道、无学道中得到。那么，见道得哪些智？修道得哪些智？下面主要分析这个问题。
甲四（得智之理）分三：一、何道得几智；二、何地得几智；三、得之分类。
乙一（何道得几智）分三：一、见道得几智；二、修道得几智；三、所说之余道得几智。
科判中说“何道”，也就是指见道和修道，无学道没有单独讲，但颂词中讲到，无学道是以功德增上的方式得到的。
丙一、见道得几智：
见道生起忍与智，彼等一切未来得，
三类智兼世俗智，是故称谓现证边。
彼即不生之有法，依于自地及下地，
灭边所生末念住，具自谛相由勤生。
这里说，当我们生起见道时，相续中会生起忍和智，当然忍不包括在智当中。忍生起时，当时将获得同类忍；智生起时，当时将获得同类智。当时得到的同类忍或同类智，都是还未产生的未来法。有部宗认为：见道会获得同类智和不同类智两种。见道时所得到的同类智是指什么呢？比如依靠未至定或者四禅获得见道，在生起苦法智时，当时只能修持同类的未来的苦法智，不能修持其他智，也不能修持忍。这就是有部宗的观点。
有部宗的有些观点，只要把他的说法弄明白就可以了，除此以外，找到一种合理性也很困难……
这里说，见道生起来忍和智的时候，也会随之产生同类忍和同类智。“彼等一切未来得”，这种同类忍和同类智实际是未生的未来法，还没有产生的一种法的得绳现在得到了。这是他们的一种说法。
还有不同类智——“三类智兼世俗智”，得到见道时，苦谛、集谛、灭谛当中，可以得到苦类智、集类智和灭类智，这三种类智结束时获得世俗智，这里称为现证边。因为类智是见道中圣谛最高的境界，不管苦类智、集类智还是灭类智，在现证当中是最高的、最末尾的，而世俗智由现证之末尾所生，所以叫做现证边。按照有部宗的观点，类智是无漏法，最后产生的世俗智是有漏法，有漏和无漏是不同类的，所以是不同类智。
“彼即不生之有法”，他们认为：世俗智是不生之法。永远也不会产生，只不过是当时有一种得绳。
这里所说的世俗智，依靠什么地而产生呢？“依于自地及下地”，依于见道之地可以产生自地与下地的世俗智，比如依靠未至定获得见道时，未至定和下面欲界的地可以产生世俗智，但第一禅、二禅等上地当中不能产生。
“灭边所生末念住”，苦集灭三个边的世俗智是存在的，那这些智分别属于哪一念住呢？“灭边”，指灭谛类智最后产生的世俗智，属于最后的末念住——四念住中最后的法念住。其他两种世俗智属于四念住。
“具自谛相由勤生”，这一句也说明两个问题，一是前面所讲三种世俗智的行相是什么？二是世俗智是俱生的还是加行而生？三种世俗智具有各自谛的无常等行相，通过勤作产生而非俱生。
这个颂词讲到得见道，忍生起时，当时将获得同类忍；智生起时，当时将获得同类智；以及苦集灭谛的三种类智后面产生三种世俗智。这三种世俗智属于不生法，依于见道之地可以产生自地及下地的世俗智；灭类智边所生的世俗智只能缘法念住，而其他世俗智可以缘四念住；还有世俗智的行相和产生方式。主要说明这几个问题，下面一一进行分析。
若问：见道时获得几智呢？
在见道十五刹那中，无论生起无间道的忍，还是解脱道的智，当时都将获得所生忍、智的同类或同所缘的未来法，也就是说，它是未生之有法，而不是已生之有法——就像中观所分析的一样，已经产生还要获得，就需要再次产生，这样就会有生起众多见道的过失。比如已经获得了苦法智，这时再产生一个苦法智，又重新获得见道，这是不可能的——一个人只有一次见道的机会，之后马上进入修道，不可能再次获得。所以，有部宗认为，所得之智，应该以同类智的未生法方式出现。
那么，见道不同类的智永远不会获得吗？
也并不是这样。见道中，苦集灭谛的三类智——缘上界时，断除苦集灭三种所断的三种智，道类智不包括其中，原因下面会讲，由于究竟现观了彼谛，因而也获得前所未有的殊胜世俗智。比如获得集类智时，在集类智末尾会得到前所未有的世俗智；获得灭类智时，在灭类智末尾会得到前所未有的世俗智。
首先要知道，三个类智是可以得到世俗智的，这个问题一定要清楚，不然下面一直分析世俗智。因为在十智当中，见道生起智的时候，当时不会获得不同类的他心智、尽智、无生智等其他智，只有三个类智后面获得世俗智。见道得几智当中，主要分析这几个问题。
前面讲了，法智只会产生同类法智的未生法，而类智还会产生异类智——世俗智。之所以在一切法智位，不得非同类的智，是由于当时尚未究竟证悟圣谛的缘故。为什么异类智在法智时没有呢？原因是这样的，当时圣谛还未圆满，因为法智时只能将欲界的圣谛圆满，色界无色界的圣谛还未圆满，缘上二界的智慧还未产生。所以，圣谛没有究竟的缘故，异类智也不会产生。
正是因为三谛每一谛最终证悟后才获得，故而世俗智是由现证之末尾所生，所以得名为现证边。现证边的说法，不仅《小乘阿毗达磨》有，在《大乘阿毗达磨》中也有，异类智是可以产生的。大乘和小乘《阿毗达磨》的很多名词和说法，基本上相同，但有些说法的含义是不同的。比如这里讲到的不生法——永远不会产生的法，本论认为该法的一种得绳在现在存在。但是《大乘阿毗达磨》里面说，见道的不生法，只是见道未产生，在修道等高层可以产生，所以并不是永远不生，只是暂时不生。再比如修道的有些不生法，其实在无学道可以产生。
有部宗认为，苦谛、集谛、灭谛的类智属于入定的智，其出定以后产生世俗智，但只是它的得绳，因为世俗智是不生法，不会现前。而唯识宗以上大乘认为：当菩萨获得见道类智的时候是入定智慧，在出定时，就像中观应成派所讲的一样，是如幻如梦的显现，这叫做世俗智，所以它不一定是不生法。
实际上有些道理，《大乘阿毗达磨》解释得很清楚：四种智慧当中，世俗智属于后得位，不是见道时得到，而是修道时得到，意思是什么呢？当菩萨得到见道入于根本慧定时，会入于苦集灭的类智当中，当他出定时，世俗的各种各样如梦如幻的显现是有的，这种世俗智可以说是不同类的。因为入定智慧是清净的，而出定时是各种不清净的显现，这时异类智可以产生。因此，按照大乘的方式来解释不是那么困难。
《俱舍论》，有时就像现在的唯物主义判断世界一样，对众生的各种显现进行判断的话，众说纷纭，但实际上，并没有达到真正究竟的观点，得不出一个完整的结论。所以，有部宗的有些观点，所谓的得绳、不生法……这些讲起来的时候，表面上看来有道理，实际上经不起真正的考证和观察。
所以在这里，需要清楚现证边的说法，不生法、异类智的产生，《大乘阿毗达磨》在讲见道时都有。但是就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里说：名词相同，意义却有天壤之别。比如小乘所说的离戏、空性和大乘所说的离戏、空性有很大差别，《大乘阿毗达磨》说的不生法、现证边和异类智等，与《小乘阿毗达磨》所讲的文字基本相同，但从意义上有很大差别。
那么，现证之末尾所生的世俗智均能现前吗？
有部宗认为：这种世俗智不能现前。由于它完全是指不生之有法，因此并非任何时候都现前，然而当时得绳已经出现，故称为得。圣者得到类智时，世俗智的得绳可以现前。但按照《大乘阿毗达磨》来讲，比如正在见道十五刹那入定的时候，世俗智不一定现前；修道时，也即十五刹那以后出定时可以显现，但这并不是不生之法，只不过是暂时的说法而已。
苦集灭三个类智的时候，会产生三个世俗智，为什么道类智不产生呢？因为道谛无有现证之边，也不能修一切道之故。《俱舍论大疏》里面说：道是无边的，比如圣道当中有声闻道、缘觉道、佛道，声闻道当中也有一来、不来等，还有离贪者和非离贪者……在一个人的相续中，不可能圆满全部的道；道是无边之故，没有现证之边；现证之边没有的缘故，世俗智不能产生。
有人说：这样一来，苦集边所生的世俗智也不存在，因为不能了知一切苦、不能断除一切集之故。原因是整个众生无边无际，每一位众生的苦全部断掉是不可能的，每一位众生的苦的来源，就是业和烦恼——集谛，对此一一了知也非常困难，这也是无法实现的事情。这样一来，你们所说集边所生的现证边和苦边所生的现证边也是不合理的，无边之故。
有些人站出来跟他辩论——个别辅导员在讲的时候，下面的人可以站起来与他辩论，这是格鲁派的一种传统。这里也是，有部宗很恭敬地建立宗派的时候，有人站起来辩论。学院这边也有辩论，我们刚下课，喇嘛就开始在经堂里面辩论。但是下面特别多人站起来辩论的话，辅导员的辅导一直不能圆满。我觉得有些问题还是辅导完后再辩论，不然一直不让讲完，可能很麻烦。但格鲁派是这样的，一天当中就在一个句子上开始辩论，可能堪布讲的时候不行，下面辅导的时候应该可以。所以说，你们暂时不用这样辩论，你们连真正辩论的动作可能都不知道……
这里提出这个问题：既然道无边的缘故，不能安立世俗智，同样，集类智和苦类智末尾也不应该生起世俗智。
下面有部宗回答：这是不同的，原因是自相续的一切集能予以断除，而自相续的一切道却不能修行。比如所有声闻道、缘觉道，全部在一个人的相续中圆满，这是不可能的，但在一个人的相续当中，转生轮回的业和烦恼可以全部断除。
《大乘阿毗达磨》里面，道类智的后面有没有世俗智呢？以后方便的话，大家可以看一看。那天我们已经发了《大乘阿毗达磨》，很多人刚开始的时候翻一两页，现在已经让《大乘阿毗达磨》“入定”几个月了，让它一直“睡”……会不会对它的“身体”不好？还是应该看看，与《小乘阿毗达磨》之间的说法比较一下。如果是道类智，《大乘阿毗达磨》应该从无漏道来讲，不会有现证边，其他三个类智应该有现证边或者世俗智。
这以上已经讲了现证边即世俗智是怎样产生的，下面讲依于何地。
世俗智依于何地而获得呢？依于见道任何地，均得自地与下地的世俗智，例如，若依于未至定而获得见道，则获得未至定自地以及欲界所摄的世俗智。如果依靠二禅正禅，那么二禅正禅以及欲界、一禅未至定、一禅粗分正禅和一禅殊胜正禅的世俗智都能获得，但不能获得三禅或四禅的世俗智。
那么，现证之边所生的世俗智属于四念住中的哪一个呢？
在《俱舍论》当中，三十七道品里面其他的四正断、四神足都没有分析，只分析第一个四念住，为什么？我想是有点累吧……你看三十七道品那么多，一个一个地分析，可能世亲论师觉得有点累，就把三十七道品里面的四念住代表性地分析一下。
灭谛边所生的世俗智，属于最后的法念住，因为它缘的灭谛唯是法之故。而苦集谛所生的世俗智，则是四念住，比如身体是不净的，感受是苦的，心念住——观心是无常的，法是无我的，集谛类智后面所产生的世俗智，缘四念住都可以；苦谛后面所产生的世俗智，也可以缘四念住。
苦谛、集谛、灭谛所生的这三个世俗智，都具有各自谛的无常等行相，比如苦谛所生的现证边即世俗智，有无常、无我等四行相；集谛也有因、缘等四行相，因此具足各自的行相。所缘同样是各自的圣谛。这些世俗智通过加行勤作所生，并不是俱生的，原因是依靠修习见道的力量而得。
这是见道时获得几智方面的一些分析。总而言之，前面只是分析十智当中的法智、类智、世俗智，也涉及了苦集灭道四智。其他智在见道时，比如无生智、尽智都是得不到的，因为是有学道的缘故。他心智在这里没有提到。
那么，修道时得几种智呢？
丙二、修道得几智：
十六刹那具贪者，得六离欲贪得七，
彼上具贪修道中，悉皆获得七种智，
胜伏七地得神通，堪达法证不动法，
轮番修之无间道，上八解脱道亦尔。
一般有部宗认为：第十六刹那是修道的开始。第十六刹那时，获得修道者有两种补特伽罗，即离贪者和具贪者。如果是具贪者，可以获得六种智；如果是离贪者，则会获得七种智。下面会一一进行宣说。
“彼上具贪修道中，悉皆获得七种智”，十六刹那之上的具贪修道者，在四道中都获得七种智；胜伏四静虑与前三无色界七地之六十三无间道时，得七智；有学道者在得前五通之无间道时，得七智；堪达法阿罗汉，通过炼根到达不动法阿罗汉的无间道时，也会获得七种智。轮番修有漏无漏静虑者住于无间道时，会获得七种智。“上八解脱道”就是最上面有顶的前八解脱道，不管住于哪一个，都会获得七种智。
这个颂词里面，只有第一种得六种智，其他全部得七种智。具体得的方式，应该是需要广说的，但《自释》和《俱舍论大疏》当中并没有广说，直接把得哪些智简单作了介绍。
若问：修道得几智呢？
具欲贪住于十六刹那道类智时，获得四谛智、法智与类智此六智。道类智是修道的开端，实际是道智与类智二者的本体，此二智由现在而得，其余四智唯由未来而得，也即未生的未来法现在已存在得绳。这是第一种情况，也就是十六刹那的具贪者，得六种智，其中两种智现在得，四种智是未来得。
不管现在得还是未来得，都可以叫做得。比如未来得佛果或者现在得佛果，都可以这样说。按照有部宗的观点，有时候对未来能得到的法叫未来得，有时候对未来得不到的法也叫未得，这就是有部宗的说法。
这里为什么只能得六个，而不得世俗智，原因是什么呢？前面讲了，在修道时，不会获得现证道谛边所生的世俗智，除此之外的世俗智得到的理由不存在，即获得世俗智的理由，在任何经典和论典当中是举不出来的。之所以不得现证道谛边所生的世俗智，是因为有部宗认为道谛无有现证边。
不得他心智，是由于是具贪者的缘故。没有离开贪欲，不可能获得四禅正行，因此得不到他心智的神通。一般来讲，通过修行得到他心智，前提是一定要先获得色界禅定正行，否则，他心智肯定得不到。但是像饿鬼等业力现前时，也有获得他心智的情况。有些刚学佛的人经常说：“我有他心智，你想的我都知道……”经常说这些。但是学佛稍微有点深入就会知道，所谓的说神通其实是不如法的，自己的心就不会再攀缘这些。
不得尽智与无生智，是因为得者位于有学道。
这是第一种情况。其他得七智的情况当中，尽智和无生智经常得不到，有时候是他心智得不到，有时候是世俗智得不到，原因与第一种情况相同，所以下面没必要一一重复。
第十六刹那离欲贪者，在具贪者所得智的基础上，再加上他心智，共获得七智，不得世俗智、尽智与无生智的理由如前。因为是离贪者，他心智是可以得到的，因为欲界贪已经没有，而获得了四禅正行，他心通可以获得。
法王有一次在课堂上批评：你们到底有没有神通……《俱舍论》所说他心智等神通的禅定因有没有？如果没有四禅，整天说这个死人在哪里、那个活人在哪里……显然带有妄语的成分。因此这里的有些人，虽然开许说神通，但是不要受沙弥尼戒或沙弥戒，原因就是有漏的神通可能会出差错。另外，有一次课堂上，要接近开一个法会的时候，上师老人家对某些特殊开许说神通的人，也是说：你们可能没有得他心通，因为没有得禅定。为什么你们没有得禅定呢？因为听说你们睡觉太厉害了……
第十六刹那之上，具欲贪者在修道之加行道、无间道、解脱道与胜进道，均获得法智、类智、四谛智与世俗智七智。没有他心智，具贪的缘故，没有其他无生智等也应该清楚的。
胜伏四静虑与前三无色界，此七地的六十三无间道时，也各自获得刚刚说的七智。一般有部宗认为：不管哪一个无间道，都没有他心智。这也是《俱舍论》的一种观点。所以，除他心智、无生智、尽智以外，其他七种智都可以得到。
得七智，前面十六刹那离欲贪者是第一种；第十六刹那之上具欲贪者在修道之加行道、无间道、解脱道与胜进道，是第二种；胜伏四静虑与前三无色界七地之六十三无间道者，是第三种。已经讲了三种情况。
第四种情况，有学道者在获得前五种神通的无间道时，同样得到前面的七智。
第五种情况，堪达法罗汉，在得证不动法罗汉的无间道中，获得法智、类智、四谛智与尽智七智。因为堪达法阿罗汉是钝根者，尽智可以得到，无生智没有得到。
有学道者轮番修有漏无漏静虑的无间道，也获得刚刚所说的法智等前六智与世俗智这七智。这是第六种情况。
第七种情况，能胜伏七地之上有顶的前八解脱道——有顶最后的第九解脱道没有包括，也获得法智、类智、四谛智及他心智此七智，世俗智、尽智和无生智没有得到。
总的来讲，有七种不同的补特伽罗，每一种都获得七种智慧，只是在分类方面稍微有点不同，但也不是特别难懂，自己应该可以分析。