俱舍讲解·第142课

下面我所宣讲的是《俱舍论》第七品当中的十智。可能再讲三天就是功德的部分，之后的内容比较简单。我之前觉得十种智非常难，但现在看来，好像也不是特别难……你们应该也有同感。不过首先吓唬吓唬你们可能好一点，大家会特别关注——可能这个内容会听不懂，一定要注意。现在讲了那么多天，基本上可以接受吧，看起来还是随眠品真的有点难……

法道类智各缘九，苦集智境各为二，

四智对境乃十智，灭智所缘非为智。

这里讲每一个智有多少智作为对境。《俱舍论》的有些分析方法很有意思……从对境来讲，每一个智有多少智作为对境？

法智、道智、类智这三个，所缘对境的数量相同，各缘九个智；苦智和集智的对境分别是两个；世俗智、他心智、尽智、无生智的对境是十智；灭智的所缘非为智，它的对境是抉择灭。

既然说智可以是能取，作为其他智的对境时又叫做所取，那么，多少智成为十智何者的对境呢？

法智的所缘是九智——法智和类智互相不能了知，除类智之外的九种智都可以作为对境，原因是道法智缘不包括类智的无漏他心智和其余无漏七智，苦法智与集法智缘世俗智与有漏他心智。

道智的对境是一切无漏智，因此缘世俗智以外的九智。前面分析的时候，十智当中，只有世俗智是有漏的，其他智全部是无漏的——法智、类智可以在无漏道里包括，四谛智以及尽智、无生智也可以，他心智当中的无漏部分可以作为道智的对境。世俗智完全是有漏法，不能作为道智的对境。因此道智可以缘九智。

类智的对境唯一是上界的谛，因而是除法智外的其余九智。类智和法智互相不能成为所缘，因此类智缘上界的谛时，除法智以外其他九智都可以缘。

法智、道智、类智尽管所缘对境有点差别，比如法智不缘类智，道智不缘世俗智，类智不缘法智，但从数量来讲，都是缘九种智。

“苦集智境各为二”，苦智与集智的对境是有漏法，它的对治完全是缘世俗蕴来观，因而缘世俗智与有漏他心智两种。无漏的他心智不是苦智、集智的对境，其他灭智、道智、类智、法智、无生智和尽智，全部作为苦智和集智的对境是不现实的。所以说，其他智不是它们的对境，只有世俗智和有漏他心智作为苦智和集智的对境。

世俗智、他心智、尽智与无生智此四智的对境，可以是十智，其原因：

世俗智的对境是一切法。比如在闻思过程中，把十种智全部作为对境——挼来挼去，有些人这样说的：你实在不懂，就挼来挼去……所以我们一直分析、研究、剖析这十种智。不管你得没得到什么境界，实际上，十种智作为世俗智的对境都是可以的。

无漏他心智的对境也是九智，有漏他心智也可以了知世俗智与其余有漏他心智，所以，十种智都可以成为他心智的对境。当然境界可能高一点的，比如阿罗汉相续中的尽智和无生智，一般的他心智要了知有点困难；有漏智可以通过有漏他心智了知，有漏他心智知道无漏智是不可能的事情……

看起来无漏智应该缘有漏智——缘下面应该可以吧？可不可以？无漏他心智缘有漏他心智，可以吗？无漏他心智缘有漏他心智——不可以！对！应该这样分析！讲《俱舍论》的时候，心要专注！心专注的时候，耳朵也会竖起来了。心不专注的时候，耳朵就像“猪耳朵”一样，慢慢慢慢就不行了。如果耳朵比较软，说明在打瞌睡——看看自己的耳朵，一个人开始在摸自己的耳朵……

尽智与无生智是四谛智的本性，因此，十种智都可以包括。比如，道智里面，所谓的无漏智是包括的；其他集智和苦智里面，世俗智可以包括。尽智和无生智如果通达，四谛就可以通达，十智也已经通达了。

只有灭智的对境不是任何智，这是由于它唯一缘解脱的抉择灭，而抉择灭不属于智的范畴。

下面是另一种分析方法，整个万法可以包括在十法中，用十智缘十法时，有多少法可以作为十智的所缘呢？

十法对应三界法，无漏无为各有二。

佛经当中讲到十种法，是指哪些呢？这十种法，可以对应三界，即欲界、色界、无色界的法以及无漏法，再加上无为法，共有五种法；每一法又分二，比如欲界、色界、无色界的法、无漏法，每一个又分为相应和不相应两种；最后的无为法，分善和无记两种。

一切所知法分为十种。“万法”和“所知”，讲障碍的时候，所知障不是万法障的意思，但一般讲到对境的时候，“一切所知”和“一切万法”是一个意思。

接下来对应一下，这十种法到底成为几智的对境。那么，十种法到底是指哪些呢？总的来讲，所有法可以包括在有为法和无为法里面，其中有为法分三界法与无漏法，此四者每一法都有相应与非相应两种；无为法也各分善法与无记法两种。

欲界的相应法——心和心所，不相应法——除心和心所以外的其他法；色界的相应法和不相应法，与欲界没有差别；无色界的相应法——心和心所，不相应法——命根等。无漏法也可以分相应和不相应，相应法指无漏的心心所；不相应法，如无漏戒律。

因此，有漏法分三界的相应法和不相应法，再加上无漏的相应法和不相应法，共有八个。另外还有无为法，可以分为善法和无记法，其中善法是指抉择灭，小乘一直认为抉择灭属于善法；无为无记法，如前面所讲的虚空，既是无为法也是无记法。所以，所知万法共有十种法。

下面的颂词在藏文中是没有的，可能是不是当时译师漏翻译了还是怎么的？但是《自释》和很多《俱舍论》的注释中都讲到了这部分内容，所以将唐玄奘的译文摘录在这里。

俗缘十法五，类七苦集六，

灭缘一道二，他心智缘三，

尽无生各九。

那么它们是如何对应呢？

世俗智的对境是所有的十法。

法智的对境，是欲界的心和心所等相应法，以及戒律等非相应法；色界和无色界的相应法与非相应法，不是法智的对境，因为法智不能缘上界；无漏有为法当中，相应与非相应二法，都可以成为法智的所缘，因为道法智的对境是无漏法，所以，缘无漏的相应法也可以，缘无漏戒等非相应法也可以；灭法智缘的是抉择灭，即无为善法，无为无记法是没有缘的。因此，法智的对境共五种。

类智的对境，是上两界的有为相应法、有为非相应法，以及无漏相应法、无漏非相应法，再加上无为善法，共七种。类智和法智的对境只是界不同而已，实际没什么差别，上二界的数目多了一点，因为色界和无色界的数目是分开计算的。总共有七种所缘的法。

苦智与集智的对境是三界的六法。苦智、集智只能缘三界的有为有漏法，无为法和无漏法对苦智、集智来说，不能安立为所缘，因此只有三界的相应法和不相应法，总共有六法。

灭智的对境唯一是无为善法抉择灭，除此以外的其他九法都不缘。

道智的对境是两种无漏有为法，不缘无为法。

他心智的对境是欲界相应法、色界相应法与无漏相应法三种。由于他心智不能越界，故不能缘无色界的相应法。它不缘非相应法。

尽智与无生智二者的对境，则是不包括无为无记法在内的九法。对于虚空等无为无记法，尽智和无生智不会缘，除此以外，其他法都可以。这是由于此等智的所缘境即是此等所知的缘故。

这个颂词在藏文中没有，所以把唐玄奘的译文放在这里，不然好像藏文的解释也连接不上。其他不同的地方也比较多，有时候两种译本有必要结合在一起……我这次翻译《中论释——善解龙树密意庄严论》的时候，该论所引用的《中论》颂词，基本上以鸠摩罗什的译文为主，有些不同的地方，会把原译文标出来。但是《俱舍论》不同的地方太多了，有时候全部标出来也有点困难。这里比较特殊，可能翻译成藏文的时候遗漏了，所以在这里加上。

世俗智除自群体，以外他法知无我。

那么，一个智能不能同时了知一切法呢？一个智慧不可以同时了知一切法，但一个智慧两个刹那了知一切法是可以的，就像世俗智，除了自己和自己群体以外的其他法，第一刹那可以了知为无我；第二刹那了知自己及自之群体中存在的法为无我。

用中观理观察的时候，也知道一切万法是无我的。按照小乘观点，第一刹那当中，自相续的法，即自己与自之群体中存在的法不能了知以外，其他法是可以的。

那么，有一智同时了知一切法的吗？

同一个时间了知一切法的情况是没有的。因为了知最广大对境的是闻思所生的世俗智，它也是第一刹那了知自己及自之群体以外的其余一切法。也就是说，用自己的世俗智第一刹那知道外面的所有法，但自相续的心和心所以及自群体中的俱有法等是不知道的，因为观一切法无我时，了知其他一切法无我，但是对自己没办法观，因为有部宗不承认自证。

什么叫自证呢？自己明明清清地知道自己。我们经常说：人有自知之明。这种自证他们是不承认的，因此，有部宗叫做无相派——没有行相的宗派。他们认为，在第一刹那了知外境的时候，不知道自己和自己群体中所存在的这些法，第二刹那将自己的心作为对境，通过回忆的方式才知道。宁玛巴或者承认自证的中观宗派认为，第一刹那的时候，包括自己在内的万法全部知道，对于外境了知为无我，自心也了知为无我。但是，有部宗不承认这一点。

因此，一般建立名言的时候，麦彭仁波切再三说过：不承认自证的有部宗等无相派不合理：如果要建立名言，经部宗的观点非常合理，经部宗也叫做有相派，承认自证，他们的观点极其合理。

观一切法无我时，第一刹那了知其他一切法无我，而不是了知与自己共存的一切法，原因是自己对自己起作用显然是矛盾的。本来佛经中说，灯火不能照亮自己，否则会有黑暗遮障自己的过失，宝剑不能割自己……《澄清宝珠论》里面讲过轻健者，什么是轻健者呢？就是会轻功的人，身体练得特别好。但这种轻健者的身体再怎么灵巧，也不可能自己骑自己。所以佛经中说，轻健者自己骑在自己的肩上是不可能的。根据佛经中所讲到的教证，有部宗认为：同样道理，自己的心不可能知道自己的心。他们自己是这样理解的，但这样直接理解不太合理，佛经是有密意的。麦彭仁波切在其他论典中说：佛经中的比喻是针对唯识宗承认实有自证而言的，如果承认一个实有的自证，自己知道自己会有诸如此类的过失，但在无实的名言中，自己的心知道自己的心根本不会有这些过失。下面讲《中论》的时候，也会讲到这方面的内容。

对有部宗来说，自己知道自己是矛盾的，并且因为自己与自之群体中存在的法过于接近，所以无法了知自之群体中存在的法，就像自己的眼根与自己特别接近，所以看不见眼根到底什么样。第二刹那以后，才能衡量前者本身与自群体中存在的法。经中也说“无有一智知一切”。有部宗认为佛经的密意也是这样，因为没有一个智可以同时知道一切，所以第一刹那不可能知道，第二刹那才可以知道自己与自之群体中存在的法。

甲三、具智之理：

无漏第一刹那时，具贪者唯具一智，

第二刹那具三智，此后四刹各增一。

住于十六刹那中的不同刹那时，相续中具有多少智？主要分析这个问题。这里说：无漏十六刹那当中，第一刹那即苦法忍，已入见道，但还未真正获得苦法智，这时如果是一位具贪者，只有一种智——世俗智；如果是离贪者，还会具足他心智。具贪者，在第二刹那时，具有世俗智、法智与苦智三种智。此后的第四刹那、第六刹那、第十刹那和第十四刹那，依次增加一个智。

若问：任何补特伽罗具有几智呢？

尚未离欲贪的凡夫，只具有世俗智一智。

我想在座的人可能有些是圣者，有些是凡夫。前面讲了这么长时间的十种智，如果我是一个尚未离欲贪的凡夫，只具足一种智，多可怜——因为还未离贪、四谛行相还未通达，所以法智和类智不可能具足，苦集灭道四种智不可能有，尽智和无生智更不用说了；无漏他心智也是没有的，有漏他心智现在也没有。因此只有一个世俗智……即便是世俗智，有些人可能也不是特别好，经常用不上——背书用不上，看书也用不上，只能用在吃饭方面，分析菜价可以的，这个多少钱、那个多少钱，现在已经涨价了，一斤米是多少多少……世俗智比较不错，很尖锐。有些人只有“吵架的智慧”，除了这个以外没有别的智。

离贪凡夫因为通过世间道修行，自相续已经获得有漏的神通，因此具足世俗智与他心智。

圣者无漏第一刹那，也即住于苦法忍位时，如若是具贪者，则只具有世俗智，因为无漏的九种智慧还未得到，在这一点上跟普通凡夫无有差别。“上师您老人家跟我们一模一样，您不要太傲慢了。”有个人这样讲的。所以，你这个具贪者跟我们一模一样的，其他九种智慧还没有，不要太傲慢了……因为前文中已明确说过“无漏诸忍非为智”，虽然忍是无漏法，但还不是智，所以这时候只有一个世俗智。

在第二刹那苦法智位时，圣者具有世俗智、对治欲界烦恼的法智与四谛智中的苦智三者。

这以后的四刹那依次递增一智，即第四刹那——苦类智位，具有世俗智、法智、苦智与类智此四智；第六刹那集法智位，具有前四智加上集智此五智；第十刹那灭法智位，具有前五智加灭智此六智；第十四刹那道法智位，具足七智——前六智加道智。

住于无漏第一刹那，如果是非具贪者，则具有世俗智与他心智。其余均可依此类推，也即在具贪者所具智上各加一他心智。