俱舍讲解·第138课
丙六、旁述获得解信之理：
若见三谛得法戒，现证道亦得佛僧，
所谓之法即三谛，以及缘觉菩萨道，
实体为二信与戒，本体即是无漏法。
这里按照不同经典的有关教义来解释，意思就是说，佛经当中有四种解信：佛解信、法解信、僧解信、戒解信。这四种解信在哪些阶段中获得呢？这里面作了分析，“若见三谛”，如果见到苦谛、集谛和灭谛，则会对法和戒律生起解信。对佛陀和僧众的解信是什么时候得到呢？这是现证道谛时得到的，这时不但对法和戒律获得解信，而且对佛陀和僧众生起解信。
所以，对佛法僧的解信属于在信心当中。讲《前行》《入菩萨行论》的时候经常讲清净信、欲乐信和胜解信，胜解信也叫不退转信。这三种信心当中，作为凡夫人首先生起一种清净的信心，然后有欲乐的信心，但真正最甚深、最究竟的信心，叫做解信，“解”，即已经完全了解三宝的功德。
当然，作为凡夫人想要生起真正的解信，按照有部宗的观点恐怕有点困难，但相似的解信也可以生起。比如对三宝的信心，不管遇到怎样的违缘也不会退，这种不退的信心，并不是仅仅因为听别人说“这个可能很了不起”而生起的，而是自己完全通达三宝的功德，也即通过阅读佛陀的传记及经论等，已经了知佛陀、佛法的殊胜和微妙，也了知僧众相续中的种种功德，从此以后，对三宝真实生起信心，这方面的信心，就叫做胜解信。
解信，在信心中是最无上的。希望每一个人相续中都能够得到这种信心，因为信心确实是佛法的根本。佛法中的三个根本是什么呢？就是信心、智慧和悲心。这三个根本，任何一个人具足，他就是真正的大乘修行人。如果对三宝没有信心，那你再有智慧和悲心，也是根本用不上的。如果仅仅有智慧和信心，对众生没有悲心也不行——这里的个别道友，自认为境界很不错，但是对众生的悲心确实有点微弱，说明这个“脚”已经缺少。仅仅有信心和悲心，通达佛理的智慧丝毫不具足，也是不行的。因此，学习佛法的人应该经常衡量自己，看别人时也应该观察有没有这三种功德。如果对上师三宝有虔诚不退的解信、对众生有很深的悲心，还有深广的智慧，那么这个人，不管别人说什么，实际上他是已经具足真实功德的人。
这里面讲的解信，对每一个修行人来讲至关重要，尤其对三宝生起解信。但真正的解信，按照有部宗的观点，只有见道才能得到，为什么呢？因为见道的时候，现量见到了苦谛、集谛、灭谛、道谛的本体，那时对三宝深信不疑。
一切万法全部是无常、苦、空、无我的，第一个苦谛的本性现量见到，这种信心永远也不会退失。这种苦的来源是什么呢？就是业和烦恼。这时，集谛的本体已经完全了知，集谛断除以后现前什么呢？最后灭谛现前。大家都知道，有部宗承许，见道时法智、类智现前，这时得到真正的信解。
但我认为，相似的解信我们现在也可以得到。比如以前学佛的信心完全是一种盲从或者迷信，就像有些人说的“我也信你们的这个迷信”一样，完全是一种迷信，但现在通过闻思佛陀的经论、微妙的佛法，之后信心永远也不退转，不像原来所信的佛陀和佛法——在很多人心目当中，佛陀就是有神通的一位天人；佛法，就是念个咒语马上能治病；僧众就是敲木鱼的一些光头……有些人不一定知道他们是僧众，觉得我对他们有恭敬心就可以了。这种认知特别肤浅，但通过对大乘和小乘教典闻思究竟以后，真正知道：三宝的功德不是我所想象的那么简单，即使按照小乘所讲的佛陀和佛法的功德也不可思议。
这些问题前面已经讲过。《自释》中引用经典的教证说：如世尊言：“众人怖所逼，多皈依诸山，园宛及丛林，孤树制多等。此皈依非胜，此皈依非尊，不因此皈依，能解脱众苦。诸有皈依佛，及皈依法僧，于四圣谛中，恒入慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此皈依最胜，此皈依最尊，必因此皈依，能解脱众苦。”麦彭仁波切在《释量论注疏》里面也用过，还有很多论典当中也经常用……唐玄奘翻译的有关三宝功德的教证相当好，这个教证在《俱舍问答》里面引用了。我想：《俱舍问答》可能还是有一点价值。刚开始提出这些问题的时候，很害怕中间断了，有时候晚上睡到一半就起来出题，不然我那边特别忙……出题也要花几分钟的时间。但我基本上能坚持出问答题，你们有些人也一直坚持在做作业，这是非常好的。
前面讲了对佛、法、僧众以及戒的四种解信，通过两种不同阶段来获得。所谓的法指三谛，即除道谛以外的其他三谛——苦集灭，还有缘觉、菩萨相续中的道，也属于在法宝当中。缘觉，因为他不是僧众也不是佛，菩萨更不用说了，因此，这三者是所谓的法。四种信解如果归纳，实体可以包括在信和戒当中，本体全部是无漏法。
经中说“解信有四，即于佛解信、于法解信、于僧解信、圣戒解信”，那么，在哪一阶段获得解信呢？
见道时现见前三谛而对圣者欢喜之戒与法获得解信，因为当时已获得无漏七断。为什么对戒律生起解信呢？因为见道的时候，他获得了身语的无漏七断无表色和有表色。并且，此时已经以智慧现见无我。见到苦、集、灭三谛的时候，已经完全知道了无我的本质，所以对释迦牟尼佛的佛法真正生起坚定不移的解信。在见道时断除了世间的相应烦恼，对无我的道理、对圣者的戒律生起了不退的解信。
现证道谛于佛及其声闻僧众获得解信，原因是能成佛的法是无学道谛。佛和声闻僧众通过什么来获得呢？学道。道当中最高的就是无学道，而佛陀相续中具足的就是无学道，所以这时对佛陀生起信心；有学道、无学道中的声闻圣道，觉得非常殊胜，所以，有学道、无学道的声闻僧众也非常了不起，因此对四向四果的声闻僧众生起信心。
现证道谛于佛及其声闻僧众获得解信，原因是能成佛的法是无学道谛，能成僧的法是有学无学二道，即于此二道诚信。
“亦”字是说也包括于圣戒——不管有学道相续中的戒律，还是无学道相续中的戒律，都生起解信，还有对正法获得解信。
那么，于法解信中的法是指什么呢？
法，印度梵语称为“达玛”。大乘来讲，含义比较多，但在这里，所谓的法是指前三谛，也即苦集灭三谛。原因是，“法”有受持的意义，从执著自相的角度如应安立。同样，缘觉的有学无学道以及菩萨有学阶段的无漏道也是法，因为在佛里面不能包括，佛已经灭尽一切烦恼；僧众里面也不能包括，因为僧众是四人以上，但菩萨、缘觉只是单独一人；戒律里面也不包括。因此，菩萨、缘觉相续中的无漏道，还是包括在法当中。这个地方，希望你们看一下，不然有时候稍微有点搞不清楚，菩萨、缘觉道为什么包括在法当中呢？因为菩萨、缘觉道不是佛也不是僧众，也不是戒律，在四种对境当中，包括在法宝中的原因就在这里。
所说的四种解信，实际上也只有两种实体，因为于三宝诚信是信心的自性——三宝是从对境方面来讲，对三宝的信心则是从有境来讲，因此，全部可以包括在信心中；第四于圣戒解信是戒律的自性。所以，四种解信可以包括在信心和戒律两种本体当中。
解信的本体是什么呢？
其实也有“信解”，藏文里面“木巴”，我们经常说信解行道……这里是解信，它的本体是清净无漏法。
丙七（别说无学法）分二：一、真实宣说无学法；二、旁述断除所断之理。
丁一、真实宣说无学法：
有学支中未宣说，二种解脱束缚故。
摧毁烦恼无为法，以及胜解有为法，
无学有为二解脱，所谓菩提即正智。
佛经中已经讲了无学道具有十正道，但在有学道中为什么没有宣说其他两个正道呢？这是有原因的。“有学支中未宣说，二种解脱”，二种解脱即正解脱和正智两种。有学道中没有宣说这两种正道，是因为具足束缚的缘故，而无学道无有这些束缚，烦恼已经全部远离。
到底有多少种解脱呢？解脱有两种，一是摧毁烦恼的无为法解脱，二是解信的有为法解脱，即有为和无为两种解脱。这里所宣说的实际是有为解脱，无学相续中的有为解脱有心解脱、慧解脱两种。
若问：正智应该摄于正见当中，这里为什么单独宣说呢？答：正智和正见有很大差别，这里菩提就是正智。
若问：既然经中说“无学具有十分支、有学具有八分支（指八正道）”，那么，无学的正解脱与正智，在有学分支中未宣讲的理由是什么呢？
前面的八正道再加上正解脱和正智，叫做十正道。正解脱即灭尽一切烦恼的解脱，正智指灭尽智和无生智。之所以在有学支分中未说正解脱，是因为有学位尚被烦恼所束缚，还没有真实获得解脱；在有学的分支中也未说正智，因为正智是指尽智与无生智，而有学位尚被烦恼所束缚，还未得到正解脱，没有获得正解脱则不会获得正智，所以不具有此二智。
解脱有两种，即摧毁烦恼抉择灭无为法解脱与胜解有为法解脱。摧毁烦恼是抉择灭，这叫做无为法解脱，还有胜解有为法解脱。而无学位分支中所说的解脱，即胜解有为法解脱。当然，在有学道当中，有为解脱可能会得到一部分，但没有完全得到，因为心还没有完全转依，那么，无学道所说十正道里面的正解脱，就是指胜解有为法的解脱。
胜解有为法的解脱有多少种分类呢？
有为法解脱也分两类，即远离贪的心解脱与远离无明的慧解脱。解脱贪的心和解脱无明的智慧，意思就是说，心解脱指无学道的心已经完全离开了贪心、嗔心、痴心等，这是从心的角度来安立；从智慧角度来讲，用智慧完全断掉了无明即业和烦恼的根本。在讲到三界轮回的还灭缘起和流转缘起的时候，要完全灭掉烦恼，必须灭掉无明。如果以智慧已经断绝无明，就已经在无学道中获得了解脱。在有为法和无为法解脱当中，属于有为法的解脱；有为法解脱有心解脱和慧解脱。这两种解脱，在无学道时已经得到，但在有学道的时候根本没有得到，因此在有学道中未作宣说而只安立八正道的原因就在这里。
如果有人说：这样一来，正智就不是第十分支了，因为它为正见所摄之故。
这个道理下面还会讲，正见所摄持的就不是智慧。
并非如此，所谓的菩提是指前面所说的尽智与无生智，它们才是正智，而并不是尽慧见与无生慧见。见和智是有差别的，如云：“尽智无生非慧见。”
丁二、旁述断除所断之理：
将生未来无学心，由从障碍得解脱，
趋向灭尽之圣道，彼之障碍彻断除。
下面提出两个问题：无学道的心，在未来、过去、现在三个时间的哪一个心中生起来，也就是在哪一个心中脱离障碍而获得解脱？这是第一个问题；第二个问题，在未来、过去、现在三个时间的哪一个心中断除障碍？
首先回答第一个问题：无学心不是过去和现在的心，而是将来产生的未来心，从障碍中获得解脱。也就是从障碍中解脱的这种心——无学心可以说，无学智慧也可以说，最后金刚喻定获得的无学心，就像佛陀和阿罗汉相续中的心，实际上是无漏心，但也可以叫心，《现观庄严论》里面叫做大心。《大圆满心性休息》里面，对这种心从很多方面作了分析。一般来讲是智慧。意思就是说，无学道的心什么时候从障碍当中解脱呢？未来心从障碍中得解脱，并不是现在的心。因为现在心与障碍正在作战，还未得到解脱；过去的心——有学道时是有障碍的，不得解脱。
那在过去、未来、现在三时的哪一心中断除障碍呢？“趋向灭尽之圣道，彼之障碍彻断除”，用现在的心来断障碍，而得到解脱则是在未来的心当中。所以，这个时间概念大家应该清楚。
以未来、过去、现在三时中的哪一时无学心解脱障碍呢？
依靠将生的未来无学心从障碍中得解脱。因为现在的心还存在障碍，所以现在心不得解脱；过去心当然是以障碍束缚着，肯定不得解脱；未来的心，比如现在一刹那获得无学道，在第二个刹那，我的心从障碍中获得解脱。
那么，以三时的何道断除那一障碍呢？
趋向灭尽的现在之道完全断除现在的障碍，因为它们是所断与对治、所害与能害的关系，而过去、未来是已灭与未生之事，所以不能断障。
断障，有部宗是这样认为的，用现在的心来断。为什么呢？它们之间是能害所害或者是能对治、所对治的关系。如果是过去的心，心的本体已经灭完了——当然，有部宗也不承认完全灭完了；未来是没有产生的。
断障碍，在讲无间道的时候，大乘《现观庄严论》和因明的说法比较相同。因明认为，我现在的心要断除障碍、生起智慧的时候，原来现行明显的烦恼心已经灭尽，它的种子和现在的智慧可以同时存在，比如我将获得阿罗汉，在我生起灭尽智和无生智的时候，烦恼障的现行已经灭尽，与此同时，种子还存在，但现在的智慧对种子作危害，第二刹那智慧继续生起来，而种子在这时已经没有了。
所以说，外境的相违和心上的相违不相同。《量理宝藏论》中根据大乘的观点讲到：心相续中什么时候生起智慧，就已经断除了它的所障，障碍断除以后，再不会生起。而光明和黑暗不相同，这二者是外境上相违的两个物体，一者产生的时候另一者消失，即光明生、黑暗灭，同时产生。但心的相续当中，智慧生起来的时候，烦恼的现行部分已经灭尽，种子部分当下不一定灭尽，在第二刹那智慧继续生起的时候，种子灭尽。
所以，《现观庄严论》这样承认，《量理宝藏论》当中最好的理证也是这样承认的。这个问题大家应该记住。
按有部的观点，无间道的时候，智慧在自相续中已经生起来了，这时烦恼障虽然是有的，但是烦恼和智慧是所断与对治的关系。而且智慧相续不断，于解脱道时已经断除了原来障碍的心，从此以后，再也不会生起障碍的心，这叫做断烦恼。
所谓的断烦恼，并不是断绳索一样，没有实质的物体，相续中的智慧已经生起来，从此以后，烦恼的种子已经断根，再不会生起，这叫做所谓的断烦恼。因此，令不具有产生后续所断的能力即称为断障。断障的意思跟打仗一模一样的。
无为解脱称断界，尽贪欲谓离贪界，
断界即除余烦恼，所谓灭界即断事，
苦集忍智厌何断，均离贪亦有四类。
前面讲到的无为解脱，与佛经中讲到的“断界、离贪界、灭界”是不是一样的呢？颂词中说应该是一样的。什么叫做离贪界、断界、灭界呢？尽贪欲叫做离贪界，断除其他烦恼就是断界，所谓的灭界即断事。苦集二谛的忍和智对所缘境生起厌离心，缘四谛而起的能断除烦恼的道即是离贪。生起厌离心、断除烦恼有四种类别。
那么，所谓无为解脱与经中所说的断界、离贪界与灭界三者有什么差别呢？
无为解脱实际上也就是所谓的断界等三者，意义上无有差别，只不过在反体上有一些差别。由于断灭了三界的一切贪欲，因而称为离贪界；同样，所谓的断界是指断除贪心以外的嗔等烦恼；所谓的灭界是指断除色等有漏事，即断除贪心、嗔心等烦恼随增，色法和心心所等有漏事全部断除。
那么，依靠道离贪必定是对所缘境生起厌恶吗？
也不一定，有几种情况。有些依靠外境生厌离，然后断除烦恼；有些只生厌离心，不断烦恼，这种现象也有；有些又不生厌离心，又不能断除烦恼；有些不生厌离心而断除烦恼，总共有四种情况。
苦谛与苦因之集谛的所有忍与智的所缘，均是有漏谛的缘故，因而是对所缘境生起厌恶，它们将低劣对境视为过患。缘灭谛和道谛并非如此，因为它们不是缘低劣对境之故。如果缘灭谛和道谛断烦恼，不会生厌离心，因为它们是以极为殊胜的对境作为所缘。这两种情况首先是总的来讲。
依靠任何道直接断除烦恼，无论缘四谛的任意一谛都会离贪，因为它是直接对治所断的无间道之故。由此可以推理得知，厌、离贪等有四种类别：
一、有厌而无离贪，即直接断除所断无间道以外缘苦集谛的加行道、解脱道与胜进道等。为什么呢？因为加行道、解脱道和胜进道不是直接对治烦恼的道，只有无间道才可以对治。
为什么生起厌离心呢？原因是，这些道视所缘为过患。这些道缘苦谛、集谛生起厌离心是有的，但是不会断除贪等烦恼，因为它自己没有这种能力。
或者离贪者相续中生起苦法忍、集法忍的时候，缘苦谛和集谛有厌离心，但离贪者自相续中的欲界烦恼早已经断除，不需要再断除，所以没有离贪，只缘所缘境厌离。《自释》当中，还从离贪者相续中的智慧来安立的。此外，见道时的苦法智、集法智、苦类智、集类智，也是对苦谛、集谛生起厌离心，但不会断除贪等烦恼。
二、有离贪而无厌：是指缘灭道谛的无间道，因为此道视所缘为功德。比如缘灭谛的无间道，因为灭谛本身是殊胜的对境，依靠它根本不会有厌离心，但依靠灭谛的无间道可以断除所断，不管欲界还是上二界的所断。这是有离贪而没有厌离的情况。
三、既有厌又有离贪：缘苦集谛而直接断除的无间道。这个无间道的智慧，因为所缘的对境是苦谛和集谛，肯定有厌离心的，而且无间道直接断除烦恼，也肯定有离贪的现象。《自释》还是在哪一部注疏当中，是从离贪者相续中的智慧来安立的。
四、既无厌也无离贪：缘灭道二谛的加行道、解脱道与胜进道。因为加行道、解脱道与胜进道不能直接对治烦恼，所以，依靠这些道离贪是不可能的，离贪完全依靠无间道。按照小乘观点，如果苦谛和集谛作为所缘，会生厌离心；如果是灭谛和道谛，对境殊胜的缘故，缘道谛和灭谛生厌离心的情况也是没有的。
俱舍论第六分别圣道品释终