俱舍讲解·第136课
《俱舍论》第六品当中，前面讲到圣者补特伽罗有七种，分别从根基、加行、灭尽定、智慧等方面来安立。下面从另一个角度来分析。
彼等实体则为六，如是三道各为二，
得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。
上述七种圣者，如果用实体来分则有六种，即见道、修道、无学道，每一个又分利根和钝根两种，共有六种。什么叫做俱解脱和慧解脱呢？俱解脱，既有智慧又有灭尽定，智慧和灭尽定二者俱全，所以叫做俱解脱。上师如意宝以前讲《俱舍论》的时候提到过：有些阿罗汉叫做俱解脱，有些阿罗汉叫做慧解脱。俱解脱既有神通也有智慧；虽然具足证悟无我、断除烦恼障的智慧，但没有灭尽定和神通，则是慧解脱。
法王以前也讲过，大成就者里面，有些依止过很多善知识，闻思佛经所说的教理，获得成就以后，他所做的论典也是非常符合经典密意的，因为智慧已经全部具足；有些没有依止过善知识，依靠偶然的因缘获得了大成就，他所说的个别语言不一定符合经典的密意，但从证悟的角度，已经超越一般凡夫人了。
在《俱舍论》当中讲到圣者阿罗汉之间的差别，密宗当中也讲到了。法王如意宝以前也说过：有些大成就者闻思修行的智慧特别高超，他的伏藏品以及所造的论典，不仅读起来令人非常舒服，而且可以获得很大利益；有些虽然是大成就者，但他的文章看起来，有些文字不一定那么如法，但实际上就是大成就者。这是乔美仁波切也说过。
所以这里讲《俱舍论》的时候，有两种阿罗汉，虽然两种阿罗汉都已经断除烦恼、证悟人无我，但有具足灭尽定和不具灭尽定的差别，有时候在神通方面也有差别，因此大成就者也不一定是有神通的。
圣者阿罗汉也是如此。有些人说：这位活佛如果是大成就者，为什么没有神通？没有神通的缘故，肯定是假的。从这方面推理有点困难，有些阿罗汉也是没有神通，但不能断定他为凡夫人。所以，有些广闻博学的人，从很多方面会了解这个情况。
这七种圣者如果归纳，则有六种实体，也就是说，见道、修道与无学道以钝根利根的差别而区分。见道为随信行与随法行的补特伽罗。修道为信解与见至的补特伽罗。信心和见解二者非常重要。在修行人当中，有些信心很大，但智慧不是很高，这也是很好的；如果没有信心，觉得道友说得不对，上师说得也不对，整天满腹邪见、邪气，学佛也很困难的。无学道为待时解脱与不待时解脱的补特伽罗。
昨天考试的时候，很多人回答不出待时解脱和不待时解脱，我回去以后还是有点伤心……这是《俱舍论》里面比较简单的名词，我抽了好几个人都没有解释出来——有人说前面已经看完了，就到那个地方没有看；有人说后面已经看完了，前面的还没有看。
希望你们对有些名词还是要记住，我觉得机会很难得，现在正在讲五部大论的时候一定要珍惜。即生当中，你们学五部大论的时间有多少呢？很难说。我还有没有机会讲也是很难说。所以，现在遇到这种机会的时候，大家应该珍惜。
学《俱舍论》，表面说起来很简单，实际上每一个名词都要记住，还是需要下一些功夫。我想很多人是因为没有看书，如果看书，也不会特别难记。之前我讲《俱舍论·随眠品》的时候，如果不懂也是情有可原，但现在讲的这些道理，应该是比较简单的。
那么，俱解脱与慧解脱分别是指什么呢？
依靠无学静虑的正行而获得灭尽定为俱解脱，本来是无我的智慧，依靠禅定正行获得灭尽定，因此不仅有智慧，还有灭尽定的功夫，叫做俱解脱。“俱”是指智慧也具足、灭尽定也具足。由于凭借智慧而解脱烦恼障与通过定力而解脱阻碍生起解脱之障，他们具有神通等，因而称为有严阿罗汉。
宗喀巴大师在《金鬘论》里面，专门分析了有严阿罗汉和无严阿罗汉，跟小乘的解释方法应该是相同的。阿罗汉也有神通、神变等，在释迦牟尼佛教法下的有些阿罗汉，当时佛在世的时候，经常显示神变，但有些不能显示神变，这种情况也有。在《本生传》的一些公案里面，也是这样的。
依靠未至定而以智慧脱离烦恼障，即是除俱解脱以外的慧解脱，是禅定但未入于正行，依靠此未至定的智慧，断除烦恼障碍——这时只有智慧，灭尽定的功夫是没有的。因为尚未获得灭尽定的缘故，无有神变等，所以也叫做无严阿罗汉。
前面也讲了，所有的神变一定要以四禅的正行作为基础才可以获得，如果没有四禅的正行，仅仅依靠未至定不能显示各种神变。没有获得灭尽定的缘故，不能有神通、神变，所以叫做无严阿罗汉。因此，法王为什么说“不一定所有的成就者都会显示神通，小乘阿罗汉也不一定有神通、神变，有些虽然有，但是不一定显现”，就是这个原因。有些上师有神通，但不显现，这是非常好的。
前两天我听说有个原先在学院待过的汉族喇嘛，在外面说：“我是法王认定的仁波切、活佛……”很多居士跟我联系：“你们学院来了一位仁波切、活佛……”我说：“是谁认定的？”我想：如果说是学院来的活佛，我也不敢说不是，因为学院的很多活佛我也不认识。很多人说，跟我是好朋友、跟慈诚罗珠是好朋友、跟益西彭措是好朋友……说是这样说的，但是不是也不好说，有时候印象当中根本没有这样一个人。昨天那个人说：是法王认定的一位汉族的仁波切、转世活佛。后来我说：“这肯定是假的。”法王一生当中从来没有认定过一位活佛，这一点是我可以断定的。其他的我也不敢断定，也许我不认识，真的是一位仁波切或活佛，如果我搞错了，到时候造业……那天有一个人说“你造业、造业……”我也害怕我会造业。但如果说是法王认定的活佛，我想肯定是假的，这一点我们是知道的，法王一辈子当中从来没有认定过活佛。
所以有些时候，高僧大德们虽然有能力，但是为了众生的因缘，不一定显示神变、神通。现在有些不如法的现象涌现出来的时候，确实觉得：法王老人家没有认定活佛，对佛教真的是一大贡献。原来在藏传佛教当中，很多大德也觉得：法王有如此的智慧和能力，为什么不培养一批有名气的高僧大德的转世？但很多问题，当时根本不知道，现在才发现：这就是真正对佛教的一个贡献。
有些喇嘛也到处去说：“我跟堪布是好朋友……”跟堪布是好朋友应该可以说吧，因为经常见到堪布，但说是法王认定的活佛、仁波切就有问题了。所以，我告诉他肯定是假的。也许造业了，但不管怎么样，如果他真的这样说，肯定有问题的，因为法王从来没有认定过任何一位转世活佛。
在有没有神通的问题上，以前上师如意宝也讲过，以前的大成就者，有些没有神通，也不一定把他安立为非成就者，这也是不合理的。阿罗汉都是这样的。但是有神通也不一定是成就者，就像米拉日巴所说的那样，鬼神、夜叉都有神通。主要还是从他弘扬佛法和利益众生的角度来分析，这是极为重要的。
以上从实体方面安立为六种圣者。
以诸等至根及果，称为有学之圆满，
依根与定圆无学。
这里有两个问题，圆满有学与圆满无学。有几种方法可以圆满有学道？有几种方法圆满无学道？下面介绍的时候，讲到有学道有三种方式可以圆满，无学道只有两种方式可以圆满。
如果问：佛经中说“有学圆满、无学圆满”等，这些教义指的是什么呢？有学与无学圆满的方式是怎样的呢？
获得与解脱相同的灭法者是以灭定而圆满的，就像身现证圣者，前面讲到身现证的定义时说过，他在即生当中现前灭尽定而获得不来果，所以，身现证圣者通过灭定而圆满有学道。不被外缘所夺的利根者以根来圆满，比如见至者，在有学道当中，见至者非常有智慧，属于利根者，不会被违缘所夺，所以叫做以根来圆满。断除五顺下分的不来果者是以果而圆满的。所以，有些以灭定来圆满，有些以根来圆满，有些以断除烦恼所获得的果来圆满，这叫做有学道的三种圆满，也即称为有学圆满。
无学者是以根与灭定二者来圆满的。就像获得慧解脱的不动法罗汉，是非常利根的，以根来圆满；有些以灭定来圆满，如待时解脱的有严阿罗汉。或者利根的俱解脱阿罗汉，既有智慧也有灭尽定，这叫做以根与灭定圆满；慧解脱者，虽未获得灭尽定，但利根者以根来圆满，而钝根者既未获得灭尽定，又不是利根者，并非以根或灭定来圆满。
甲四（宣说现证之道）分三：一、宣说加行等四道；二、宣说一切住地与住根之道；三、宣说菩提分法。
乙一、宣说加行等四道：
加行道、无间道、解脱道、胜进道，总共有四道……前面已经讲过，当时讲的时候也说了，这四种道在第六品当中也有介绍，今天已经遇到了。
如果是好吃的，提前给你们介绍的话，你们会一直记住的：北京有什么特产，你到北京的时候会吃到。你们一直会在心里记住。但是对我们讲的法，不一定这么有兴趣……当时提到过这四道，也许前面也做过作业。大家应该清楚。但是对这四道，不管大乘还是小乘，有时候概念没有弄清楚的话，一遇到的时候可能有点麻烦……闻思就是这样的，没有懂的话，什么时候遇到都会给你添麻烦，很困难的。比如前面讲的类忍、类智、法忍、法智的道理，如果没有懂得，大乘里经常遇到，小乘里也经常遇到，遇到的时候：“哦，这个又是我不懂的……”就开始生气。但是你一次性把这个问题解决，以后什么时候遇到都很熟悉，就很方便了。所以有时候，觉得自己不懂的时候：哎，现在不懂了，算了，学这个没有必要吧。然后放弃。如果你不想学就另当别论，整天念观音心咒就可以了；如果你真的要闻思、学习，对于一些教义没有通达的话，经常会遇到麻烦。因此，遇到比较难一点的名词的时候，下点功夫把它弄懂，之后一辈子当中都可以用到。
总之道即有四种，谓胜进道解脱道，
无间道及加行道。
道本来有各种各样的，非常多，但是所有道总结起来，一共有四种。哪四种呢？也就是所谓的胜进道、解脱道、无间道以及加行道。颂词当中，胜进道放在最前面讲，讲义里是把胜进道放在最后面讲的。
既然说解脱道有多种，比如见道、修道、无学道、资粮道等，显宗的道、密宗的道、大乘道、小乘道……各种各样的，佛经当中的道非常多。这么多的道，如果归纳来讲，有几道呢？略而言之，解脱道有四种，即加行道、无间道、解脱道与胜进道。前面的解脱道和后面的解脱道有差别，前面的解脱道，指一个补特伽罗依靠彼道而得解脱，四种道都可以安立。
这四道在每一个道都可以用，比如资粮道的第一个小资粮道也具足这四道，见道、修道、无学道都可以具足。《俱舍论》里面用无学道作过比喻，大家应该清楚。
其中加行道是指在这一道的末尾生起无间道。以苦法忍为例，它的加行道是什么呢？就是前面的胜法位。无间道是什么呢？无间道即直接断除所断，就像大管家真正赶走坏人一样，解脱道即最初解脱所断，所断断除以后，最初的刹那叫做解脱道。意思就是说，解脱道是断除所断以后的第一刹那，如同盗贼赶完以后，把门关上。胜进道则是居于前三道之上的渐进道。
还是以见道的苦法忍为例，前面的胜法位叫做加行道；当苦法忍生起来时，欲界苦谛的见断全部断除，无间对治，叫做无间道；苦法忍断除烦恼以后，苦法智开始出现，法智出现的第一刹那，叫做解脱道；从苦法智解脱道的一刹那以后，叫做胜进道。
每一个道都可以安立这四种道。这一点，在麦彭仁波切的《智者入门》当中也讲过。大乘论典中所讲的也完全一致，与这里的安立方式没有什么差别。
乙二、宣说一切住地与住根之道：
静虑易道余难道，钝根迟通利速通。
这里说道有难、易两种，像密宗一样的道为易道，像显宗一样的为难道。或者，密宗当中也分很多，显宗当中也分很多，各有难、易的不同。众生的根基有利根和钝根两种，所以神通有迟通和速通两种，迟通就是指了知对境缓慢，速通就是指了知对境迅速。在佛经中专门讲到这四种，易道和难道、迟通和速通，其中易道和难道以地来分析，迟通和速通以根来分析。
既然佛经中说“易道速通等四种”，那么它们到底指的是什么呢？禅定正行是易道，因为已被支分摄持，止观平等而自然产生之故。
依靠正行的禅定，比如依靠四禅里面的四种正行，叫做易道，这个道是很容易的。为什么？下面第八品讲到很多它的支分，比如功德的支分、对治的支分……依靠正禅远离各种禅定的过患，具足很多顺缘，而且胜观和寂止是平等的，所以，这个道很容易。
其他地叫做难道，为什么呢？因为未以支分摄持，并且止观不等而需精勤修持之故。换句话说，是由于未至定与殊胜定寂止的成分少、无色定胜观较少的缘故。除正行以外，修持未至定等比较困难，不容易成就。一个原因是，它们的胜观和寂止不平等，怎么不平等呢？依靠未至定或者殊胜正禅，它们的胜观还不错，但寂止很少，所以不容易得道；如果依靠无色定，虽然寂止很不错，但胜观的成分比较少。所以，始终止观不能平等。还有一个原因，它们没有被支分所摄持，因为禅定正行才具足支分，而未至定等不具足这些支分，所以，未至定等是难道，非常困难。
钝根者之道是迟通，原因是神通了知对境缓慢；另外的利根之道是速通，原因是神通了知对境迅速。
如果问一些有神通的人：某某家里的人死了，他现在怎么样？如果这个人是钝根者，神通比较慢，一直反应不过来，就像有些电脑已经老化了，始终显示不出来，要等很长时间……“我今天想不起来，明天你来，我再给你说吧，不然我今天好像说不清楚”。明天来的时候：“不行、不行，你后天来，我再看看”……他一直反应不过来。如果是利根者，你没有问的时候，“你是不是要问这个？”“对对对……”“你们这个死的人已经转生到那里”……这叫做利根者的神通。
乙三（宣说菩提分法）分七：一、以名称而分类；二、以实体而分类；三、部类之次序；四、本体之差别；五、何地所摄；六、旁述获得解信之理；七、别说无学法。
丙一、以名称而分类：
尽智无生智菩提，随顺于彼故得名。
什么叫做菩提分？我们经常讲三十七道品，“道品”也可以说，或者从它真正的含义来讲，叫做菩提分。为什么叫菩提分呢？因为灭尽智和无生智是菩提，三十七道品随顺于彼。在第七品和第八品当中也会提到尽智和无生智。
什么叫做灭尽智和无生智呢？灭尽智是指灭尽所有烦恼而生起的智慧。无生智是指灭尽所有烦恼以后，再也不会产生烦恼的智慧。这两种智只有在无学道才会具足。对于这样的智慧，小乘也叫做菩提。所以，有些人说菩提是大乘的说法，小乘根本没有“菩提”的字眼，只有“阿罗汉”，这已经完全搞错了，阿罗汉也叫做得菩提者，因为他是无学道。这里已经讲了，获得尽智和无生智者，叫做菩提者。
“菩提”，从印度梵语来讲是布达。为什么叫做菩提分呢？因为三十七种功德全部随顺菩提，是菩提之因，因此叫菩提分。“分”有随顺的意思，也就是菩提的因、菩提的随顺法。
念住等三十七道品是随菩提分之道，因为尽智与无生智是菩提，由于是与彼随顺之道，故而得名。
三十七道品也叫做唯一道。为什么叫唯一道呢？因为显宗和密宗的菩提，都要依靠修行三十七道品来获得。所以，显宗当中也讲三十七道品，密宗当中也讲，它们的数目、名称都相同，修行的次第基本上也相同，但所讲的内容，密宗和显宗有所不同，显宗大乘、小乘有所不同，比如小乘讲的四念住和大乘讲的四念住，还有密宗所讲的四念住，都是有所不同的。
《俱舍论》所讲的三十七道品，在弥勒菩萨的《经庄严论》等大乘论典当中也有，在密宗的《大幻化网注疏》里面，也讲了三十七道品的对应法。因此，三十七道品是显宗、密宗都必须承认的，而且，显宗小乘和大乘各自也有三十七道品的说法，这一点应该清楚。
若问：三十七道品是哪些呢？
作为一名佛教徒，这个应该明白。三十七道品如果都不懂，那还学什么《俱舍论》……所以，对《俱舍论》里的每一个名词，每一个类别、差别都要记住。
四念住、四正断（也叫四正勤）、四神足（也叫四如意足）、五根、五力、七觉支与八圣道，共有三十七道品。全知无垢光尊者在《虚幻休息妙车疏颂》当中也讲到过。以前讲《入菩萨行论》的时候，我们也讲过。而且四念住在本论前面也已经宣说过。
以前汉地天台宗的智凯大师，在《念处经》的基础上，依靠藏、通、别、圆四教来解释四念处。对于身、受、心、法，在《念处经》里面都有宣说。后来天台宗的慧思和智凯等，对这方面有独特的观点和发挥，前面已经讲过，这里不作广说。
四正断是指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。以前的恶业已经产生了就令其断除、没有产生就不要再产生；以前没有产生的善法令它生起，以前已经生起的不要让它退失，越来越增长。为此以意乐加行生起欲乐并精勤，以正行发起精进，以后行极度持心，最后真实安住。这叫做四种正断，《增壹阿含经》第十八卷里叫做四意断，里面讲得比较广。
四神足：是指由恭敬加行之欲乐、相续加行之精进、心等持之种子以及观察所缘与相之智慧中所生的欲定断行具神足、心定断行具神足、勤定断行具神足与观定断行具神足。四神足就是指获得神通的四种禅定，“足”就是获得神通的禅定，依靠四种禅定而得到神通，也即欲神足、勤神足、心神足、观神足。有关四神足，大家在其他论典中也应该学过，也叫做四如意足。《藏汉大辞典》里面说：“欲定断行具神足、心定断行具神足、勤定断行具神足和观定断行具神足。”其他论典里面应该是这样分的。
五根：能自在享用一切善法的信、精进、念、定、慧。五根不被不信等违品所害为五力。这些在很多论典里已经提到过，这里不详细讲。
七觉支：觉是指证悟法性，它的自性分支即择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、舍觉支与定觉支。其中念觉支是彼之依处，精进觉支是能超离下地的出离支，喜觉支有利身心，故为利益支。其余三者是无烦恼支，其中安觉支是染污之根本受生恶处的对治；定觉支是它的依处；舍觉支是说明无有沉掉的本体。
资粮道是前面的四念住、四正断、四神足三种，加行道是中间的五根、五力，见道的时候是七觉支，修道的时候是八正道，这些大家应该清楚。
八圣道，指正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正念与正定。
关于正见方面，《藏密问答录》里面有一段讲到了。单单是文字上，所谓的“正见”，哪里都有正见的字眼，像见修行果里面的正见、大圆满的正见、中观的正见、小乘的正见……所有正见的意思，如果都认为是一样的话，这是不合理的。正见不一定全部是一种解释方法，正语也不一定全部是一样的。所以，麦彭仁波切在《中观庄严论释》里面讲到，在闻思的过程当中，要理解同一个名词在不同场合的不同含义，而且不同宗派当中也有不同的解释方法。所以，对有些问题没有智慧眼善加分析的话，真的要看懂佛教的经论还是很困难的，尤其摄受弟子更困难。
正见是指依靠后得的智慧来衡量，从而断定入定所证悟之义。这是第一地菩萨以上来安立的，是以入定所证悟的智慧，在后得时进行衡量、运用，这叫做正见。所以，这里的正见与平时所说的正见是完全不相同的。
能通达他人证悟的心为正分别。
希望大家对现在这里的每一个名词，还是要一次性弄懂，以后再遇到的时候，像正语、正分别、正命这些名词，马上就明白了。不要每次遇到都有种糊里糊涂的感觉。
正语指的是宣说善妙见解。
正业即是正戒，正命因资具鲜少而令他人生起诚信。
剩余的三者是违品的对治，其中正勤是修断烦恼懈怠的对治；正念是随烦恼沉掉的对治；正定是入定障碍的对治。