俱舍讲解·第135课
这里特别宣说有些阿罗汉也要转根。“转根”，原来是钝根，通过修炼以后转为利根。
现在学院当中也有这种情况，有些金刚道友没到学院以前就是利根，还有些道友，刚到学院的时候是钝根，在学院当中变成利根……有几个闻思班里面，个别道友什么都参加，《入菩萨行论》也背诵，《四百论》等其他论典也背诵，而且还参加这个考试、那个考试……以前刚来的时候特别笨，一个考试都不敢参加，现在通过转根，参加所有的项目都很有把握。所以，有学道和无学道当中都有转根——原来是钝根，后来转成利根。
辛四、别说转根之理：
不动法者久串习，解脱无间道各九，
见至者各一即可，无漏人中得增上。
无学九地有学六，增舍胜果得果故。
堪达法阿罗汉转为不动法阿罗汉时，因为钝根种姓串习的时间比较长，所以，无间道和解脱道各需要九种。有学道如果转根成具有智慧的见至者，比较简单，一个无间道、一个解脱道就可以。如果是无漏无学道，转根的道也是无漏的；如果是有学道圣者，转根的道也是无漏的。
转根的所依身份是人类。
转根依何地而转呢？无学道依靠静虑九地，有学道依靠静虑六地。为什么有学道只能依靠静虑六地转根呢？因为增舍胜果，也即舍弃以前的胜果，获得现在所转根所摄之果。
若问：转根需要几道？
堪达法罗汉转为不动法罗汉时，需要九无间道与九解脱道。堪达法罗汉本来属于钝根，在他获得无学道以后，也想转根……有些道友已经出家或者已经学到一定的时候，现在就不学了，觉得已经可以了……不能有这种满足心，一般圣者获得无学道的时候还想转根。按照小乘观点也有这种情况，我们在有生之年当中应该不断地求学，将自己的根转为利根，在这方面下功夫是很有必要的。
堪达法罗汉因为曾经久经串习世间道与出世间道，使钝根种姓得以稳固，所以在转根的时候，需要九无间道与九解脱道。为什么呢？因为堪达法阿罗汉做钝根的时间比较长，在有学道的过程当中是钝根，后来到无学道的时候也是钝根，想要一下子从钝根转为利根还是很困难的，无间道和解脱道都需要九个，否则无法完成转根。
比如从小读书的时候，有一个字读错了，那到中学、大学的时候，想要一下子把读音转过来是很困难的，需要一定的时间。同样的道理，堪达法罗汉在世间道与出世间道的串习时间太久了，想很快时间当中转为不动罗汉是有困难的。这里并没有说其他阿罗汉，但我想其他四种阿罗汉，也应该与堪达法阿罗汉一样，需要很长时间才可以转为不动阿罗汉。前面也讲过了，不动阿罗汉有两种，一种本身就是利根者，一种以前是钝根，后来通过炼根成利根，获得不动阿罗汉。这里讲到不动罗汉是利根的，而堪达法或其他阿罗汉通过炼根以后，转成不动罗汉，这种情况也是有的。所以我想：退法罗汉、思法罗汉通过炼根以后，最后应该也可以转成不动罗汉。但讲义还有《自释》里面没有明显提到，只是通过推理，炼根以后应该可以成为不动法阿罗汉。
最初就是见至者的有学道者，需要一无间道与一解脱道即可，因为彼等习气轻微而容易转根。他们在有学道当中，没有经过那么长时间，到修道以后，马上就可以转根，不像堪达法罗汉一样，他的习气容易改变。
我们这里也是，刚开始的时候什么事情都改变得比较容易；一直串习了很长时间就不那么容易改变了，改是可以改的，穿僧服也可以……一开始可能很多人不太习惯穿这种僧服，别人看起来也特别不舒服，现在大多数人还是可以的，我也比较满意。所以，穿衣服、说话等很多行为是可以改的，人的串习力量只不过是时间比较长，改起来不是那么容易，但改是可以改的，因为人有这种智慧的本性和功能，只要你想就可以改。不要说人，一般的旁生，它们有时候串习得还是很好的，像我隔壁的鹅和鸭，现在白天把它们放出去，到了晚上六七点钟的时候，全部规规矩矩地就回来了……像我们有时候看时间好像不是特别准，经常迟到，但它们基本上不迟到，今天六七点钟、明天也是六七点钟，肯定会回来的。
“嗡玛呢巴美吽、嗡玛呢巴美吽”，念个观音心咒，有几只鹅已经死了。“嗡玛呢巴美吽、嗡玛呢巴美吽”，我们关系很不错的……
转根之道是有漏还是无漏呢？
圣者转根的无间道与解脱道是无漏法，原因是所舍之根的道如果也是无漏法，比如堪达法罗汉已经获得无学果，所舍弃的应该是无漏道，能舍的道也必须是无漏道，否则以有漏道怎么会舍弃无漏道呢？这是不可能的，依靠有漏不可能舍弃无漏，因为劣法必定不生胜法之故。凡夫则是以有漏道而转根，以前是劣根，比如以前对释迦牟尼佛生不起信心，现在通过有漏的道——了解佛陀的生平，阅读《本生传》等已经了知：释迦牟尼佛并不只是印度的一位太子，实际他在生生世世、多生累劫当中，对每一个众生都付出了心血，不顾一切代价，付出一切……在这方面生起信心。这实际也是转根，原来没有信心的根已经舍弃，现在有信心的根已经生起来了。凡夫人通过有漏的道可以转根，比如相续中的涅槃五根原来是钝根，后来通过修持而转为利根。到有学道和无学道以后，因为原来所舍弃的钝根实际也是无漏法，依靠有漏法不可能舍弃无漏法，所以圣者的道全部是无漏的，而凡夫则是有漏道。
所依身份只有人类中才有退失的可能，由此方可增上、转根，因为需要勤奋修行之故。
在人类中才有勤奋和修持的机会，如果转生到天界当中，天天放逸过度；旁生当中，连精进的机会和能力都没有，所以，只有人类通过炼根可以增上、转根。
若问：转根依何地而转呢？
如果是无学道的炼根者，则依靠静虑六地及前三无色地，即无漏九地中的任何一地均可以转根。因为无学道在静虑九地中的任何一地都可以现前，按照有部宗的观点，无色界最后的有顶不能现前无学道，除此以外的四禅和初禅的未至定和殊胜正禅，加上前三无色定，在静虑九地当中都可以现前无学道。这是就无学道而言。
如果是有学一来者，转根所依靠的地不太相同，需要依于未至定而转根；如若是不来者，则依于静虑六地——不包括无色界的前三界而转根，依无色界是不能转根的。为什么呢？因为不来者增上根性，务必要舍弃钝根所摄的胜果，获得利根所摄的最初果，此初果是指初果、胜果中的初果而不是预流果，而不来初果无有被无色界所摄的。因为不来果主要以断除欲界烦恼来安立，在断除欲界烦恼、获得不来果时，钝根和利根只在色界中安立，而无色界跟欲界有四种远离，这在前面已经讲过。所以，不来果的情况有点不同，依靠无色界转根的现象是没有的，只有依静虑六地转根。
以上讲了有关转根的情况。当然，有时候看这里所讲的，有些是无来果等有学果，是从小乘圣者们的境界来讲的，但是反过来与自己的相续对应，实际上依靠欲界的身份，舍弃以前的钝根，变成现在的利根者，应该很多人可以做到。比如刚到喇荣的时候，对佛教当中不要说显宗、密宗的道理，连什么叫皈依可能都不太懂——华智仁波切在一个教言里讲到：皈依有智者的皈依和愚者的皈依。不要说智者的皈依，对愚者的皈依都不太懂的个别人，在你离开这个山谷的时候，自相续当中已经对显宗、密宗树立了一定的见解，这说明在这个过程中已经转根了，原来特别钝，现在已经成为利根者了。这也是一种转根。
乙二、结尾：
二佛以及七声闻，彼九乃九根性者，
七者以根加行定，解脱二者所安立。
“二佛”是指中佛——缘觉和佛陀。《中论》当中讲“布达”，既有佛陀，也有声闻罗汉、缘觉的意思。总共有九种根性——“彼九乃九根性者”，这是由九种不同根基而安立的，首先可以分为利根、中根与钝根三种，每一种也分上、中、下三品，共有九种。
其他七种阿罗汉，是指前面讲到的六种阿罗汉，其中的不动法阿罗汉有本来利根和炼根成利根两种，所以，声闻阿罗汉总共有七种。七种圣者根据根基不同、加行不同、灭尽定不同、解脱不同，以及解脱和灭定二者不同所安立的。
阿罗汉有九种，即圆满正等觉与缘觉二佛，不动法罗汉分为本来利根罗汉与炼根罗汉两种，因此声闻阿罗汉有七种。阿罗汉必定有九种，因为利根、中根与钝根每一种各分三品，共有九种，也即六种阿罗汉当中的不动阿罗汉分为两种，七种声闻阿罗汉再加上缘觉和佛陀。首先分利根、中根、钝根，每一种又分上品、中品、下品，比如退法阿罗汉是钝根中的钝根，思法阿罗汉是钝根中的中根，护法阿罗汉是钝根中的利根；安住法罗汉、堪达法罗汉以及炼根不动法罗汉分别是中根的下品、中品、上品；利根中的下、中、上三品，分别是指本来利根的不动法罗汉、缘觉和佛陀三者。
分法：从钝根下品的退法罗汉直至利根上品的圆满正等觉佛陀之间。所以，按照小乘观点，有时候缘觉也可以叫罗汉，佛陀也可以叫罗汉。有些大乘般若经典中也说“顶礼皈依出有坏阿罗汉”，有些人认为：将佛陀称为阿罗汉是不太合理的，这是小乘的一种说法，大乘应该叫正等觉。实际在这里，“罗汉”是指摧毁烦恼、应受人天供养的意思，也是佛陀的一个异名。《随念三宝经》当中讲到佛陀功德的时候，“阿罗汉”是十种异名中的一种。现在也有些人说：密宗的修行最后只能成就阿罗汉的果位。有些净土宗的法师认为：你们不要学密宗，密宗不太好，只有阿罗汉的果位。但我想：阿罗汉有两种，如果你说的是佛陀的阿罗汉果位，那我们求之不得，还是非常高兴的。像这里讲到九种罗汉的时候，佛陀是利根中的利根罗汉，所以密宗有利根中的利根阿罗汉成就。因此你们说不要学密宗，这可能不太合理。
圣者补特伽罗根据不同的情况分七种，即随信行圣者、随法行圣者、信解圣者、见至圣者、身现证圣者、慧解脱圣者及俱解脱圣者。
若问：那么，这七种补特伽罗是根据什么安立的呢？
补特伽罗，《善解密意疏》有时候用数取趣，一般来说指人或者众生，但是补特伽罗的范围比较广一点，既可以指圣者，也可以指非人，法称法师经常用补特伽罗。按理来说，有时候用“人”也是可以的，《中观庄严论释》里有时候只用“人”来解释，不然，补特伽罗有时候字特别多……
七种补特伽罗当中，前两者——随信行圣者与随法行圣者是从加行角度安立的，因为他们由随从信奉别人的词句之加行，以及随从正法之加行而现见真谛。为什么呢？原来在资粮道和加行道时的加行不同，有一种是信奉他人的言词；有一种是不信奉他人的言词，不管其他人怎么说，而是随从佛经等法义。以这两种不同的加行而现见真谛。
中间两种——信解圣者与见至圣者是从根性的角度而安立的，这是由于他们以殊胜信心与殊胜智慧详细分析的缘故。信解圣者的信心特别殊胜，因此从信心上安立；见至者的智慧非常尖锐，所以从智慧方面安立。
身现证是从灭定的侧面而安立的，因为获得灭尽定之故。
慧解脱是从解脱的角度而安立的，原因是依靠智慧从烦恼中解脱出来。
俱解脱则是以灭定与解脱二者而安立的。“俱解脱”是专用名词，大家应该记住，意思是既有智慧也有灭尽定。
有些修行人也是如此，有些只有智慧、没有禅定；有些只有禅定——天天坐禅还可以，让他讲一下《佛子行》，哑巴一样，根本讲不出来，但是听说禅定很好……所入的禅定，是真正入一切戏论的禅定还是世间禅定？不好说，反正整天不出来。有些讲的时候滔滔不绝，讲得特别特别好，但是让他入定，一分钟也是不能入。这些都不能成为“俱解脱”。
有些阿罗汉是俱解脱，既有灭尽定也有智慧，也即由灭尽定和解脱二者安立。这是因为依靠灭定脱离解脱障，依靠智慧脱离烦恼障。《俱舍论》里一般讲解脱障和烦恼障，烦恼障就是指前面所讲到的根本烦恼、随眠烦恼，解脱障就是指对获得灭尽定起障碍的法。断除烦恼障和解脱障，就会获得俱解脱的圣者果位。
《辨中边论》里面讲两种障碍——烦恼障和所知障，《宝性论》中讲到三种障碍——烦恼障、所知障、等至障或者禅定的障碍。麦彭仁波切和宗喀巴大师认为：所有障碍都可以包括在烦恼障和所知障当中。以前荣敦巴等大德认为：有些烦恼不一定包括在这两种障碍当中。也有这种说法。但实际上，所有烦恼应该可以包括在烦恼障和所知障当中。
《俱舍论》当中没有所知障的名称，麦彭仁波切在其他中观论著当中也说：一般小乘没有所知障的说法。但实际上，除烦恼障以外的解脱障，属于所知障，只不过名词上没有提而已。因此，按照麦彭仁波切和宗喀巴大师的观点，对于声闻罗汉可能也有不同的一些说法。总的来讲，声闻缘觉在证悟法无我的问题上，他们也已经断除了部分的所知障，断除解脱障的缘故，只不过他们没有提所知障而已，实际这里所说的解脱障属于所知障。阿罗汉从证悟无我的角度，证悟了法无我；从获得灭尽定的角度，也断除了部分的所知障。所以，在《定解宝灯论》等很多论典中说，声闻只证悟部分法无我的原因就在这里。按照小乘自宗的观点，如果不承认声闻缘觉断除部分的所知障，这也是说不过去的，因为他们已经把烦恼障说得特别清楚，而解脱障指的是什么呢？指的就是部分所知障。