俱舍讲解·第132课
五部大论当中，戒律已经讲完了，现在是第二部《俱舍论》。本论共分八品，现在讲第六品，即圣道与补特伽罗，正在讲圣者声闻八果——四向四果。
有部宗认为，以世间道断除贪欲的圣者会获得有漏和无漏的离得。这是他们的观点。一般来讲，一位离贪圣者依靠世间道断除烦恼，是离贪圣者的缘故，有无漏离得；依靠世间道断除烦恼，所以有有漏离得。对于这种说法，大家很容易理解。但有一部分有部宗的论师认为：不但以世间道断除贪欲时有两种离得，依靠出世间道断除贪欲时，也同样具有有漏和无漏两种离得，否则会有过失。什么过失呢？他们认为：会出现具足下地烦恼的过失。
经部宗在破斥他们的过程中，从两方面回答：离贪圣者依靠出世间道断除烦恼时，虽然无有两种离得，但不会出现具足下地烦恼的过失。比如一位钝根不来果圣者，断除有顶第九品下面的一品或几品烦恼之后，通过炼根成为利根的时候，实际前面的无漏离得已经舍弃，按照你们的观点，这时应该具足下地烦恼，但事实并非如此。一般欲界凡夫获得一禅时，在他转生到二禅等上地时，已经舍弃原来有漏的离得，按照你们的说法，这个人相续中应该具足欲界烦恼，不存在有漏离得之故，但欲界烦恼肯定是没有的，因为欲界烦恼未断除之前，不可能转生到二禅等上地。因此，依靠出世间道断除烦恼的时候，圣者相续中虽然不具足两种离得，但也不会有具足下地烦恼的过失。
在座大多数的人，对于《俱舍论》所讲的内容可能会明白的。但也有个别的道友，可能从上课一直到下课之间，对于所讲的内容一点都不明白，或者对里面的一部分内容懂一点，这种也有……不管怎么样，这是世亲论师亲口宣讲的，在释迦牟尼佛的教法当中，世亲论师被称为第二大佛陀，哪怕对这些内容实在听不明白，能听到传承也具有很大的功德。有些老年人的精神很可嘉，听说一直没有断传承，从《俱舍论》第一堂课一直听到现在，一天的课也没有断，大家以这种恭敬心来闻法，这种功德也是不可思议的。
在前面的内容当中，像个别有部宗论师所承认的那样，离贪圣者以出世间道断除烦恼的过程中，如果不具足两种离得，则会具足下地的烦恼。经部宗从两个方面分析，欲界众生先转生到上界一禅，之后再转生到二禅等上地的时候，其相续中也应该具足下地烦恼，因为转地的缘故，原来有漏的离得已经全部舍弃，但对方论师不会承认已转生二禅等上地者仍具足欲界烦恼。所以，有部宗所说的离得只不过是分别念的假立而已，实际上没有任何利益，与石女的女儿和儿子没有什么差别。
《俱舍论释》里面的内容，可能讲的时候偶尔会出错，但在翻译的过程中基本上没有大的错误，现在一边讲也一边在校对。校稿以后，我想出一个《俱舍论》的注疏，算是比较完整的一本书，这一本书不敢说效果特别好，但从《俱舍论》的有些观点来看，应该是很不错的。昨天给大家发的《俱舍问答》，虽然里面的内容比较多，大家可能学起来有点费劲，但是对每一个求学的人来讲，应该珍惜这些资料。
不要说我们，上师如意宝他老人家，以前在石渠求学的过程当中，也觉得《俱舍论》很不好学……以前我们讲传记的时候，也讲过当时老人家学习《俱舍论》的经历和过程。所以我想：每一个人在求学过程中，都会有一些困难，但从来没听过《俱舍论》和听过之后，会有很大的差别。原来很多人对什么叫有表色、无表色，或者什么叫得绳等，都是非常陌生的，现在虽然不能说已经精通了每一个佛教的专有名词，但基本上会有所了解。
我觉得大家在闻思修行的过程当中，依靠这些法宝确实可以获得很大的利益。大概还有一两个月的时间就讲完了，希望大家一定要精进，不要放松……刚开始讲《俱舍论》的时候，我也说过：你们刚开始的时候会精进的，到了中间可能有一部分人退出……有一次我们去转神山，最初去的时候，好像有十多个人，一部分人到山顶上的时候，走不动就回来了；一部分到了中午，再过一座山的时候，一部分人又回来了；到听说最后，只有三个人把神山全部转绕完了。我们这里也是同样，最初学《俱舍论》的时候，一开始退了一部分，中间又退了一部分，现在可能是最后留下来的……当然，大家听是都听了，听众可能后面还多了一点……之前有过最初是一百个人听、最后只剩下一个人的情况，这次可能不会，但从心态来讲，可能有些人已经退完了，这是我也知道的。这种闻思的态度不是很好，在闻思的过程当中，不管怎么样，对圣者的语言都像甘露醍醐一般来接受，这种态度对自己有极大的利益。
现在基本上只剩下一两品，也不多了，大家不管怎么样，就像《开启修心门扉》里面讲的那样，如果牙齿咬不动，用牙龈也要尽量想办法啃一啃。如果实在背不进去，还是要天天读，有这样一种精神才是对的。
辛二、以何地断何地之所断：
依于无漏未至定，能离一切地之贪。
胜三地由未至定，或禅生末解脱道，
上地非由未至定，圣八能胜自上地。
未至定，一般在每一个正禅前面都有，依靠它可以断除烦恼，尤其第一禅的无漏未至定——唐玄奘译为近分定，接近正行的意思。依靠第一禅无漏的未至定，上地、下地以及自地的烦恼都可以断除，但是依靠有漏的未至定，只能断下地烦恼。
依靠这个颂词，有些人认为：《俱舍论》实际也是顿悟法门。为什么呢？因为依靠无漏未至定，一瞬间或者说在同一时间当中，三界烦恼都可以断除。
《大乘阿毗达磨》也讲过顿悟法和渐悟法，因为逐渐断除所断，叫做渐悟法；同时断除所断，叫做顿悟法。有些人认为：小乘《俱舍论》根本没有顿悟法门，但实际上，这个颂词可以作为小乘宣讲顿悟法门的依据。比如自相续生起无漏未至定的时候，依靠其智慧等持的威力，三界中的烦恼均可以断除，并获得证悟。比如，从未经过世间道的一位利根者，在很短时间当中修持，自相续生起无漏未至定，依靠其现前所有的功德，获得阿罗汉。因此，依靠这样的法门断除一切烦恼，在《俱舍论》本颂当中也有宣说。
也就是说，没有经过不来果和一来果，直接依靠无漏未至定证得阿罗汉。比如以前是一位凡夫人，依靠第一禅的无漏未至定，先获得预流果，之后不取一来果和不来果，直接趋入阿罗汉果位。这种情况，按照小乘自宗观点来讲，当然也属于顿悟法门的一种。
但个别法师在讲法的时候，可能是为了让弟子生起欢喜心……有一位喇嘛在讲到加行的相关修法的时候，他说：密宗无上大法非常了不起，你上座的时候，是一个具有一切烦恼的凡夫人；下座的时候，已经成为圆满具德的佛陀。这种说法，一般人可能很难接受。听说附近的有些上师也经常说：我们学院很了不起，你来的时候是一个凡夫，回去的时候已经变成一个大佛陀了。也有这种说法。有时候，因为弟子的境界有很大进步，上师为了表扬他，经常会夸张地说：“你现在跟佛陀没什么差别了。”这么说倒是也可以，大家也能接受。我想学院也是，来的时候是贪嗔痴非常炽盛的一个凡夫人，回去的时候，与之前有很大的不同，这也是正常的。有些道友第一次进入喇荣山门的时候，对世间法和出世间法都不懂，但不管在这里待多长时间……有些待的时间可能比较长，但如果说回去的时候已经与佛陀一样了，其他人会不会相信呢？……这样圆满的“佛陀”，回去以后会不会打架？会不会做一些不如法的事情？不好说……有些说法方面，有些上师用不了义的语言让弟子生起欢喜心。但不管怎么样，修行人从理论上要通达，理论上没有通达的话，境界再高，在处理问题的时候还是会有困难。尤其是现在的社会，处于思想分别念非常复杂、烦乱的现象当中，有些现象很难让人接受。
所以，顿悟法在《俱舍论》当中也有，本颂可以作为这一说法的依据。
有人提出一个问题：相续中的烦恼断除是解脱道，这样的解脱道是未至定的本性，还是正禅的本性？
世亲论师在颂词里面回答：“胜三地由未至定。”通过未至定在自相续中生起智慧，断除一切贪欲所断，这叫做末解脱道。世亲论师说：钝根者胜过三地——欲界、第一禅和第二禅，也即胜地时，末解脱道是未至定的本体，由未至定而产生。“或禅生末解脱道”，或者有些利根者，在禅定的正行当中生起末解脱道，这时属于正禅本性。因此，末解脱道可以有两种。
“上地非由未至定”，第四禅以上，直到无色界之间，这种解脱道并不是未至定的本性，完全是正禅的本性。为什么呢？因为四禅以上全部是不乐不苦的舍受。
在所有静虑当中，哪些胜过自地和上地呢？圣者所得到的八个未至定，也就是八种无漏静虑，全部是胜过自地和上地的智慧，既可以胜过下地的烦恼，也可以胜过上地烦恼。所以，颂词中说，“圣八能胜自上地”。
若问：那么，以何地远离何地之贪呢？
以生起无漏本体的未至定地能远离自地、上地与下地所有九地之贪，也就是第一禅的无漏未至定在自相续中生起，它既可以断除自地第一禅的烦恼，也可以断除下地欲界以及上地直至无色界之间的烦恼。因为无漏未至定是三有的对治。
无漏未至定可以断除自地和上地的烦恼，如果是有漏的肯定不行。因此，颂词中说：依靠无漏未至定能离一切地之贪，包括有顶在内三界九地的所有贪欲烦恼，都可以断除。这里贪的范围比较广，也就是指所有的惑、烦恼。
那么，如果以未至定从下地中离贪，末尾的解脱道是在未至定的本体中生起，还是在正禅的本体中生起呢？比如欲界最后的九品烦恼断完以后，叫做欲界的末解脱道；第一禅的所有烦恼断除，并生起解脱道的智慧，叫做一禅的末解脱道。依靠未至定从下地中离贪，叫做未至定的末解脱道。这种末解脱道的智慧从未至定的本体中产生，还是正禅的本体中产生？
以未至定胜过欲界、一禅与二禅此三地的烦恼时，如果那位修行人是利根，则从正禅中生起末尾解脱道，因为未至定的舍受能转移为正禅的意乐受与身乐受，此乐受对修行人不会有任何障碍。如果是利根者，欲界也好，第一禅也好，第二禅也好，在胜过它时，全部在正禅的本体中获得末尾解脱道，而且对未至定的兴趣淡薄。这里没有说钝根者，但间接的意思已经表明：修行人如果是钝根者，在胜过欲界、一禅与二禅此三地的烦恼时，原来未至定的舍受不能转移的缘故，不能面对正禅的乐受，所以，末解脱道于未至定的本体中产生。
而远离此三地以上的三禅等贪时，三禅的末尾解脱道是在四禅的未至定中生起，而四禅以上并非从未至定中生起末尾解脱道，而是由这些地的正禅中产生。
前面讲到的寻、伺、喜、乐，到四禅以上是没有的，因为是已经远离八种过患的禅定，四禅以上全部是舍受，所以末尾解脱道在正禅的本体中出现，因为唯以舍受根且不观待勤作而生起正禅之故。
此外，圣者七种无漏正禅及殊胜禅，此八地胜伏自地与上地的烦恼。圣者依靠七种无漏正禅——色界四禅、无色界前三禅，再加上第一禅的殊胜禅，共有八地。这八地可以胜伏自地和上地的烦恼，意思就是说，在整个三界当中，圣者依靠这八种无漏静虑，既能胜伏自地烦恼，也能胜伏上地烦恼。
前面讲的是未至定。无漏未至定，也就是第一禅的无漏未至定，胜过三界的烦恼，从这个角度来讲，所有地的烦恼依靠无漏未至定都可以断除。无漏正禅和殊胜禅也胜过自地和上地。比如无色界最高的有顶，由于无有无漏定，不能对治其所断，但其他识无边处、空无边处或无所有处等的正禅无漏定，可以断除上地有顶的烦恼。前面也讲了，依靠无所有处等地的正禅——下地无漏静虑，可以断除最高处有顶的烦恼。所以，它不但胜过自地的烦恼，而且上地的烦恼也可以断。而不必胜伏下地烦恼，原因是下地烦恼只依靠未至定就足可以胜伏。不能胜伏也可以说，因为在无漏正禅和殊胜禅的时候，可以断除自地和上地烦恼，而下地的烦恼在未至定的时候已经断完了，所以，也可以说不能胜伏，因为这时已经断完了。比如大臣已经把民众的事情安排完了，国王出来的时候不需要再去做，所以也可以说不需要、不能。文字中说的“不能”就是这个意思。
辛三、世间道之所缘：
世间解脱无间道，依次而缘上下地，
即为静等粗等相。
大家都知道，以出世间道观四谛十六行相后获得见谛，这时他缘十六行相的每一相。那以世间道有没有缘上地和下地的情况呢？他所缘对境的行相是什么呢？
世间道当中的解脱道和无间道依靠次第来缘，也即解脱道缘上地的静等相、无间道缘下地的粗等相。
既然出世间道是缘四谛，那么世间道的所缘是什么呢？
世间的解脱道与无间道按次第缘上地与下地，上地是指静以及“等”字所包括的妙与离三种行相，上面的每一地是寂静、善妙、可以出离轮回的；无间道缘下地，下地观待上地以大勤作而修行，每天都很辛苦……要到龙泉水里面提水，还要买牛粪，回去以后还要熬稀饭，吃得很费劲；还要买白菜，白菜的价钱也越来越高，吃的油、米都涨价……很多老出家人担心以后会不会出现饥荒：要不要多买一点粮食备着？我母亲也说：“可不可以买一千斤青稞放在那里？不然听说什么都涨价了。”我说：“你放心，你这几年当中如果没有死的话，我肯定不会让你饿死……”所以，这些人一直观欲界的粗相和苦相。听说有些金刚道友也是胆颤心惊、坐立不安，觉得会不会出现饥荒……但即使整个世界上出现饥荒，在家人哪怕在指甲上种庄稼，出家人也不会被饿死，所以大问题没有……只是有时候车费涨价……很多人可能想到三十三天去，听说三十三天在价钱等各方面很不错。这叫做缘粗相和细相。
所以，无间道缘下地的粗，以及“等”字包括的劣及障此三行相。因为下地都是低劣、粗大的，禅定也很粗大，而且具有很大的障碍，不能出离三界轮回。
这是世间道当中，也有缘上地和下地。现在有些出家人，真的在学院当中往生的话，是非常寂静的、细微的、善妙的、出离的；如果在大城市里面死，大城市里面浑浑噩噩地过下去，真的没有多大意义……
出家的功德确实非常大，按照佛经教证，不用说来世的功德，即生当中，也真的是很快乐的——不管精神上还是物质上，很多压力都是没有的。世间的一些在家人，在现在这种竞争的社会当中，不管有钱还是没钱，真要过得很快乐是相当困难的。
所以，在选择有些问题的时候，自己也用解脱道缘上面的五明佛学院，用无间道缘自己原来的红尘……这也是一种粗细行相吧。这只是一个大概的比喻，并不是真正的世间道，但是也可以这样理解。
庚三、智之生理：
不动尽智起无生，否则尽智无学见，
彼诸罗汉皆具足。
阿罗汉有六种，最好的阿罗汉是不动摇的——心不动摇，境界也不动摇、不退转。阿罗汉如果今天想这样、明天想那样……一直喜欢动摇，这种阿罗汉可能不是特别好。
因此，修行人要像圆弘一样，每天不管听懂也好，听不懂也好，每天都来上课，有时候打瞌睡、有时候不打瞌睡……精神很可嘉，一直不动摇，这不是一天、两天，已经七八年了。他在发心部门里面怎么样不太清楚，应该也可以吧……人还是比较稳重的。
不动摇的阿罗汉，尽智生起以后，无生智可以生起来。如果不是不动摇的，而是其他钝根的阿罗汉，尽智生起以后，无生智不会生起来。
在这里，尽智是灭尽一切烦恼的意思，无生智是以后再也不会产生烦恼。这两种智下面还会讲。因为烦恼已经灭尽了，动摇也好，不动也好，灭尽烦恼的智慧都可以生起，而以后再也不会产生烦恼的只有不动摇的利根阿罗汉才可以实现，所以，无生智只有不动摇阿罗汉才可以产生。而不是不动摇的阿罗汉，在尽智生起以后，无生智不会生起来，只能生起无学见。所以，无学见和尽智是所有阿罗汉都具足的。
若问：在尽智的最后无间生起何智呢？
尽智和无生智，这一品中有介绍，下一品当中也有详细介绍。在讲《入中论》的时候经常遇到尽智和无生智，讲到佛陀果位的时候，大乘的尽智和无生智还是经常会遇到的。
那尽智的最后无间生起什么智慧呢？
假设是一位不动法利根阿罗汉，则不退失而从尽智中生起无生智，因为不会退失，烦恼再也不会产生的无生智可以产生。倘若非为不动法种姓的阿罗汉，则由尽智中生起尽智之相续或者无学正见。下面专门会讲，所谓的尽智和无学智不是无学见。
若问：难道不动法种姓的阿罗汉就不会生起正见了吗？不动法阿罗汉生起尽智和无生智，那他的相续中是不是就没有无学正见了呢？
不是的。正见对于一切阿罗汉来说都能生起，只不过不动法阿罗汉是随无生智而生的。
庚四、沙门之摄义：
沙门之性无垢道，果即有为无为法，
彼等各有八十九，解脱道及一切灭。
下面讲沙门之性。唐玄奘也译为“性”……这里的“性”，是一种相合、方便的意思。沙门的性是什么呢？
一般《毗奈耶经》里面说，行持沙门四法的修行人叫做沙门。但这里的沙门，指的是圣者。所以，麦彭仁波切在《中观庄严论释》里面也说：在不同阶段、不同场合运用名词一定要有灵活性。不然，像所谓的沙门，有时候指比丘、沙弥等，有时候指圣者补特伽罗，在不同场合中有不同的含义。比如无生智、离戏智慧，或者阿罗汉等，有时候佛陀也叫做出有坏大阿罗汉，而在小乘，断除烦恼的圣者中最高的果位叫做阿罗汉，不同场合有不同的含义。
确实现在很多人不会辨别相同的名词在不同场合的不同含义，比如婆罗门教中有一个名词叫做火供，密宗也有火供……不懂其中含义的人经常说：“你们这个密宗肯定是婆罗门教，你看这里有‘火供’两个字……”这些人真的太愚痴了！
沙门的果有有为法和无为法，有为法有八十九种果，无为法也有八十九种果，这二者分别为解脱道的果，或者一切灭尽的果。
既然说“沙门性有四果”，那么沙门、性与果分别指什么呢？
沙门是指彻底息灭各种烦恼之相续的圣补特伽罗。
这里的沙门与《沙弥五十颂》里面讲的沙门是不同的。性或方便是指能直接得果的无垢无间道，也就是指见道和修道的无间道。依靠这些道可以在自相续获得圣果，因为通过直接息灭烦恼的途径令成为圣者之故。
所谓的果是指解脱道的有为法与远离所断的无为法。无为法是从灭除一切烦恼的灭法来讲的，有为法是从获得功德方面来讲的。
这些果如若广说，则每一果都有八十九种。是哪些呢？
上下界共有八类见断，断除八类见断后，获得八种解脱道的智。为什么不说忍、只说智呢？因为忍还是无间道，没有到达解脱道，这里讲的智，全部是从解脱道来安立的。八类见断，欲界有四种，上二界有四种，加上九地的九九八十一修断，总共有八十九种所断。能断除这些所断的八十九无间道是沙门性，这是从断除烦恼的角度来讲的，无间道共有八十九种所断。其果是指有为法的八十九解脱道以及灭尽这些所断的八十九种灭法。远离烦恼的八十九种灭法是无为法，因为他们认为抉择灭是灭法。因此，有为法的果和无为法的果分别有八十九种，总共一百七十八种。