伏藏大师多杰·德钦朗巴自传
伏藏大师多杰·德钦朗巴 著
索达吉堪布 译
父亲邬金莲花生大士垂念！
本来，贫僧鄙人我并没有灭尽生死流转的业相续，一直漂泊于迷乱的轮回中，非常迷惑。如果将自己的经历在别人耳边大肆宣扬，恐怕所有人都会恶心得想吐。然而，为了满尊者您的意愿，我现在简略讲述如下。
我的转世由来：
最初，在康区霍尔境内，上部吉热家族出现了一位大成就者，名为顿巴嘉参活佛。他以响亮的声音宣称：“清净解脱大地上，建造五层之城堡，日月运行苍穹下，真正咒师唯有我。”他的名声远扬，传遍了整个密宗传承。在河谷地带的白色磐石壁上，至今仍留有他降伏邪魔的圣迹和他结跏趺坐的遗址。蚂蚁们供养他金沙，如今此地被称为“金堆”。他迎请吉祥六臂玛哈嘎拉、单坚这两尊护法融入的像，是极具灵验和加持的庄严神像。
在他第三十五代子嗣中，出现了一位名为云巴江措的僧人，他就是我的第一世。多智钦·根桑贤盼（菩提金刚）曾说：“他是乔美仁波切的化身。”
到了第二世，我出生在多康色莫岗山区，据说是霍尔瑟钦天王次子的后裔，属于霍尔孜扎家族的儿子，名为根桑南嘉活佛。
而我，则是第三世，出生于东木波种姓，在康区朱倭地方，迷乱的心如梦般在那里投生。授记我是转世活佛的有：怙主上师蒋扬钦哲旺波、上部萨迦族的女尼噶桑却吉旺姆等，以及上下地区的许多高僧大德。他们都异口同声认定我为转世灵童。
十六岁时，我拜师于怙主蒋扬钦哲旺波和贡智仁波切两位上师足下，就是在此时，流露出了密意伏藏法库。上师们说：“现在，是你以活佛身份弘法利生的时候了。”
我第一世的叔叔，名为江贡·慈诚多杰，担任过清朝乾隆皇帝的国师。以此殊胜的增上缘，在霍尔地区，他聚集了许多僧徒，并获得皇帝颁发的金印诏书，建立寺院进行佛事活动。在建造寺院时，作为所有三宝所依的首选，他刻版了《贤劫经》。（因《贤劫经》的异名为朵芒，）从此，这座寺院被称为“朵芒寺”。
这就是我的转世情况。
现在讲述入佛门的经历：
五岁时，我的叔叔开始教我学习字母。之后，我先后跟随七位老师学习，但始终无法流畅地阅读，内心十分沮丧。
当时，有一位精进修行的瑜伽士，他是证悟颇深的禁行登地者，名为殊胜怙主仁钦华桑。他说：“这位转世灵童，虽然现在还不能熟练地念传承，但最终会从智慧界中流露出伏藏法。他显然是邬金莲花生大士的补处，其他普通人不了解这一点。”
另外，伏藏大师敦珠华沃曾说：“我听邬金莲师讲过：‘他前世是蒙古的华杰益西和印度的帕仓巴尊者。’”
持明者尼玛扎巴的化身龙日朗巴也曾说：“他是大成就者甲瓦秋阳第二十五代转世的密宗瑜伽士。”
此外，卡钦·华杰旺修的化身桑阿朗巴说：“过去，在释迦牟尼佛教法下，他是麻衣尊者；在邬金莲花生大士座下，他是甲瓦秋阳；之后，他是大宝噶玛巴；最终将成为未来的文殊佛。当他年满二十岁时，将迎来开启大伏藏的缘分。”
八岁时，我见到了我的上师。我上师的转世传承是：在释迦牟尼佛教法下，他是小护尊者；之后，是华摩比丘尼；在邬金莲花生大士座下，是沃扎杰。虽然他表面上住在格鲁派里，但实际上是一位已证得成就的密宗瑜伽士。他的尊名是格仓·洛桑雅杰。我在他面前受了沙弥戒和比丘戒。他授记我应修持文殊法门，于是我在名为“显密讲修林”寺院的禅房里闭关，修持《文殊赞修法》。当我念诵咒语的数量达到一百万时，一天晚上，在梦中没有见到形相，只是听到一个声音说：“到这里来。”于是我走过去，看到了一尊周围有光环的文殊像，我内心无比欢喜祥和。从那以后，我的阅读能力突飞猛进。
我的前世根桑南嘉画的铁髻马头明王唐卡，我用作修行所依挂在身后。当我念诵了整整一千万遍心咒时，一个形似猴子的恶魔在中午时分出现在面前，它身体冒着臭气，缠绕着我。我惊恐地大叫时，身后的画像发出声音，喷出火花，那个猴子形状的恶魔瞬间消失得无影无踪。我查看画像，发现本尊的眼角和獠牙处有血迹，至今在画像的面部仍然清晰可见。从那时起，我的心中就如明镜般能了然映现出所有事情的好坏吉凶。
有一天，在日出时分，前方虚空中出现了一个没有手帜的裸体身形，面容似马又似猪，高约一肘。他发出巨大的声音，唱颂着赞叹法性的歌。我感到无比喜悦和温暖。他瞬间就消失了。
我还见到如雨云般身色的玛哈嘎拉，他披着有金色卍字的黑色披风，慈悲地注视着我。他右手挥舞着檀香木杖，左手端着一个盛满鲜血的头盖骨，发出咕噜咕噜的声音，大口大口地痛饮着。虽然我经常能见到他，却从未感到害怕或恐惧。
我还见到一位自称单坚护法神的人，长着白色的头发和胡须，穿着灰色的衣服，戴着紫色的帽子。他经常以顶礼、鞠躬的姿态向我致敬。
尸林金刚忿怒母，像慈爱的母亲一样，带我到各个地方游览，欣赏美景。我参加了空行母的盛宴。当她们用降伏人尸的头盖骨盛满脑浆，作为悉地的食物赐予我时，我毫不犹豫地享用了色香味俱全的脑浆，无量的喜乐一直持续。
如此出现了得诸佛持明者加持的无量验相，我难以一一言尽。此时，我的境界较为稀有，智慧锐利，许多瑞相和缘起均极为善妙，如果如理实修，定能出现超胜的境界。然而，寺院上师宫的管家性情急躁，在我刚能骑马之际便说：“从现在开始，他应当去度化众生。”于是，凡是邀请我的地方，我都去了。为亡者做超度，为六道众生作引导仪轨，为活人做佛事，为病人驱除障碍。夏天，我为了筹集酥油和奶渣而游走于北方牧区，冬天，我又为了筹集粮食而走访深谷农区。直到二十五岁，所有时间都耗费在这些事上了，这使得我之前的种种殊胜缘起，如同遭了旱灾的庄稼一样，几乎化为乌有。
如果不把修行运用到实处，仅仅维持一个地位是毫无意义的。虽然我表面上为僧俗大众灌顶、传法，但并没有给予令他们相续解脱的加持。对此我深感失望，不知该如何是好。
后来，当我听到上师蒋扬钦哲旺波和贡智·罗珠塔耶等上部地区许多大德的名字时，生起了想要拜见的愿望。因为下部地区的许多贤德上师已示现圆寂，所以无缘拜见。我虽然渴望求法，却难以找到上师。如果没有遇到具相的上师，就很难领悟甚深法义的要点。如果不领悟甚深法义的要点，就很难逾越轮回的险地。如果自己不努力，别人也很难帮得上忙。如果一直这样愚昧无知下去，就会白白浪费暇满人身，在无尽的迷乱中虚度一生，直至死亡。我的这些亲身经历，希望能给那些与我有着类似境遇的人们带来些许启示，让他们认真考虑这一点。
在土鼠年（1888年），藏历七月初九，我的营队启程前往上部地区，到了阿里人们奉守十善的宗萨札西拉孜，前去拜见蒋扬钦哲旺波尊者。听说上下部地区的上师和大人物们，有些已等候了一年半载，也没有见到他，我想这次可能无缘拜见了。
我请求能否在第二天中午时拜见，上师回应道：“之前我认定的那位转世灵童，现在已经来到这里了。”他慈悲地立即接见了我，我向他敬献上精美的曼扎罗。上师说：“现在，你应该以活佛的身份去弘扬佛法、利益众生。”他显得非常欢喜，赐予了许多教言。
他将之前伏藏大师桑杰喇嘛的甚深法门《三根本合修法》——因失传而重新取出的伏藏法赐予我，完整传授了四灌顶，以及遣除障碍的长寿灌顶。他还让我亲见一尊与莲师无二的像，名为“莲师大乐王”，这是他亲自取出的伏藏品，旨在将法交付于我。他对我说：“孩子，你要有虔诚的信心胜解，必会得到加持。这尊像与真实莲师无异。”当他以意念祈请莲师降临加持时，莲师像开始面露微笑，双目炯炯有神。我心中生起了无比的喜悦与惊奇。
上师说：“从今以后，无论是在现实中，还是在觉受和梦境中，我都会一直摄受你，你要时刻铭记，念念不忘。要将法融入自相续，放下对今生的贪执。要实修光明大圆满的要义，直至究竟。”他传授了我许多窍诀和实修引导，并赐予我诸多加持物。之后，我便动身返回。
在宗休的乐集宫殿，我拜见了罗珠塔耶上师。我觉得他就是真正的贝若扎那在世，完全没有他是另一个人的想法。他将八大修传的教法汇集成《甚深教言藏》，并在开启第三个教言藏时，我有缘遇到了这个法门。他用五个月的时间赐予教言并培养我，我献上了首尾圆满的曼扎罗以表达感恩之情。
然后，我拜见了白玉寺的住持、大成就者、真正的大乐金刚班玛·多阿丹增。他为我传授了噶玛朗巴的《寂猛生圆次第》、阿底峡尊者的教言《百公布》的教言法、乔美仁波切的四函《佛事仪轨集》以及一函《无梯山法》。
接着，我前往南嘉香秋林，拜见了多阿秋吉尼玛尊者。他是过去瑜伽士利丹多杰和真实成就者吽嘎绕三密无别的化身。他欢喜地摄受了我，传授了总的内外前行法、甚深的直断与顿超引导法要诀。为了令我道要成熟，他还传授了气脉明点修法和修自身的拙地火瑜伽的引导。他慈悲地护持我领悟这些要义。他还传授了怙主持明者嘉村林波的六函甚深伏藏法，及伏藏大师敦珠多杰约七函甚深伏藏法的灌顶、传承与交付。我前后多次亲近他，他传授了四大伏藏师的所有甚深伏藏法，以及宁玛派所有修部的灌顶、传承与交付。他不时地给予我直指，有时用寂静的方式，有时用忿怒的方式，有时批评我，有时打我，这一切都成了击中我要害、切实有效的妙招，他的恩德无法回报。
当我从他那里返回家乡时，他流露出不舍的伤感之情，并赐予我最殊胜的浩瀚金刚教王灌顶。随后，他将怀业冠冕戴在我头上，将袈裟披在我身上，将宝瓶、法螺、经函交于我手中，将广泛的教诫传入我心中。他说：“这是我送给你的告别礼物。”他一直送我到门口，潸然落泪。我也非常难过，情不自禁地哭了。他说未来还会再见，我们就此分别。大约五年后，上师示现圆寂。
此外，我还拜见了宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派的许多善知识，听受了《甘珠尔》的传承，以及《宁玛十万续》和心滴类教法，还有新旧派的所有伏藏法。
这是我入佛门的经历。
现在讲述实修的经历：
我最初修持的是长寿法。空行母曾授记道：“寿命得善终，修行方究竟。”于是，我依照绕那朗巴的《长寿修法密集》，修持了三个月，圆满了咒语的数量，出现了宝瓶发热等验相，以及许多善妙的觉受和梦境。
这时第一次面见了莲师：在自然幻化宫中，莲师被持明上师们围绕，以镇伏现有的坐式，安坐在中央高高的金座上。我向他顶礼、转绕，但他一言不发，只是静静地坐在那里。殿门外的虎皮垫上，放着一个罗刹颅器，里面盛满了红色丸子，最大的有鸡蛋那么大。我想这是获得悉地的机会，于是拿起一颗丸子，还没来得及放入口中，它就化作一道光，顺着我的喉咙滑了下去。我当下便证悟了本基自然大乐，自然而然生起了禅修境界。
铁龙年（1880年）九月初五，我第二次面见了莲师：在一个陌生的地方，于一座宫殿里，邬金莲花生大士身著比丘装束、戴着班智达帽，坐在宝座上。他将双手放在我头上，用表示语这样教诲道：“在无畏的幸福城中，有一个无惧的人，在不失坏本基离勤作的布上，描绘无可盘算之义的图案。这其中的喻意，一般人以分别心无法揣测，唯有极少数人能够领悟，极为稀有。”
莲师右边站着益西措嘉，她说道：“空行母的大秘密藏，智慧浅薄者难以见到。即使现今有人声称已见到，若不善巧行持，很有可能泄露秘密。”说着，她用蓝色上衣的袖子遮住了脸。我问一位空行母这是什么意思，她说：“因为你未遵照伏藏授记的要点，几次轻视空行母的缘起而舍弃所致。”我意识到自己犯了错。第二天一早，我供养了曼扎罗和灯，以会供酬补违背誓言的过失。随后，在长时间护持光明境界的过程中，得到了许多空行母的授记。
我前往索托神山静处、雪山大乐秘密洞、新龙雅拉神山、东部绒域的古都禅林、雅绕岩崖圣地等地方，以舍事者的方式进行修行。我心想：“我这个乞丐，如果最终死在远离纷扰的山间，也就心安了。”然而，当地上下各层的僧俗大众都说“转世活佛到了这里”，纷纷前来拜见。我感到不安，于是用泥封闭了关房的门，专心禅修。
就在此时，我第三次面见了莲师。这段经历便是《莲师刹土云游记·净现稀有海》所述，我在觉受中毫不费力地到了铜色吉祥山莲花光宫的经过。
之后，在一座名为“胜乘林”的寺院（今称雅绕寺），我创立了莲师初十法会。当我诵读仪轨中的迎请文时，眼前出现一片光明，看见在罗刹国楞伽布的山巅上，矗立着一座九层的骷髅城堡，里面住着一位名叫绕夏骷髅鬘的罗刹王，他便是九头十八臂的金刚童子。他传授给我应时的伏藏法，我非常欢喜，写下了莲师初十法会的功德。这是我第四次面见莲师的情景。
后来，根据空行母的授记，我前往北方的雪山。在名为克莫嘉多吉永宗的地方，我于光明大乐的觉受显现中，到达了吉祥山莲花光宫。在那里，邬金法王（莲花生大士）赐予我完整的《红阎魔敌修法》能成熟、能解脱的两种次第。这是我第五次面见莲师的情景。
土羊年（1919年）十月十日下午未时，空行母铺设彩虹之路，无与伦比的怙主莲师降临，赐予我灌顶和加持。这是我第六次面见莲师的经过。
木牛年（1925年）三月初一的上午座间，白衣长发的邬金莲师手持卡章嘎天杖前来，说：“你需要遇到法主们。不要从此处返回，而应将法交到具授记的他们手里。如此，你不会有寿障，并能圆满心愿。”我如水般游历上方印度等地，没有顾及艰难险阻，完全依照邬金莲师的言教奉行。我的心愿已经圆满。
现在讲开启伏藏的经历：
火猴年（1884年），我21岁时，在名为嘎莫达仓桑珠的圣地（即白虎穴），得到了邬金莲师的加持，获得了完整的王权灌顶。
在一块如镜子般难以攀登的岩壁上，我忽然心生一股兴奋之感，不知不觉间开启了《集密意》伏藏法。我感受到自己拥有殊胜的宿缘，心中生起了欢喜之情。
此后，在火鸡年（1897年）九月二十五日，空行母聚集的日子，我开始抄写伏藏法。那时也是我第一次取出地伏藏品。
土狗年（1898年）冬季十二月，在莲师初十法会时，我从嘎贡桑给永宗中部的三根本金刚洞中，获得了贝若扎那甚深的《长寿修法》伏藏。
水虎年（1902年）夏季，六月初十，我在多康下部地区，靠近东方嘉摩绒的涅兰怀业湖中，革丹三兄弟护法神将带有表示文的天铁橛箧、以幻化表示文所写的铁页函，也就是《吉祥金刚橛》伏藏法交付于我。
木蛇年（1905年）一月初十，在下多康地区的东郭索托神山，我从吉祥大乐秘密洞入口右侧的铁门处，开取了《莲花心滴》的甚深伏藏法。
铁狗年（1910年）五月二十五日，空行母聚集之日，我在北方莲师四大修行圣地之一的塔尔宗，从图钦年宝意则神山的不变金刚洞中，得到了《红阎魔敌》的甚深伏藏法。
火龙年（1916年）十月七日，在霍尔地区的绒地，我从色摩崩杰村的萨隆虎穴密洞中，开取了《莲师除障法》的伏藏。
土马年（1918年）末，在幸福山谷上方的如愿大乐圣地，我主要依照空行母的授记，闭关修行，安住于光明禅定的境界中。在显现无生阿字的山对面，一个呈现大鹏翅膀印记的岩石处，我得到了开取伏藏的标题。
土羊年（1919年）七月初四的吉祥日，我在名为顶髻宝的三兄弟岩石处，开取了莲师像、《财神修法》及如意宝珠的伏藏。
木鼠年（1924年），我60岁时，六月二十二日，前往上部地区。七月初十，我从名为达容俄的岩石处，开取了《莲师忿怒修法》的甚深伏藏法。
木牛年（1925年）三月初十，在丹域莲花山奇妙的水晶洞中，我开取了《马头明王怀业修法》的甚深伏藏法。
同年四月初十，我依靠当桑丹秋林寺的绰斯醇多吉敦珠护法神，在卓科甲沃洞中，得到了《八大法行总集》的伏藏法。同年十二月初十，我从名为毗卢遮那的奇妙岩山中，开取了《贝若心滴》的甚深伏藏法。
火虎年（1926年）十一月十一日，我抵达卡钦崖，从山间天女神湖中，开取了装在亚玛瑙箧中的益西措嘉所撰著的莲师传记及其头发。
同月二十日晚，我在扎吉达的空行母神湖所在地，开取了《措嘉甚深心滴》及所依圣像。
现在讲述自相续解脱的经历：
从年幼到50岁，我修持了三种布施的资粮。如果问是如何修持的呢？向上供养三宝，向下布施恶趣众生，尽己所能以清净心行持。不浪费所得财物，一切都做了有意义的事。这是“财布施”。
对于许多高僧大德显现上已忘失的法义，我以提醒的方式进行法供养，成为地道上的助缘。对于下等的修行人，我劝勉他们依靠佛法来修心、生起出离心，赐予耳传甚深教诲要义，指示不退转的殊胜之道。对于一般男女信众，讲解因果取舍的道理，广说轮回的种种痛苦，为了让他们解脱，劝勉他们生起信心、积累资粮、承诺念修六字真言，想必所有结缘者都获得了利益。这是殊胜的“法布施”。
禁止山林中的狩猎，并劝人戒杀放生，教诫屠夫发誓不杀生。对四大失调引起的疾病，无论病程长短，通过医药救活了许多人。对漂泊于中阴、恶趣、阎罗世界的六道众生，做了超度和净处仪轨，也见到了他们转生善趣的验相。对因衰老而忧虑死亡、虽闻过法但未能修持、被重病逼迫濒死而惊恐不安的人，赐予安慰，并传授往生四因和未修即成佛的六法要。这是“无畏布施”。
这是解脱的善妙资粮，未被邪命所染，依靠无执清净的舍离，我成就了布施波罗蜜多之道。
我带上了三种戒律的护送者。如果问是如何带的呢？在外，我遵循律宗的戒律，内心不被堕罪染污，以正知正念不放逸的心，谨慎守护二百五十条戒律，并经常精勤行持积资净障的方便法；在内，我始终如命般守护金刚乘誓言和菩提心学处，从不放逸，也未做过惭愧的事。这是“严禁恶行戒”。
我从不以密法为借口，肆意妄为去做任何想做的事，或随心所欲去做各种无耻的行为，从而失坏自己的相续。我始终观察自心，由于生命刹那即逝，所以修持具实义精华的善行。这是“摄集善法戒”。
从知道取舍善恶的道理开始，我就以悲心摄受一切老母有情，并力求做到具全加行、正行、后行的方便法。这是“饶益有情戒”。
在长途旅行中，若有好的护送者，就不会遭遇危险。同样，清净戒律者不会被烦恼魔敌所动摇，依靠护持无有成实义的禁行，我成就了持戒波罗蜜多之道。
我披上了三种安忍的铠甲。如果问是如何披的呢？面对他人的各种邪行，我想到这是自己往昔的余业，不生起长久的嗔恨心。这是“对他人邪行之安忍”。
在修行正法的过程中，我不畏惧任何艰辛与疲劳，精进不懈。为了成办自他的广大利益，无论讲闻还是做事，都坚韧不拔，勇气不减。这是“对求法苦行之安忍”。
由于上师与本尊无别，无论上师如何指示，我都立即照做，即使舍弃生命也不畏惧。对于外道等宗派宣扬的许多理论，以及诽谤大密法的言论，我因了知一切本解脱而不生恐惧。对于不了义的因果取舍之道和了义的超越因果要义，有人认为实修时这两者相违，但我能将怙主上师的窍诀运用于自心，因此并不感到畏惧。这是“对甚深法义无畏之安忍”。
正如没有铠甲的勇士上战场会有生命危险一样，披上安忍的铠甲，就不会给嗔恨魔敌任何可乘之机。依靠现证本解脱的见解，我成就了安忍波罗蜜多之道。
我骑上了三种精进的骏马。如果问是如何骑的呢？对于经论中所说的取舍和前辈大成就者的行为，在自己修持时，不生难以接受的怯懦，不被无能为力的懈怠所控制。这是“坚固铠甲精进”。
即使听闻佛法，如果没有与自相续结合，那么就算感觉很快乐，也没有多大利益。即使装模作样地住在寂静处，如果没有以苦行、精进和毅力将心引入正道，而是随顺自己的欲望安逸度日，那就永远也不会证悟精华的真实义，虽然暂时看似是在真正修行，实际上已失去要义。我不仅仅是身体表面上显出一副修法的样子，更是一直保持精进不懈，最关键的一点是，我常常将自己的心拴在要义的桩子上。这是“修法精进”。
在闭关修持依修、事业、加行、生起次第和圆满次第时，我从未对修行成果感到满足，就像饥饿的牦牛遇到草一样，始终不中断修行。身体无论是走路、散步还是睡觉，都能转为道用。这是“不知足精进”。
如果没有修行力这匹骏马，就难以抵达菩提果地。我以坚定的心立下誓言，自我约束，从未随懈怠而转。现在，我无勤证得了实相，成就了精进波罗蜜多之道。
我占领了三种禅定的城堡。如果问是如何占领的呢？当以思维抉择佛法时，我探究心的生、住、灭这三个状态，认清一切动念的妙力显现，努力修持九种住心法，平息掉举、昏沉与分别念，乐受的安住极其稳固，始终不离禅修的体验。这是“凡夫行静虑”。
然后，不被执著空性的对治所染，专注于明空离念的境界中修持，如此，有过患的觉受外皮自然脱落。这是“义分别静虑”。
随后，通过自己觉性的妙力，对于平庸心识的显现，就像把影子执为他物一样，获得了认识本面要诀的特法。这是“缘真如静虑”。
我通过修持甚深的禅定义，最终自己的觉性赤裸呈现，一切法都圆满于大法性中，从未被颠倒的歧途和障碍所染，现见了法身普贤如来的本来面目，由此成就了禅定波罗蜜多之道。
我拿起了三种智慧的武器。如果问是如何拿起的呢？最初听闻佛法时，如理正确地理解要义。最后发现闻法无有边际，心不拘泥于词句，而是通达了归纳要义的方法，使所闻之法都具有意义。这是我闻慧增长的过程。
在实修密法时，先打好皈依、发心的基础，再进行外、内、密的所有闭关，观修本尊达到清净、明显、稳固之量，以闭气四钉而结合自心，圆满了持咒的数量。然后在有相无相的圆满次第中，为了净化心而修持拙地火瑜伽，稳固地见到了具有五轮的中脉身坛城。通过修持四支风瑜伽而成熟要诀，解开了语喉轮的脉结。通过法界大乐空性明点的相融，现前并增上证悟。在直断的基础上，现见了赤裸觉性，并迅速获得稳固。通过顿超显相的增进，任运成就了基果无别之义。这是我思慧增长的过程。
最终舍弃了修与不修的二执，不再执著于善恶显现，一切法皆现为大等性。这是我修慧增长的过程。
我以智慧的利箭射穿了无明的蛋壳，以证悟无我的宝剑斩断了二取束缚的绳索，如今，我已达到无束缚无解脱的境界，修法从未偏离正轨，由此成就了智慧波罗蜜多之道。
我这个老朽的多杰·德钦朗巴，应吉祥法王智贡巴家族中具修行力的索南贡嘎活佛之劝请，不敢拒绝，所以坦诚地讲述了自己的人生经历。由于透露了吉祥空行的秘密，祈请怙主本尊和上师不要责备。如果这能利益他人，就太稀有了；如果有人不知道这是否为真实传记，我也不想开口说什么。
愿一切吉祥！
译于喇荣
2024年12月1日