佛子行释讲解·第49课

2022年7月22日

衮巴瓦尊者说：“要断除烦恼，就必须认清它的过患、法相、对治、生起之因这一切。

烦恼的过患、法相、对治、生起之因等，在《俱舍论》《中观宝鬘论》，尤其在《大乘经庄严论》中，阐述得非常清楚。

了知过患才能视其为过失，将其看成怨敌。如果不知过患，就不明白烦恼是敌人。

了知烦恼的过患极为重要，因为很多世间人不但不认为烦恼该断，反而认为它们值得称赞。比如认为生起嗔恨心，是有英雄气概的标志；生起贪心，是有理想、有追求的表现；生起不辨是非的痴心，是开放、自由的体现。

因此，要按照《经庄严论》与《入行论》中所说而思维。”并且说：“要想明确烦恼的法相，就必须听受《俱舍论》，

《俱舍论》里对烦恼的法相讲得非常详细，很多道友学了之后由于真正认清了烦恼，烦恼变得越来越少。

当然，闻思之后，一定要将法融入自心，否则，学得越多，烦恼可能越多；闭关时间越长，烦恼可能越重。听说有位道友闭关了一年，她出关后告诉别人自己这一年有很多觉受，别人听后对她很生信心。然而，她却紧接着说：管家以前对她做的事情非常不公正，堪姆对她的态度有失公允，隔壁道友对她特别不友好……此时她的内心翻江倒海，烦恼滔滔不绝地涌出。众人这才意识到，她闭关这一年并未对治烦恼，反而滋生了很多烦恼。

众生由于前世的根基不同，今世的心态迥然各异。有些人生来烦恼就少，就像有些世间人，虽然他们没有信仰，也没有修行过，但为人处世让人感觉很舒服，内心也非常包容，不会因为一点小事就与你翻脸。也有一些人生来烦恼就多，每天都有说不完的痛苦，仿佛烦恼一直在他心里排着长队一样。

作为修行人，一定要通过闻思修来对治烦恼。有些道友修行一段时间之后，进步非常大；也有些道友，在烦恼现前时不要说对治，连观察的能力都没有——这或许是业力所致，或许是欠缺方法。但不管怎样，首先都一定要了解烦恼，因此闻思《俱舍论》非常有必要。

最起码也要听闻《分别五蕴品》。认清根本烦恼与随烦恼后，

《俱舍论》中对烦恼的法相、分类、作用等做了详细宣说，尤其在《大乘阿毗达摩》中，讲得更加清楚。《楞严经》里讲解过五蕴，《阿毗达磨》中也对五蕴、十二处等专门做了分析。

认识烦恼时，首先应知道哪些是根本烦恼、哪些是支分烦恼或随眠烦恼。《智者入门论》中说，烦恼有六根本烦恼和二十种随眠烦恼之分。

当贪嗔等任何烦恼生起时，‘啊！这就是那种烦恼’，心里能明确认识，这就是在与烦恼作战。”

认识烦恼十分重要。若烦恼不是很严重，认识的当下就能断除，就像盗贼正在偷东西时，如果被人发现，他就会立即停手，不敢再继续下去。

比如，当内心产生贪心时，若能马上意识到“这是贪心，它会损害我的修行”；生起嗔恨心时，立即知道“自己开始生嗔心了，它会造成严重的危害”……随眠烦恼，如后悔、懒惰、谄曲、愤怒等在初露端倪的时候，若能马上认识，这即是与烦恼作战。

普穹瓦尊者结合自身而教诲说：“我虽然被沉重的烦恼所压制，但还是咬紧牙关竭尽全力与之搏斗。”

噶当派的普穹瓦尊者修行非常好，但在显现上，他也被沉重的烦恼压着，好似很痛苦，并竭尽全力地对治烦恼。我们有些法师、堪布和堪姆，对外不一定会说自己心里很痛苦，一直默默忍着，但也会想尽一切办法与烦恼搏斗。

博朵瓦格西说：“恒常具足正念、正知观察自己的心相续，必须策励断除、防止一切内在的烦恼。”

奔贡甲格西曾经说：“现在就是在心房门口放一把对治的短矛，没有别的事要做，它紧我也紧，它松我也松。”

《大圆满前行》里讲过很多奔贡甲格西对治烦恼的公案，他与烦恼作战时非常勇猛。尊者曾说：自己心前始终插着一把对治烦恼的短矛，当心不起烦恼、自在放松时，自己也会稍微放松；一旦产生烦恼，就会立即拿起短矛进行对治，不允许烦恼肆意妄为。

朗日塘巴尊者亲言：“愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，毁坏自己他众故，立即强行而断除。”

朗日塘巴尊者在《修心八颂》中也说：但愿自己能恒常观察自心，在烦恼妄念刚刚萌生时，就强行将其断除，因为一旦烦恼生起，会对自他造成极大损害。这是对治烦恼的最好方法。

并说：“如果搬迁住处或者仅仅伸个腰，也能使烦恼溜走。”

在无记状态中，如搬家、走路或伸懒腰的时候，也不能与烦恼共住，让它有机可乘。我特别随喜前辈大德的这种精神，他们非常善于对治烦恼。

各乘修法不同，此处是讲显宗的对治方法，《入行论》中也把烦恼视作敌人，以完全断除的方式对治。如果具有更高的密宗境界，在生起嗔心的时候直视其本面，当下嗔心就会消失不见。

无论汉传佛教还是藏传佛教中，都有很多修行非常好的人，他们刚开始烦恼特别粗重，后来依靠三宝的加持和自己的修行力，慢慢地，烦恼变得微乎其微。

有些修行人虽然修了很久，但烦恼依旧深重，这主要因为他们未以佛法对治自相续的烦恼。仲敦巴尊者说：“成为烦恼的对治，就是真正的佛法。”如果不能成为烦恼的对治，那修行有什么用呢？

当然，能否对治得了，还要观待烦恼的严重程度。如果烦恼特别严重，即使每天非常精进地闻思修行，还是会经常被烦恼打败，但这时也不要气馁，只要坚持不懈地努力，烦恼的力量必定会日益减弱。到了一定时候，哪怕你天天睡觉、什么都不做，烦恼也不是你的对手。如果烦恼消失了，那又何必苦行呢？

不过现阶段，大家还是应该非常认真地与烦恼搏斗，虽然有时烦恼赢了，有时自己赢了，像两个小孩比赛一样，但这个过程必不可少。

涅热巴尊者说：“烦恼伺机出现时，绝不能懈怠，要立即以对治消灭它。如果不能消灭，则要供曼扎罗，陈设供品，祈祷上师本尊，观想而诵猛咒，如此可使烦恼销声匿迹。”

如果烦恼实在深重，无法立即将其灭除，可以采用以下几种方法：首先要知道，无法对治的原因是自己福报太浅薄，这时需要积累资粮，可以陈设一些供品，供曼茶罗；其次，应该虔诚祈祷上师和本尊，比如祈祷莲花生大士和法王如意宝；此外，每天还应该念一些猛咒，如金刚橛心咒、忿怒莲师心咒等。这样自己深重的烦恼就会逐渐消亡。

供曼茶罗非常重要，尤其在值遇甚深法时，福报浅薄的人根本无法承受，一会儿生病、一会儿生烦恼，会出现各种各样的违缘，这时，很有必要修曼茶罗。

祈祷也极为重要。祈祷法王如意宝真的很管用，我每次出现烦恼或违缘时，就会马上念诵一百遍法王祈祷文，念的同时还会认真观想。这样之后，烦恼就不会对自己造成很大危害。有时我晚上做恶梦，第二天清早也会马上祈祷莲花生大士和法王如意宝。

我们在闻思深法的时候，尤其像今年传的“四心滴”灌顶，多多少少都会出现一些烦恼、违缘或痛苦，这些也是一种征相，此时一定要虔诚祈祷上师和本尊。

我刚出家的时候，听一位老堪布说：“虽然想要防范违缘，但自己不一定有这个能力，还需依靠上师三宝的力量，因此祈祷非常重要！”我当时觉得这是一个特别殊胜的窍诀。自此以后，每当自己身体不好、生起烦恼或者遇到违缘时，就会马上祈祷上师如意宝和莲花生大士。祈祷之后，违缘或者消于法界，或者转成顺缘，由此，我才一次又一次地战胜了违缘。

如今，我们金刚降魔洲能成为一个常年闻思修行的僧团，的的确确不容易。如果在外面，一位法师哪怕只给十人讲七天课，也会胆战心惊，而且不一定成功，然而，我们年复一年，这么长时间中讲经说法不间断，确实非常难得。我说这些好像在自我赞叹一样，其实也不是，我确实感觉是上师三宝的加持，自己才能坚持这么久。喇荣留院教学的堪布当中，我也算教学最久的人之一吧。我从一九八几年开始讲课，到现在大半辈子过去了，仍在讲法，这不是一件很容易的事。有些人发心三年、五年就受不了，很想退下来。虽然三年、五年时间也不短，但我们应该朝着发心三十年、四十年乃至更长的时间努力。

无论在发心还是闻思修的过程中，祈求上师三宝加持必不可少。尤其在如今末法时代，魔众和外道的力量极为强大。人们造善业的时候，违缘此起彼伏；造恶业的时候，顺缘处处皆是。我们身处这样的浊世，善心就如狂风中的灯火一般，随时都会熄灭，以我们自身微弱的力量，很难与之抗衡。所以，很希望大家能够虔诚地祈祷莲花生大士和法王如意宝。

法王如意宝是真正的大菩萨，他显现于世是为了再弘佛法、利益众生。如果我们能够依此缘起力和传承加持力虔诚祈祷，即便暂时会出现一些违缘或烦恼，但究竟而言，这些违缘都会变成修行成就的顺缘，让我们修行顺利、圆满。

如果能做到以上所说的供曼茶罗、祈祷上师本尊、观想念诵猛咒，所有烦恼便会销声匿迹。

再者，佛子无著仁波切本人还说：“调伏后得三毒念，诸念未现法身前，无有不可需时忆，莫纵迷念玛尼巴。”

当所有念头都变成法身之时，就无需以正知正念对治、忆念，但在此之前，千万不要放任自心迷乱。

“玛尼巴”，就如“当日瓦”一样，是无著仁波切对某个地方人的称呼。

又言：“初生烦恼当认清，中起对治力而断，后为不生当精勤。”尊者也这样实地修持。