佛子行释讲解·第44课
2022年7月13日
戊二（修学经中所说四法）分四：一、自观自之错误而断除；二、断除谈论菩萨之过；三、于施主断除贪恋；四、断除说粗语。
己一、自观自之错误而断除：
若未观察自错误，以法形象行非法，
是故恒时审自己，断除过患佛子行。
入于大乘的修行人，如果没有经常反复观察自己的错误或过失，那么不但不具备智慧、贤良等任何功德，而且纵然自己身上有须弥山般的过失也发现不了。对于自以为是修行人，其他大多数人也着眼于外表而凭感觉认为这是一位修行人，但实际上，他只不过是非修行人伪装成修行人的形象，并热衷于今生的伏怨护亲等非法之事，根本不观察自我的过失，其罪业相当严重。因此，恒时详察细审自己三门的过失而予以断除，这就是一切佛子认清自过而断除的行为。
以上是颂词的字面解释。有些人表面上是修行人，但实际上根本不是修行人，这种现象确实很多。
如《因缘品》中云：“应当观察己，合理非理事。”
《诸法集要经》（又名《因缘品》）中说：应该经常观察自己的三门，看看哪些是合理的、哪些是非理的。
《入行论》中云：“时观念起处，细察己过失。”观察分析自己的过失，进而断除至关重要。
藏文中这段话的意思是说：时时应当观察自己的念头怎么样、行为怎么样，扪心自问自己犯了什么罪过，观察自己的过失。
学了今天这节课后，我希望每个人不要看别人的过失，而应该反观自己的过失。我认识很多人，看别人的过失非常厉害，但从来认识不到自己的过失，自以为什么都好，却没发现自己其实比大多数人都差劲。
《佛子行》应该是用来观察自己的。每个人都该知道自身有什么烦恼、习气和毛病。我在讲课的时候，有人可能觉得我在天天骂你、说你，其实我并没有针对任何人。大部分人都善于指出别人的过失，而愿意自我观察、自我批评的人又有多少呢？
尤其是作为步入大乘的人，更需要想方设法防止他人不起信心，
尤其是趋入大乘、发了菩提心的我们，要想方设法防止他人不生信心。这需要智慧，愚笨的人常常自认为很有智慧，但所作所为却很容易让人不起信心，甚至产生邪见。
故应观察自己的过失而断除。
我们常说“护心”，众生的心非常脆弱，大乘佛子有责任想方设法护持好他们脆弱的心。要时时提醒自己：“我不能这么做，否则别人有可能对我生邪见、对三宝生邪见，或者对相关道友、上师乃至对佛法生邪见。”如果能这么想，那就可以称其为智者。如果什么都不观察，想什么就做什么，那就成了愚蠢者的“典范”。
《慧海请问经》中云：“涵盖大乘之一法，即观察自错而护持一切有情。”
能涵盖所有大乘法的唯有一法，就是观察自己的错误，并且护持一切有情的心。这句话很重要，大家都应该好好体会。
我们都说自己是学大乘佛法的修行人，而大乘佛法最重要的就是观察自己的过失。然而，很多人看别人的过失时眼睛是雪亮的，看自己的过失时，眼睛就像被蒙蔽了一样，根本看不到。这种人常常谈论别人的过失，在说是道非方面既有兴趣、有意乐，又非常有口才、有智慧、有能力。
前辈大德们常常自我批评，“我这个人很差”“我修行不好”“我这个人烦恼很重，昨天犯了错，今天又犯了错”……他们总是把观察的矛头指向自己，而不是指向别人。而有些人，总认为自己像佛菩萨一样十全十美，别人则是一切过患和祸害的根源。要知道，一切大乘佛法的根本就是观察自己的过失，以及护持有情——护持有情也很重要，我们要善护别人的心。
《摄正法经》中云：“防他不信即守戒。”《菩萨别解脱经》中云：“观察令世间不信而遣除。”
守戒的意义，就是要防止别人不生信心。修行人应该善于观察世间人，不能让他们对我们的行为产生邪见，而应使其生信。
《入行论》也云：“牙木与唾涕，弃时应掩蔽，用水及净地，不应弃屎尿……
《入菩萨行论》中举了一些例子：丢弃不干净的牙木和清除唾涕时，要及时用土等掩盖起来；不能在用水和清净之处随意大小便。
世间所不信，观询而舍弃。”诸如此类有许多说明。
这句颂词原来的翻译是“询问而舍弃”，我调整成了“观询”。凡是可能令世人不起信心的行为，我们都要用心观察并询问：这样会不会让别人产生邪见？当了知那些令人不生信心的情况后，我们就应该将其舍弃。
《学集论》中云：“断无果之行……”其中宣说了断除无有利他之果及令他不信之事的许多方法。
无果，指没有利他的果。像这样的行为或者令他者不信之事，统统都要断除。
《学集论》，即《学处集要论》，有时候翻译成《集学论》，也就是《集菩萨学处论》，由宋朝的日称、法护等译师共同翻译，是将菩萨学处的要点汇集起来的一部论典。《佛教大辞典》中，此论名为《学处要集论》，《藏汉词典》中叫《集学论》。
慈诚罗珠堪布现在正在宣讲此论，今年不一定能讲完。这是一部非常重要的大论，大家有机会也可以看一看汉文版。
又云：“于众不粗鲁，适度柔和语，具缘士诚信，应受亦能生。”
如果在众人面前没有粗鲁之行，说话也适度、柔和，那么具缘者就容易产生诚信，也能接受你的语言。如果我们说话、做事比较如法，就更有机会让人接受我们，产生信心。
观察自己过失而断除的功德利益，能使他众起信，语言有可信度，否则，不能防止他众不信的过患。
常观自己的过失，别人也会更加信任我们。如果天天说别人的过失，可能有些人会提醒你这样不好，有些人则不一定会说，因为他们知道你不是能接受意见的人。你的人品大家都心知肚明，“这个人天天宣扬自己的功德，根本不讲自己的过失”，尽管你不讲，但其实大家也早已把你的过失看得清清楚楚。
彼论云：“彼非可取处，世人轻佛苗，如灰所覆火，众生狱等焚。”这是在《防损他品》中宣说的。
经常看别人过失、说别人过失的人，不是可取处。这样的人会导致他人轻视佛苗，就像被灰盖着的火一样，会慢慢烧毁众生。
经常轻视别人、说别人过失的人，他的危害虽然暂时看不出来，但就像被灰覆盖的火苗，迟早会焚毁自他。
菩萨如果不防护自己身语的恶行，那么他众会因不生信心而轻凌你，由此对方会堕落恶趣，这样一来，你也成了罪人。
如果在这方面不注意，过失确实非常大。
我今天在这里也强调了：希望大家经常观察自己的行为。有时候我们虽然自认为做得很对，但很可能已经让众生产生了邪见，这样的过失非常大。另外，如果经常对人指指点点，过失也很大。表面看来，好像自己在忏悔、念诵、禅修，做各种佛事，但其实很多行为已经与佛教的因果取舍之理背道而驰了。如果由于自己的行为不当，令别人产生邪见而堕落，那我们也同样有责任。
又云：“故佛戒归摄，何令众不信，彼谓谨应断，宝云经中言。”其中引经据典作了详细说明。
《学集论》中还说：将佛陀的戒律归纳起来，就是任何令众生不生信心的行为，我们都应断除，这一点是《宝云经》中所说的。
此外，阿底峡尊者说：“不观他过，观察自过，自过应如恶血般抛弃。”“应当宣扬自己的过失。”
自己的过失就如肮脏的脓血，应该把它清除掉。总之，我们要多观察自己的过失，而不要观察他人的过失，这很重要。
经常看别人的问题，说明自己没有把佛法学好。很多道友常常说别人的过失，有些虽然不是直接说，但实际也是一样，这对一个佛教徒，尤其是入了大乘的佛教徒来说，是特别糟糕的表现。
我们确实需要多观察自己。前两天，我提议大家共同修安忍，在100天中观察自己的心，同样的道理，我们也可以观察自己一天之中、一月之中有多少次看了别人的过失，说了别人的过失。我希望大家今年继续写日记，但写的时候不用赞叹自己，凡夫人没什么值得赞叹的，自己赞叹自己是最大的过失。
我常想：我在课堂上批评有的人连披单也不披，这其实也是在观察别人的过失，但我作为管理者也没办法。如果我不用管理，也不会随便批评他们，但因为我有这个责任，如果看到了不说，好像也不合理。所以，希望各位负责人以及堪布、堪姆们，为了管理，该说的问题还是要说。
除此之外，希望其他人，如果能待在这里，就好好待着；如果对这里看不惯、待不下去，那大可离开。什么都看不惯，还要在这里待着，我觉得没必要。有些人经常抱怨这里不对、那里不对，心已经完全被烦恼魔控制了，这其实也很可怜。看别人的过失确实是非常大的恶业，完全没有意义。
仲敦巴尊者也说：“自我揭发过患是智者。”
博朵瓦格西说：“凡夫位为利众生，主要应当断除自己的过错。”
能够自我揭发过患，就是真正的智者。凡夫位时，还没到直接利益众生的阶段，所以，这时候最好先断除自己的过失，这也是利益众生的一种方式。
我们作为凡夫，应该内观自心，而不要去观察别人的过失。有些高僧大德，一听到讲别人过失的话语，马上就会转移话题，这着实让人敬佩。而有些人在毫无必要的情况下总喜欢说别人的过失，真的很可怜。
所以，我们在凡夫位的时候，要想利益众生，还是先断除自己的过错再说吧。
喀绕巴格西亲言：“切莫观察他之过，观察自过当断除。”
夏哦巴格西也曾自我谴责道：“自己大的错误也不发觉，他人微小的过错也能察觉。”
自己有再大的错误，都自我感觉良好，而别人有一点点过患，立马就能察觉、指出，这是特别可笑的事情。
佛子无著仁波切也自我谴责说：“本来无有智慧、净戒、贤良任何功德，竟然自我标榜是何等贤妙的人，自己的过失纵然如山王般也看不见，他人尘许的过错也能发现，
我们藏族有句俗话：“自己脸上的牦牛看不见，却能看到别人脸上的小虱子。”自己明明有一大堆过错，却一点都没有发觉，还洋洋自得；而别人哪怕有一点点过失，也要指出来。就如这里所说，别人的过失即使小得像微尘一样也能发现，而自己的过失哪怕大得像山王一样都看不见。
心思专注在自利上而口口声声说利他，冒充为修行人而只是追求现世的高位，你以前也是由于不观察自己的行为而自我欺骗……”
这是无著菩萨对自己的批评。我们每个人都应该多反省自己：“我是何等恶劣！有那么多过错，而别人那么好。”作为修行人，应该经常这么想，这就是佛子行。
今天的内容非常重要。在修行过程中，我们要尽量不说别人的过失、不观察别人的过失，这就是修行，这就是利他，大家要记住这一点。