佛子行释讲解·第38课

2022年6月27日

己二、持戒度：

无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，

故于三有无希求，守护净戒佛子行。

如果没护持所受的清净戒律，甚至连自利的善趣也不能成办而会堕落恶趣，想为他利修成圆满菩提，显然是可笑之处。

戒律是非常重要的。虽然布施也很重要，但如果没有戒律，任何事情都无法成办。就拿法王如意宝来说，因为他老人家持戒清净，所以他的传承弟子中，绝大部分人都非常重视戒律。守持净戒者，无论是高僧大德还是普通修行人，其修行功德都会蒸蒸日上。

因此，丝毫不杂有追求世间或贪恋世间而向往人天等增上生的目的，

不要希求今生来世的世间福德。

而以为利他想修成圆满菩提之心来谨慎守护三戒律，这就是一切佛子修学戒律的行为。

《佛子行》中所说的“持戒”，不是单指别解脱戒，而是指圆满守持别解脱戒、菩萨戒、密乘戒这三乘戒律。前两天，我也给大家传授了法王的《三戒略轨·菩提妙道》，还望各位如理守持。

如《宝鬘论》云：“持戒利他行。”

这是指大乘的戒律。

《入行论》中云：“获断恶之心，说为戒度圆。”

若有一颗断恶的心，即是戒波罗蜜多圆满。

断除所有害他及其因的颠倒作意的断心，即是戒律度的本体。也就是说，所有佛制罪与自性罪或者如应受的戒，即是严禁恶行戒；自相续未生起的六度等善法令生起，已生起令不失毁而越来越增上，即是摄集善法戒；如理如实成办一切众生今生来世无罪的利益，即是饶益有情戒。

作者讲了每一个波罗蜜多的本体、分类，以及行持的功德、不行持的过患。总的来说，别解脱戒以守持严禁恶行戒为主，菩萨戒以摄集善法戒为主，密乘戒以饶益有情戒为主。

戒律的本体安立为发心这一点，是从严禁恶行戒的角度而言的，主要是指断除一切自性罪。

一切戒律的根本，就是行持十善。

尤其是断除十不善业，对这些不生起造十不善业的心。

一个人如果杀盗淫妄，那连基本人格都不具足，更不要说修行了。学了《如意宝藏论》以后，大家应该知道，人类的整体福报下降，与行持十不善有很大关系。所以，佛陀的教育对全世界来说都非常重要。2011年我去北京师范大学演讲时，主办方想让我讲讲十善，于是我结合现代人的现状，讲了十善的重要性。2016年，我在学院也讲了《十善业道经》，这是一部教人行善断恶的经典。

在座的各位法师，以后如果没有特别的所化众生，可以多讲讲十善。不管在哪个国家，提倡十善都很重要。如果不方便提佛法，只是讲人格教育也很好。

在此，对所有愿行学处、根本与支分堕罪等的辨别不作广述。

在这里，对三乘戒律的愿行学处，及其根本、支分堕罪等不作广讲。

关于失毁戒律的过患，《般若经》中云：“毁坏戒律者，连自利尚且难成，何况他利？毁坏戒律之异熟果，即众生地狱或旁生界或阎罗世界。”

“阎罗世界”，即饿鬼界的异名。如果没有守持净戒，肯定会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣。

《摄般若经》中云：“破戒自利尚不能，岂有成办利他力？”这其中宣说了许多有关破戒的过患。

关于守戒的功德，《亲友书》中云：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”此外还有极多教证。所谓的“无有世间之希求”，即是指《经庄严论》中所说的“不求后世戒”之义，

有些人守戒是为了来世转生天界，有些人是为了转生为美丽、富贵之人，这种只贪求人天福报的心，是大乘佛法所遮止的。

也就是说，要守持成为解脱与遍知之因的戒律。

守戒的话，应该是为了从三界轮回中获得解脱，是为了成就遍知佛陀的果位，而不是为了获得别人的赞叹——“这个人变成菩萨了，他守持戒律好厉害！”以世间八法之心持戒并不合理。

对此，阿底峡尊者说：“若使今生庄严、来世安乐，要恒时守持一切戒律。”又言：“生诸功德之根本，希求取舍守戒律。”并说最殊胜的戒律就是内心寂静。

如果内心寂静、烦恼鲜少，戒律也会很清净；如果心不清净，一会儿生贪心、一会儿生嗔心，说各种不如法的话，做各种不如法的事，最后很容易破戒，今生来世都痛苦。

衮巴瓦也说：“戒律的根本是依止善友。”

无垢光尊者在《如意宝藏论》中也说：如果经常接触善友，就不会破戒，闻思修行也会增上；如果整天跟不三不四的人在一起，那就没有希望了，善法功德终将失毁。

博朵瓦尊者说：“一切功德之本，是慎护戒律与誓言。如果不具足这些戒律或戒律不清净，那就会成为一切功德与悉地的违缘。”

一切功德的根本是戒律。如果不具足戒律，就没有闻思的兴趣，也没有利益众生的兴趣，因为相续已被不清净的垢染所毁坏，心根本无法安住。

我们常说“戒定慧”，是先有戒律，再有禅定，最后才有智慧，戒定慧的次第是这样。反过来说，如果没有戒律，就不可能有禅定，没有禅定就不可能有智慧。

又说：“要做到戒律清净，必须对三时的欲妙不贪执。”

欲界众生对一切欲妙都比较贪执，对过去的人和事很贪执，对现在、未来的人和事同样贪执。

喀绕巴格西教诲道：“获得暇满人身因，修学戒律如意宝，自之相续尽力依，当护清净无垢染。”

如果想得到人身，至少要守持八关斋戒或居士戒。出家的戒律虽然殊胜，但今生若没有机缘出家，那就在殊胜的佛教节日里受持八关斋戒，或是终身受持居士五戒，或是三戒中的部分戒律。如果没有持戒的基础，下一世肯定无法转生人天善趣。这一点，法王如意宝在《文殊大圆满》中讲得非常清楚，阿琼堪布在《前行备忘录》中也讲过。

一般来说，出家人若没有被烦恼所染，相续中自然拥有戒体。但出家人毕竟是少数，因此，法师们应该多为在家居士传授三戒、五戒，这些仪轨比较简单；或者传授八关斋戒，一年可以传很多次。

经论中说，哪怕只是白天守不杀生戒，也有极大的功德。《前行备忘录》里说，如果没有发誓“我不杀大象、狮子、龙”等，即使你行为上没有杀它们，也只是自性无罪，而不具备功德；但如果你发愿不杀这些，则有非常大的功德，因为你有一颗断杀的心。

此处也说，获得暇满人身的因，是“修学戒律如意宝”，我们应尽心尽力地护持戒律，令三戒清净无垢。如果因为烦恼、环境等原因，自己的戒律有所失坏，就要经常忏悔、修复——能修复的要修复，不能修复的要忏悔。

夏耶瓦尊者说：“因为是解脱与遍知之道的所依，所以要守持清净戒律。”

卡隆巴尊者诚恳地教诫道：“出现饥荒时，众人都将注意力集中在青稞上，希望诸位也能如此重视戒律。

卡隆巴尊者说：就像出现饥荒时，人们把注意力都放在粮食上，只想着哪里能找到食物；修行人也应如此，要把注意力全部放在守持净戒上。

在持戒的基础上闻思、弘法，力度则完全不同。如果自相续被罪业染得特别不清净，还要给别人讲法，就像没鼻子的人嘲笑他人，必将招致指指点点；如果守戒非常清净，至少心会很安定，心安定的话，闻思就容易增上。

有些出家人持戒很清净，多年来坚持过午不食，夏天依律结夏安居；有些居士经常在初八、十五、三十等殊胜日受持八关斋戒，谨慎守持自己所受的戒律。若整个道场的人都能如此重视戒律，这个道场一定有很好的风气。反之，假如对戒律嗤之以鼻，对别人的守戒行为讥笑、挖苦：“你好了不起啊，是不是从此就成阿罗汉了！”这样肯定不会太好。

要想戒律清净，不思维业果则不会做到，因而思维业果是窍诀。”

前辈大德都是这么做的。我们作为后学者，如果既不思维破戒的过失，也不思维如何好好持戒，恐怕不一定能做到戒律清净。

夏绕瓦尊者也曾经说过：“无论做什么事，都要依于正法，其中按照律藏中所说而行，无需重复。内心清净，深思熟虑，舒心悦意，结果善妙。”

不管修什么法，以戒律为基础都很重要。无论是出家众还是在家众，戒律清净则内心清净，做事、说话都会有深度，遇到任何人和事都很宽容，没有明显的痛苦，令他人舒心悦意，自己今生来世都很善妙；戒律不清净的人，每天自己都很痛苦，别人跟他接触也很痛苦。

这些教证无非是说：戒律是一切功德的根本，为了使戒律清净，需要依止善友、断除贪欲、思维业果、按照戒律而细微取舍。

此外，佛子无著仁波切本人又再度强调：“戒为诸德之根本，害他如毒当断除。”

戒律是一切功德的根本，为了使戒律清净，必须断除毒药般的害他之心。直接或间接不害众生，是大乘佛教徒最基本的底线。

又说：“知佛戒学较命重，具足知念不放逸，刹那不染堕罪垢，自守戒律令他守。”他也发愿修学三戒并如是行持。