佛子行释讲解·第34课

2022年6月22日

戊二（修胜义菩提心）分二：一、入定修离戏无执；二、后得于贪嗔对境断除实执。

己一、入定修离戏无执：

一切境现唯心造，心性本来离戏边，

了达此理于二取，皆不作意佛子行。

内外器情无论如何显现的万法，都只是自心假立的，从本性来说成立为空性，而能修的心也是本来就远离有无、常断等一切戏论之边。如是了知对境与有境所摄的一切法，其究竟实相是真如本性后，对于外所取之境和内能取之心成立为实有的念头、对于所执著的一切戏论相，全然不作意而修行离戏空性，这就是一切佛子入定修如虚空般空性的行为。

这是《佛子行》中最深的直指法：一切外境由心所造，心又远离一切戏论，对外境和心都不执著就是佛子行。这个偈颂非常重要，大中观、大圆满的甚深窍诀就是它。

如《般若经》中云：“了知诸法无生空性理，此乃胜行智慧波罗蜜。”又云：“修智慧波罗蜜多，即不修何法……修智慧波罗蜜多，即修虚空。”

修智慧波罗蜜多的人，不用再修其他法，只修虚空就可以了。当然，修虚空不是天天盯着虚空，关于修虚空的道理，我在微博上发过很多殊胜教言。若能真正达到像虚空一样的境界，成就会唾手可得。

外境所摄的一切法只是心假立的，实际上并不成立，能安立的心本身也远离生、住、灭，因而显现为所取能取的一切法安住于离戏空性中。

这方面的道理，我讲《法界宝藏论》时，是用密宗的讲法，很多人都有感觉。讲《中观庄严论》和《中观根本慧论》时，很多人对此也深有体会。

瑜伽行者修道时也要抉择如是实相，

我们都是瑜伽行者，修行空性时，应该会有所体会。我觉得讲中观和大圆满时，大家容易有所领悟，而《俱舍论》和《现观庄严论》比较难懂，要想将其理论用于修行而获得立竿见影的效果，恐怕有点困难。

任何所取境本体不成立，能取的心也不执著诸如有实无实的任何法，在对一切均不分别、对一切均不作意的境界中无散而安住，这就是入定如虚空般的空性修法。《菩提心释》中也说：“心无所缘处，是虚空法相，彼等修空性，是许修虚空。”

龙猛菩萨在《菩提心释》中说：心没有任何所缘，是虚空的法相，我们修行空性，就好像是在修虚空。如果详细观察，有为法和无为法、轮回和涅槃所摄的一切，在本性中都了不可得。

《入行论》中云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”

这是寂天菩萨飞到空中后所讲的最深教言。很多人说，《入菩萨行论》的其他颂词他都背不了，只有这个颂词能背下来。

又云：“如我当受持，一切如虚空。”

寂天菩萨在《入行论》的开头说：“我不敢说是为了利他，只不过是为了自己修心而造了这部《入行论》。”到“智慧品”快结尾时，又说：“愿所有众生像我一样，通达如虚空般的般若境界。”

此外，阿底峡尊者说：“知离戏法性，亦住离戏中。”又言：“无念而证悟，命名悟胜义。”

仲敦巴尊者也说：“三时空性之实相，无有外观境欺惑，无所内观自欺惑，知无彼二无所观。”

此《佛子行释》引用了噶当派的很多教言。在藏传佛教中，从阿底峡尊者到宗喀巴大师之间的传承叫“噶当派”，是格鲁派的前身。当时，阿底峡尊者把法传给仲敦巴尊者，之后有一部分是理论的传承，有一部分是实修的传承。其中，实修的传承又出现了很多分支，包括衮巴瓦、普穹瓦、朗日塘巴等大德们的传承，时间是从公元11世纪到14世纪之间。

14世纪中期，宗喀巴大师出世，前期以《菩提道灯论》为主，在此基础上，宗喀巴大师造了《菩提道次第广论》，此后噶当派的理论即以此论为主，噶当派的寺院也慢慢变成了格鲁派。在此之前，13世纪中叶，受蒙古王室阔端所派遣的入藏将军达那波，在写给阔端汗的信中说：“现在的藏地，噶当派的寺院最多。”

噶当派以实修为主。在藏传佛教中，噶当派的成就者比较多，宁玛巴和萨迦派的成就者也不少。藏地曾经是政教合一，当时的宗教大德即是执政者，有一段时间是噶举派掌管政教大权，噶玛巴的前世曾参与执政。其他时期，萨迦派和格鲁派也曾掌管过政权，只有宁玛派几乎不曾涉足政坛。

《佛子行释》的作者根桑秋扎尊者，似乎对噶当派比较感兴趣。法王1998年讲的《入行论大疏》，也是根桑秋札尊者所造。我以前写法王传记时，引用过法界金刚大师的授记：法王如意宝在印度是《花鬘论》的作者萨革拉尊者，在藏地是莲花生大士座下的降魔金刚，在格鲁派的教法中是克主杰大师，在萨迦派的教法中是萨迦法王根嘎嘉村——萨迦五祖之一，在木纳地方（即道孚一带）是根桑秋札。所以，根桑秋札尊者是法王的前世，戒律清净，特别了不起。

据说尊者接近圆寂时，别人问他：“您的转世活佛什么时候来？怎么认定？”他说：“你们不用认定，到时会有一位口中能背诵《文殊真实名经》的大德来恢复这个道场，他就是我的化身。”尊者边说边擦拭钵盂，然后就示现圆寂了。后来很多大德都认为法王如意宝就是根桑秋扎尊者的转世，因为法界金刚的授记里也有这样的说明。

1986年，法王被请到道孚那边时，法王说：“我不一定是根桑秋札尊者的化身，但法界金刚的授记里确实这样说了，所以，为了表示缘起，我首先给大家念《文殊真实名经》的传承。以前能背，但现在记得不是很完整，所以我看着书念。”另外，法王还传讲了《入菩萨行论》和《六中阴》等法门。我是1985年来的学院，对法王的授记非常感兴趣，当时就想：“哇，法王已经到了根桑秋札的道场，他前世是这样了不起的大德，那如今会不会示现神通？”我们非常期待。结果法王真的在古屋神山的石头上留下了脚印。

根桑秋札尊者在显宗方面的传承有一部分来自格鲁派，但在这本注释中，除了无著菩萨自己的教证，他先是引用佛经论典的教证，后是阿底峡尊者、仲敦巴尊者等大德的教言，格鲁派的教言用得比较少，宁玛派的也没有用，几乎都是噶当派的教证。造这部论还是很有难度的，每个颂词都要找出这么多教言。