佛子行释讲解·第24课

2022年5月31日

朗日塘巴尊者也亲口说过：“愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”

这里说得很好，我们应该随学。别人以嫉妒心非理诽谤你，无缘无故地对你侮辱、谩骂，这时佛子要发愿：愿一切的亏损和失败都由自己取受，而将利益和胜利都奉献给对方。

世间人并不是这样的。如今的社会环境中，如果一个人过于软弱，遇到不公平的待遇时不会反击，别人就会变本加厉地欺负你；相反，如果你敢于反抗，对方知道欺负你的代价，自然就不敢乱来——凡夫是很会算计的。

出于这些原因，心地善良、修行很好的佛教徒在人群中反而会显得格格不入。凡夫很会以牙还牙，强硬一些的还会“举一反三”：“你要敢打我一耳光，我就还你三耳光，有本事就来比一比！”对方如果没你狠，也许就不得不服软；如果你一直修安忍，也许对方就会变本加厉地欺负你。世间的事就是这样颠倒。

不管怎样，大乘佛教的思想就是不能伤害众生，佛子应该依教奉行。

再者，佛子无著仁波切本人又说：“于大众中具怒目，难忍恶语相中伤，令我无法抬起头，尔时我当忆此誓。”

有人在大众中对你怒目而视、恶语中伤或揭露过失，让你在人群中抬不起头，应该怎么办呢？要马上报复他吗？

这时佛子应该想起自己的誓言，将诽谤转为道用。我们应这样立誓：“当别人诽谤我的时候，我一定要修安忍。”这就是真正的大乘修行。

“某人嗔恨现怒容，以伤要害诸恶语，大庭广众当面中，见其直接诽谤我，慈爱思维依此断，我之慢毒实饶益，愿以智慧大慈心，方便刃斩彼毒苦。”并且他也将此付诸实践。

与前面类似：有人在大庭广众中无缘无故地伤害、诽谤和侮辱自己，这时佛子应该以慈悲心对待他。

面对别人傲慢的凌辱，大乘修行人会去饶益对方，以智慧、慈悲和方便的利刃斩断自他的痛苦——如果没有足够的慈悲和智慧，一般人很难做到。对此，大家可以参考佛陀和高僧大德们的传记。

如是对轻凌、诽谤、给自己造成痛苦等人不以怨报怨的这些沙门法，无论是大小乘，都必须要实修。

小乘中有沙门四法，当别人打你、骂你、以嗔恨心害你或者说过失的时候，行者不应反击。小乘行人尚且如此行持，大乘佛子就更不用说了。

作为出家或在家的修行者，如果性情暴躁，别人稍微说一句就反唇相讥，说明这个人的修行不太好。请大家反观自心，不要在快乐的时候扮演修行人，在痛苦的时候变回普通人。如果我们一被触恼就立即还击，甚至无缘无故地伤害别人，这样的行为已经违背了大小乘的教义。

尤其按照大乘来说，必须以愿安置作害者于圆满菩提果位的意乐而摄持。经中云：“何者谩骂我，令我不安乐……愿彼得成佛。”

佛经说，谁人欺负、轻蔑我，愿他们成佛。

听说有些领导很会骂人，一开口就有一大堆的“教证”，恶语粗言张口就来。其实这是素质问题。品格高尚的人说出的话都是正直和善的，即便是批评别人，也不会口出恶语。法师和管家在管理僧众时说话一定要注意，因为说出的语言可以在一定程度上反映你内在的素质。

《入行论》中云：“谁复轻蔑我……”这些从世俗谛的角度而言，是平息世间八法的方便。

诽谤转为道用是从世俗层面讲的，不必非要有空性见解才能对此修学。提到胜义谛，《前行备忘录》中在讲智慧波罗蜜多时，对我和我执分析得特别好。想要宣说《前行备忘录》这样的教言，需要深厚的显密佛学基础。有些教言是从世俗层面来讲的，有些是从胜义层面来讲的，大家在学习的时候要懂得区分二谛。当然，如果你的目标是独自修行，那自己懂得教义即可，但若还想讲经说法、度化众生，那就还需要修学以五部大论为主的诸多经论，并进行讲辩著方面的系统训练。

作为修行人，我们一生中要有一个主修的法门，将法本恭敬地随身携带，并恒时祈祷本尊和根本上师赐予加持。听说有些人每天都会念几句《文殊大圆满》或《大圆满前行》里的教言，很多年来都是如此——若能如是行持，我们的心相续很容易与法相应。

当然，从胜义方面来说，一切都是平等的，如《入行论》又云：“故于诸空法，何有得与失？”从空性的角度来说，得与失等均是平等的。

《入行论·智慧品》最后讲到平息世间八法时说，一切法无得无失。很多人在修学之后，能从空性的角度生起这样的定解。