佛子行释讲解·第21课

2022年5月13日

现在讲到后得恶缘转为道用中的四种不欲转为道用，昨天讲了将未得利养遭受损害转为道用，今天开始讲将痛苦转为道用。

前年，我们学习了《苦乐道用》，今年所讲的《治病甘露流》中也有一些痛苦转为道用的方法。于凡夫众生而言，痛苦是比较多的，有些痛苦是自己的分别念造成的，有些是因为现实中发生的地水火风等灾难，有些是源于四大不调的疾病——无论是谁，都可能感受总的痛苦，以及别业所现的各自领受的种种痛苦。当痛苦产生的时候，如果有一个转为道用的方法，对我们的闻思修行等各方面，都会很有助益。

辛二、痛苦转为道用：

我虽无有些微错，何人若断吾头颅，

然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。

虽然我没有加害对方之类的任何过错，但如果他人不仅砍掉我身体的四肢等，还砍掉了一切肢体中最关键的头颅，我非但不能以嗔恨心来打杀等报复他，而且要想到他会因为这种弥天大罪而感受痛苦，所以我毫不犹豫地以希望他远离痛苦罪业的悲心，将他相续中的罪业之因与所有痛苦之果由自己代受，这就是一切佛子将痛苦转为道用的行为。

如果我加害了对方，那别人可以按照“人不害我，我不害人，人若害我，我必害人”的法则来对付我；但如果我没有做任何损害对方之事，别人却无缘无故来害我，这个时候，佛子不但不报复，还应感谢对方。

也许有人会想：头被砍掉以后，可能马上就死了，哪有时间修悲心呢？就像往昔舍利子行菩萨道的时候，有人向他索要一只眼睛，尊者挖出眼睛后，没想到那人不仅不要，还把眼睛踩在脚下，舍利子很后悔，便退失了菩提心。《入行论释·善说海》中的说法与此略有不同。

这样的修持虽然非常难，但作为大乘行者，我们还是应该尽量随学佛陀将痛苦转为道用的行为，就像《释迦牟尼佛广传》中记载的佛陀因地作为月光国王布施头颅的事迹一样。

《入行论》中云：“乐因何其微，苦因极繁多。”

世间中的乐因很少，苦因极多，而且任何事情都有可能变成痛苦之因。

在代受痛苦的安忍时，应以不贪爱安乐、不畏怯痛苦的方式做到苦乐平等。

这样的行持很难。虽然道理是这样，可是，如果没有达到一定境界，修行没有真正落到实处，不贪爱快乐、愿意接受痛苦的人少之又少。

关于对作害者尽力安忍，彼论又云：“自惜身命者，因惑尚自尽，况于他人身，丝毫无伤损。故于害我者，心应怀慈悯，慈悲纵不起，生嗔亦非当。”

即便是珍爱生命的人，一旦被烦恼左右，连自己都能杀害，又怎会对别人的身体善加维护呢？如果连自己最为珍爱的身体都可以损伤，那伤害别人对他来说更是无所谓了。

因此，当别人加害自己的时候，佛子应该心怀慈悲，就算生不起悲心，又有什么理由再去嗔恨他们呢？他们被烦恼左右已经够可怜的了，既然我们口口声声说自己已经发了菩提心，那就更不应该对这些可怜人心生嗔恨了。

意思是说，由烦恼所牵而成了如疯子一般的众生，尚且会自尽身亡等，当然就免不了伤害别人。因此，对自杀之人，心中理应有此念头：“他也是被烦恼恶魔所左右，真是太可怜了。”要对他修悲心，而不应对他恨之入骨。

的确如此，就算是精神正常的人，在烦恼增上时也跟精神病患者没有差别，出现伤人的情况也在情理之中。因此，当有人无缘无故地加害、辱骂和诽谤你的时候，心中应想：这个被烦恼恶魔左右的可怜人，如果可以自主，他自己也不愿意这样。此时我们应该缘之修悲心，为他念经回向。

又云：“敌器与我身，二皆致苦因，双出器与身，于谁该当嗔？”意思是说，如果有人伤害我的身体，应当忆念这是执著自身的过患所致。

昨天提到的教证出处在这里。敌人提供武器，我提供身体，双方都有责任，所以，为什么要对敌人生嗔心？应该怪我自己有这个身体。

此外，修心法中说自身遭受损害，是自己曾加害他众的恶业兵器临头。

在日常生活和修行过程中，每个人都有许许多多的不悦和苦恼，这些都跟自己的前世因缘有一定的关系，我们只是正在感受果报而已。

对此，阿底峡尊者也说：“他害己身时，当视宿业致。”

当别人伤害自己的时候，应该知道这是自己以前所造的恶业所致，前辈大德们如是说。在面对难以想象的痛苦时，虽然一些人难免会抱怨，但稍微懂得因果的人会如理作意。比如自己罹患重病、财物被夺或者被人加害时，佛子应该想：这肯定是因为自己以前所造的恶业，如今正在感受果报，进而忏悔自己的业障。

仲敦巴格西亲言：“虽千次割我之身，亦愿再度相扰乱，今披安忍之盔甲。”

纵然有人百千次地砍割我的身体，我不但不生嗔心，反而为了有修持安忍的对境而希望对方再度扰乱我，让我有机会再再披上安忍的铠甲。

金厄瓦格西也曾说过：“所有世人都是珍爱安乐胜过痛苦，我们则应与之相反，珍爱痛苦胜过安乐。”并详细讲述了其原因，即贪执有漏安乐的过患与取受痛苦的功德。

我一直觉得这句话特别好。大多数人都想获得快乐，珍爱安乐胜过痛苦，这本是正常现象，但修行人与此完全不同，我们珍爱痛苦胜过快乐。

有些人常说：“承蒙上师三宝的加持，我现在身体健康，心情愉悦。”这当然很好，不过还有一种情况：如果感到痛苦，身体患病或者遭遇违缘，修行人也应将这一切视为上师三宝的加持——像这样把违缘转为道用，才是最好的修行。《苦乐道用》中也如是说。

否则，如果觉得快乐是上师的加持，而一旦遇到痛苦，不要说对上师三宝没有信心，甚至加以诋毁，说明此人的修行很不成功。

关于以慈悲心的方式修习安忍，格西说：“比如，一个疯子伤害他人，如果他人神志正常，就不会与疯子针锋相对，而会满怀怜悯之情说‘真可怜、真可怜’，不会报复。同样，对我进行加害者也相当于被猛烈烦恼恶魔唆使的大疯子，想到他真是可怜而修慈悲心，不应嗔恨。”

被疯子加害时，一个精神正常的人不会计较，因为疯子不可理喻；同样，任何加害我的人也相当于被烦恼魔控制的“大疯子”，对其不应嗔恨。

这些窍诀非常好，但可能因为业力深重，有些人在闻思时感觉良好，但在实际行持时却依然故我，人和法之间有很大的距离。

当然，不能说学法完全没有用，比起根本不学的人，闻思过的人还是会好一点；但要像无著菩萨、阿底峡尊者那样把每一个教言都落到实处，也许我们还是很惭愧。对于《佛子行》中讲到的每个道理，无著菩萨都身体力行；如果我们只是在字面上学习，那距离菩萨高深的境界就还很遥远。

喀绕巴格西说：“今之诸苦乐，依于宿业故，汝不怀憎恨，而该转道用。”

夏哦瓦尊者说：“未懂得损害与痛苦，为正法之助缘。”

别人带来的痛苦与损害，对自己修行正法是最有帮助的，但我们以前不懂，觉得不受损害就是修法的助缘，常常祈祷自己修行顺利——其实顺不顺利不重要，关键是看能否对修行有助益。对修行好的人来说，在不顺利的情况下反而有更大的收获。

再者，佛子无著仁波切本人又说：“某人嗔恨我慢转，于我身作大伤害，出现必死无疑时，我当忆念此誓言。”

当别人被嗔恨和我慢所转，对我加害并令我必死无疑之时，修行人应该记起自己的誓言。

又言：“砍断我之肢体众，我当断彼烦恼苦。”

面对砍断我肢体的众生，我应当断除他的烦恼。

并且讲解说：“饶益作害者这一誓言，是释迦西日的四种事迹之一，也是法王古仓瓦的十二修法之一。”而尊者本人也实地行持，并有将患有虱病者的虱子转到自己身上代受等超胜的事迹。

我们也应该这样饶益作害者。每个人多多少少都有给自己带来违缘的“提婆达多”，其实这些人对我们的恩德很大，他们的出现也许可以考量我们的修行境界。

学了这部注释后，我们要反观自心：自己相续有没有一点点改变？我能不能饶益作害者？如果实在做不到，也应在心里好好发愿。就像释迦牟尼佛因地时曾为国王，当其他国家前来征伐时，他就舍弃王位去往寂静地，并为众生念经回向。

文中提到的释迦西日是一位很了不起的班智达，他最重要的行传是修持四法，其中饶益作害者就是他一生中最主要的修法。

法王古仓瓦也是一位特别精进的修行人，他有十二个修法，饶益作害者是其中之一。丹增活佛很喜欢看他的书，我原先也想翻译他的传记，《开启修心门扉》中也经常引用他的教言。