佛子行释讲解·第17课

2022年5月9日

菩萨修心的方法分为希求利他而修心、希求菩提而修心两种。

一、希求利他而修心：如果依照阿底峡尊者的教言，则应以知母、念恩等七种窍诀次第来修心。

关于这七种窍诀，在《前行备忘录》中讲得很广。

按照寂天菩萨的窍诀，通过自他相换的方式而修心，此内容在下文中会讲解。在此，阐述这两种观点中以关键的慈悲心而修心的方法，其中慈心是指缘不具足安乐的任一众生而愿他拥有安乐，希望一切有情具足安乐与安乐之因善法为大慈心。同样，缘遭受各种痛苦逼迫的一位众生而愿他远离痛苦为悲心，希望一切有情均远离痛苦与苦因不善为大悲心。

一般的慈心只是缘一个众生，愿他获得快乐；大慈心则是愿所有众生具足安乐和安乐因。一般的悲心只是缘一个众生，愿他远离痛苦；大悲心则是愿所有的众生都远离痛苦和苦因。

学习了这些教言，大家应该记住大慈心和大悲心的区别。

这是思维所有众生受苦的方法。如果思维自己惨遭痛苦折磨的情景，则必定会生起厌离，同样，如果想象他众惨遭痛苦逼迫，就会生起悲悯之心。大悲心是大乘道的根本，在修行佛果过程的初中后都至关重要。心里默默地想“我要令一切有情拥有安乐、远离痛苦”，而肩负起利他的重任即是殊胜意乐，依此而生起真实菩提心。

随时随地思维令众生离苦得乐，就是大乘佛子的行为。有了这样的基础，修学者就能生起真实的菩提心。

二、希求菩提而修心：认识到要想真正行持利他必须要获得大菩提，从而发自内心希求证得佛果。

接下来讲了很多高僧大德的窍诀。

此外，阿底峡尊者说：“当修慈悲心，稳固菩提心。”又言：“赞与大悲系，菩提心最胜。”关于阿底峡尊者的生平，有许多脍炙人口的事迹：当年尊者转绕金刚座时，度母与忿怒母化身的老幼两个女人，以一问一答的方式，讲述了要想迅速成佛就必须修行慈悲菩提心的道理，依此尊者内心中生起了定解。

这个故事，我们在其他地方也讲过很多次。

瑜伽士嘉彻秋30岁时拜见阿底峡尊者请求教言，尊者说：“从今日起，不要在意名声、不要在意种姓、不要在意地方而唯一修持慈悲菩提心。”他依教奉行，结果35岁时获得了殊胜成就。

瑜伽士嘉彻秋依教奉行，仅用了五年的时间就获得了殊胜成就。

到了晚年时，人们应该尽量断除名声、种姓、地位以及财富的牵缠，一心一意地修持菩提心和空性慧，好好地忏悔。人生苦短，假如不停地随着外境而转，恐怕我们很难有修行的机会。

如果没有非做不可之事，大家最好能关机一天或七天。朵芒寺的修行人只有星期天可以用手机，其余时间全部关机，该修行的修行，该闻思的闻思。若能做到这一点，时间就不会被荒废。否则，在各种外缘的诱惑下，不知道自己何时才有修行的时间。

仲敦巴格西也说：“当多修慈悲心，以使菩提心稳固。”并说：“慈悲菩提心是成办自他大利之因。”

大瑜伽士也曾经说过：“纵然你具有在耳边敲大鼓也不失毁的修行境界，但如果无有慈爱菩提心，日日夜夜都需要精勤忏悔。”

大瑜伽士也曾说：就算你的入定境界很高，哪怕有车辆、敲鼓或吹海螺等嘈杂的声音，你都能做到如如不动，但如果没有慈爱菩提心，境界再高也没用，还是需要精勤忏悔。

衮巴瓦格西也曾概括性地说：“遍知之根本归为二资粮，二资粮之根本归为菩提心，菩提心之根本归为慈悲心。”

佛果的根本是修集二资粮，二资粮的根本是菩提心，而菩提心源于对每个众生的慈悲心。

博朵瓦尊者在《喻法书》中这样写道：“三门之所作所为，当以菩提心摄持而行。”并通过实例来说明慈心等。有一老妇人问博朵瓦尊者：“尊者的慈心是如何修的呢？”尊者说：“就像你疼爱儿子托乐一样，对待一切众生都应这样。”老妇人说：“哎呀，这样修一百天也修不出来。”看来她真的懂了。这主要讲悦意的慈心。

有些人的修学停留在理论层面，但噶当派的格西以及藏传佛教的很多大德，都是将佛理落实到日常生活中，以实例让后学一听就明白：“哦，原来慈悲心是这么修的。如何对待身边最最疼爱的人，就该如何对待其他众生。”老妇人说这样的修持很难，说明她已经明白了这个道理。

在讲悲心时，有一位叫卡巴嘉华的人脚痛，仲敦巴尊者说：“如果现在你的老母亲正被日纳东（地名）的一群狗啃食，没有人帮助，你说什么也不会想到脚痛，说什么也定会一瘸一拐地去救可怜的老母亲。如果对一切有情也生起了皆是母亲的无伪之心，那么当见到众生受苦时，悲心就会油然而生。”

如果母亲遭遇车祸或被狗群撕咬，这个时候，我们肯定无暇顾及自己的脚痛，一定会一瘸一拐地去救她。同样，面对任何一个众生，无论关系好坏，即便对方视己如仇敌，只要有机会，我们也要努力地救助——这就是真正的菩提心。

在讲发心时，扬门彻哲问：“尊者的发心是如何修的呢？”博朵瓦尊者说：“救度一切众生脱离轮回痛苦而安置于佛地。”对方说：“啊呀呀！那可需要有极大的魄力。”尊者肯定地说：“看来他真是理解了，我们发了殊胜菩提心后，为众生的利益就需要具有魄力。”

发菩提心确实需要极大的魄力，一般人的心力根本没办法承受。我们说菩萨是勇士，勇士就代表着一种魄力。如果没有魄力，又怎么能叫勇士呢？

朗日塘巴尊者也曾经说：“如果精进，一切归根到底都取决于魄力。”

行持善法、求证菩提等，全是依靠魄力，否则，可能连世间之事都无法成办。

夏哦瓦尊者是这样说的：“奠定遍知佛果的基础，必须要在相续中修菩提心。”

夏耶巴尊者说：“由于是解脱与遍知之道的命根，因此要修菩提心。”

仁钦刚巴大师亲言：“远离利他心，不生愿行戒，不通大乘法，慈悲岂重要？”

如果没有利他心，愿菩提心和行菩提心就没办法出生。

再者，佛子无著仁波切又说：“何者抛弃自安乐，为己利而受痛苦，此有情众若舍彼，得大乘法有何用？是故为度无边众，发起无上菩提心，舍弃自利直间接，尽力利他为胜士。”并且他本人也将修慈悲菩提心作为修法的核心。

无著仁波切说：“那些背离了安乐之道、为求自利却感受痛苦的有情众生多么可怜，如果我舍弃了他们，就算自己获得大乘法又有什么用呢？”如果是为了利益众生，我所修的法即使不是大乘法，也具备了大乘法自他二利的价值。