佛子行释讲解·第14课
2022年5月5日
《佛子行》前行的七个法已经讲完了，现在讲正行的中士道。
丙二、中士道不贪三有而希求解脱：
三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，
了知恒时无变法，希求解脱佛子行。
欲界、色界、无色界三界或三有中的一切有漏安乐，都像草尖上的露珠，是瞬息坏灭的有法，所以千万不要贪执。要了知何时也不改变、永恒稳固的本体、脱离一切二障束缚的解脱殊胜果位，就是圆满的正等觉。以希求佛果的出离心这一殊胜意乐所摄持而修行大乘道，这就是一切佛子生起希求解脱之心的行为。
所谓“三界”，有时指欲界、色界和无色界，有时指上天界、下龙界和中人界。在这人世中，名声、财富在内的所有安乐就像草上的露珠，只要阳光一照，很快就会消失无迹，真正恒常的唯有圆满的佛果。
此处的中士道是指希求佛果的大乘道，这和密乘中所说的三士道有些许差别。在《菩提道灯论》和《菩提道次第广论》等论典中，中士道指希求获得自我寂灭的解脱，上士道才是发愿获得无上佛果而度化一切众生。
《四百论》中云：“谁不厌三有，彼岂敬寂灭？”
若没有厌恶三有，又怎么能获得寂灭和解脱呢？
《入行论》中云：“无苦无出离。”
在人的一生中，感受至深的痛苦有时是一种启发，促使人们寻找解脱。如果一个人没有感受过痛苦，就很难生起出离心。
由此可见，如果未生起了知三有一切均为痛苦并对其厌恶而欲求舍弃的心，那么当然就不可能对息灭痛苦的解脱生起希求的恭敬之心。为此对善趣的安乐也不要贪执，如果贪恋，则无法摆脱三有。经中云：“具有贪执轮回之心者恒常流转。”为此，要想生起希求解脱的厌离心，就必须认识到苦谛轮回的过患以及集谛轮回的流转次第。
如果没有经历痛苦，我们就会对人世间的妙欲和安乐贪执不舍，不希求解脱，永远在轮回中流转。
首先，思维苦谛包括总过患、分别的过患。总过患又有亲怨不定、贪无厌足、屡屡舍身、屡屡结生、屡屡变高低、孤身无助这六种过患，并有八支分苦与三大根本苦等。
轮回的过患还有很多，不仅限于这里所说的总过患和别过患。
在轮回中有六种总的过患：亲怨不定，对所欲贪得无厌，感受无数次的舍身，屡屡结生，经历一次次的大起大落，以及孤独无援。此外，还有生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛等八支分苦，以及苦苦、变苦和行苦这三大根本苦，等等。
分别的痛苦则如前所说，不仅三恶趣，就是三善趣也同样是痛苦的自性。
因为三善趣中有行苦，所以同样是痛苦的自性。
经中云：“轮回如针尖。”弥勒菩萨也说：“如不净室无妙香，如是五道无安乐。”
又如《四百论》中云：“智者畏善趣，亦等同地狱，彼等于三有，难得不生畏。”
智者如同害怕地狱一样害怕天界和人间，因其了知轮回里没有真正的快乐，不管在哪里，获得什么样的快乐，都是有漏的。
在此，仅仅像小士道那样思维恶趣的过患还不够，还必须要清楚地认识到三有犹如烈火燃烧的舍宅一般是痛苦的来源。如果了知这一道理，自然就会对解脱生起希求之心，并依之而获得涅槃。《因缘品》中云：“知如是过患，迅速得涅槃。”
小士道行者害怕堕入三恶趣，而对转生三善趣没有特别排斥。但只要他们真正懂得大乘的解脱法门，就会明白，只要没有出离三界，处处都像烈火炽燃的火宅一样，非常可怕。
思维集谛轮回的流转次第，三有的一切痛苦都是由业的根源所产生，而业是由烦恼的根源所生，一切烦恼的根源就是我执。如果能够断除我执，就能现前灭除痛苦的灭谛或解脱。所谓的解脱，就是指摆脱业惑的束缚；而能解脱的正道，也无非是三学的修法。
凡夫有了我执，便产生烦恼，之后依靠贪嗔痴造下善业、恶业或不动业，如此在善趣或恶趣中流转。
其中能真正断除三有之根本——我执的，即是证悟无我的智慧；
如《量理宝藏论》中所说，想要断除轮回，就一定要证悟空性，否则，仅仅依靠慈悲心或出离心，凡夫很难断除轮回。
无我智慧即是从根本上知道“我”不存在，只是众生的迷乱执著而已——修行人一定要通达无我，否则解脱无望。
而智慧也依赖于等持；
智慧不可能无缘无故地产生，必定依赖于修行。
在摆弄手机和闲言碎语中散乱度日，只会虚耗人身，没什么意义，因此有生之年，我们应尽量断除这些充满烦恼、没完没了的闲谈琐事。
我本人也是尽量断除散乱，让心转入修行。当然，这需要很多因缘。我前段时间说过，在这样一个实修的群体中，大家时而共修、时而独修，每天都应尽量断除散乱的因缘。如果你为僧众做事，实在没办法断绝外缘，也可以安排每天在一两个小时中不用手机。
无我的智慧需要修行等持才能获得，想要令智慧生起，要么依靠俱生的因缘，要么依靠后天的勤奋。很多人应该没有俱生智慧，否则早就开悟了，所以我们为了获得智慧，只能勤奋地闻思和修行。
禅定等一切功德的根本则是戒律，因此戒律的重要性居于首位。
如果没有戒律，心就无法专注于法义。
如《亲友书》中云：“为不转生当精进。”又云：“为无转世当精勤。”如今我们没有投生到八无暇处而获得了殊胜的人身，此时必须精勤修学能断绝投生、无有转世、获得解脱的正道。