佛遗教经讲解·第3课
2021年4月15日
「佛陀与世间伟人」
佛陀慈悲地为众生传法49年，最后将《佛遗教经》留在人世间。无论佛教徒还是非佛教徒，学了这部经以后都可以思考：佛陀与世间伟人有何不同？世间很多伟大人物，在完成自己一生的事业，即将离开人间之时，给人类留下了何种精神遗产或物质财富？
我看过东西方很多名人的传记，如爱因斯坦、牛顿、弗洛伊德、尼采等，也看过鲁迅、李白等文学家的作品，他们留下的精神遗产，在一定时期内确实为人类社会做出了巨大贡献。但与诸佛菩萨、大成就者相比，二者还是有明显区别：一是他们离开人间时显现的境界，与佛陀趋入涅槃及诸菩萨、大成就者示现圆寂的情形截然不同；二是佛教中的智者、伟大修行人留下的教言、遗嘱，可以指引后来的修行者，并为无数众生带来心灵上的安乐，极具学习研究、实际修持的价值，这一点尤为重要。世间名人的作品是否如此呢？大家应该清楚。
希望大家看看《大般涅槃经》，汉文《大藏经》中的译本比藏文要全，有《大般泥洹经》《大般涅槃经》等不同译本。从这部经中可以了解到，佛陀趋入涅槃前为人类留下了什么样的遗嘱。而世间八十多岁的老人，临终之前又会留下什么？我们并不是非要说佛陀如何伟大，但我们可以观察：佛陀给世人留下的圣教，对当今时代和未来的人类有何种意义？
「本经特点」
《佛遗教经》是关于修行的教言，对调整内心和行为非常有帮助。上节课讲到，不要放纵五根散乱于外境，否则就会像放纵牛群而损害庄稼、骑野马而堕入深渊或遭遇盗贼而失去所有财物一样。
以很多比喻宣说教理是这部经的特点，有些道理甚至以三四个比喻来说明。这与我今年翻译的荣索班智达撰著的《入大乘论》比较相似，该论中也有很多故事、比喻和推理，令读者易于理解、接受法义。前面讲的几个比喻就比较好理解，因为大家都很清楚：放纵牛羊毁坏庄稼、不用缰绳控制野马、遭遇盗贼的后果如何。
「始终谦虚」
在闻思佛法过程中，千万不要轻视所学经论，认为这些道理很简单。有些人，包括一些堪布堪姆，可能觉得这部经很简单，以前看过了、学过了，自己的境界已经超越了经中的道理，还是更深一点的法值得学习。这种想法是不合理的。我们的传承上师们都非常谦虚，而且境界越高越谦虚、越重视因果取舍和实际修行。
「都摄六根」
前两天讲到，若不经常观心，任由眼耳鼻舌身向外散乱，心就会一直随境而转，引生无穷过患。因明中说，眼耳鼻舌身五根缘取外境生起五识，这五种识没有明显的分别，但随之而起的第六意识有分别取舍。比如，我看到色法时生起无分别的眼识，听到声音时生起无分别的耳识，随后心里会产生分别——我看到的色法是美的、是丑的，听到的声音是悦耳的、是难听的。心就这样随五境而转，身体和语言也会随心而动。三门的躁动，一方面会使修行受到影响，另一方面会引发很多不如意之事。
昨天也讲了，若不约束五根、调伏自心，后果很快就会显现。在我家乡的一些部落中，有些人特别野蛮、狂躁，不听上师、年长者的话，也不听寺院的劝诫，往往过不了几个月、几年，这种人就会被捕入狱或自杀身亡，后果非常严重。在我们这个佛教团体当中，那些特别野蛮、狂躁、凶狠的人，不管在哪个堪布、堪姆的班里，都待不了很长时间。因为他的心很狂野，行为无有约束，经常超越所在群体的规则，这些大家都一目了然。最后，这样的人往往是自掘坟墓，入于非常不悦意的境地。
佛教的教育温和、理性，且不乏科学性。大家每天听闻这样的教言，对身心都有利益。当然，这种效果不一定立竿见影，但若长期坚持，内心一定会得以调伏。
| 此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。
因明论典中说，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根没有自主性，都要随心而转，心才是主导者。所以佛陀说：你们一定要想尽办法调伏自心。
未调伏的心特别可怕，下面以比喻宣说。
| 心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。
心的可怕程度远远超过毒蛇等。被毒蛇咬伤，最多会失去一世生命，它不可能生生世世损害你。同样，老虎、狮子、豹子等猛兽也只能夺取你这一世的身体和寿命，不会生生世世伤害你；怨贼即使抢走你所有的财产，也无法抢夺你的智慧、福德之财；大火蔓延会将人的身体、房舍、财物烧尽无余，但它无法毁坏我们无始以来积累的善根福德。而未经调伏的心，危害程度远甚于此，世间任何可怕的事物都不足为喻。
《入行论》中讲：“若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。”狂象般的心，会令人在无间地狱中感受痛苦，而未被驯服的狂象，根本不至于造成这样的危害。《入行论》中还说：“调伏此一心，一切皆驯服。”如果调伏了这颗心，一切都已经驯服了。
所以，我们要想尽办法来制心、调心。《诸法集要经》中说：“若人善制心，则除诸过患。”如果善于调心，就会根除今生来世的诸多过患。《诸法集要经》是日称等人翻译的，日称法师还翻译了《父子合集经》《事师法五十颂》等很多重要经论。
如果心很调柔，人生中就不会有很多坎坷，生活、感情、修行等方面都会非常顺畅；如果心未调伏，经常被猛烈的贪嗔痴所转，后果则不堪设想，危害性远远超过毒蛇、猛兽等。世间人听说哪里有毒蛇猛兽、哪里起火了，都很害怕，但对于心的危害却茫然不知，也许只有修行人清楚：心里猛烈的嗔恨心和欲望就像内在的大火，熊熊燃烧时别人不一定看得出来，但其后果终究会显现。
若细心思维就会发现，这些比喻蕴含着甚深意义。
| 譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。
譬如有一个人，手里拿着装满蜂蜜的器皿，手舞足蹈、跑来跑去、刹那也不停歇。他只专注于眼前的蜂蜜，却未察觉脚下的深坑，这样很危险，难免堕入万丈深渊。
在现实生活中，很多人为了追求眼前的感情、财富、名声和种种妙欲，根本不观察后果。一般凡夫都是这样，只顾今天，不顾将来。殊不知，这会令人做出悔憾终生之事。比如监狱里的很多人，就是因为烦恼起现时没有将其转为道用，一时冲动而犯下罪行，毁了自己的一生乃至生生世世。
一般来说，受过佛教心灵教育和训练的修行人，对人生之路应该有一定的把握。世间人经常买各种保险，却无法保障自己不生烦恼、不造恶业，更无法避免今生来世所要感受的恶果。若能接受佛陀以大慈大悲心宣说的心灵妙法，每个人的人生都会比较顺利。
总之，这个比喻告诉我们：若未调伏自心，就如同只执著手中香甜的蜂蜜，对脚下的深坑毫无察觉，处境非常危险。
这些比喻可能也涉及人们对色声香味等不同对境的贪执，我没有看其他讲义，也许有不同解读方法。
| 譬如狂象无钩，
对于狂象，如果不用铁钩来调训，后果会非常可怕。
以前印度有很多大狂象，人们会用铁钩、鞭子来调教。若不如此，它们就会肆无忌惮地踩踏人、房屋等，最后自己也堕入泥坑当中。同样，心若未加调伏，也会令人堕入火坑般的险境。
| 猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。
猿猴入于树林后，会不停地跳来跳去，难以控制。未调伏的心也是如此，就像闪电、野猴、狂象一样。所以，我们应该以最快的速度，采取各种措施、想尽一切办法调伏自心，不能放纵其趋入外境、随境而转，否则后果非常可怕。
有正知正念的人会经常观自己的心，《入行论》第五品《正知正念品》中专门讲了相关内容。最近，慈诚罗珠堪布在讲《入行论释·善说海》，大家都在精进地学习。有些人说，法王如意宝以前讲过这部论典。其实没有讲过。法王曾在课堂上说：“《入行论释·善说海》为无著菩萨所造，任何人听闻、学习，都会自然而然生起菩提心。”但他老人家还没有讲成，就示现了圆寂。法王圆寂后，我发愿讲这部论典，以了上师心愿——我这样的人这么说可能有点可笑，但不管怎样，我从2006年开始讲这部法，用了很长时间才讲完，总共讲了两百多堂课。
特别希望在座各位经常学习《入行论》。这部论典，我用汉语讲过四五次。最后一次讲得比较广，当时整理了12册讲记。大家如果没有时间听这么广的讲解，可以听之前的录音，有一次我讲得不是很广，讲记整理了6册。另外，有些堪布、堪姆也多次讲过《入行论》。
大家最好每年学一次《入行论》和《大圆满前行》，如果做不到，就两三年学一次，不要拖太久，因为我们的心真的很需要经常性、长期性的调伏。如果长时间不调心，即使闻思方面还可以，自心也不能与法相融。《入行论》中就有非常好的调心方法，能背诵的人要经常背诵，不能背诵的就经常念诵，一个月念一品也可以。
修行应具恒常性，这样才会令心有明显转变。有些人刚开始特别积极，但修行虎头蛇尾，最后连佛教徒的身份都放弃了，心也越来越野蛮，这样不是很好。
不管什么身份的人，心未调伏都是很可怕的事情。我今天听说，在我们佛学院得过堪布学位的一个藏族人，当时应该是很不错的，但出去以后遇到了各种事情，最后连一个虔诚的居士都不如。
所以，我们也不能说：“喇荣佛学院的人肯定全部是精英。”像哈佛大学、北大、清华也有各种各样的人，佛教团体也不例外。可能当年的那烂陀寺和吉祥戒香寺也是这样吧。就连佛陀在世时，他的座下也有各种各样的弟子。因此，有“活佛”“堪布”名称的人，或者声称从色达喇荣来的人，不一定都调伏了自心；而没有调伏自心和烦恼的人，跟一般人也差不多，甚至可能比一般人还差。
当然，我并不是在说别人，而是说我们自己。现在我们一起学习这么殊胜的大乘佛法，但几年以后，我们的心态会不会改变呢？有时候，无常是很可怕的。所以，大家要经常祈祷上师三宝和护法神，依靠他们的加持，不如法的心态不会涌现，不如意的事情也不会发生。即使遇到一些违缘，也会很快消失，不会一直持续下去，障碍自己的修行和弘法利生事业。
总之，我们应该以正知正念观察自心，一旦发现心思散乱，就要调伏它、对治它，而不能放纵不管。
| 纵此心者，丧人善事，
若放纵自心，随心所欲地入于外境，修行就会前功尽弃，所有努力终成泡影。
| 制之一处，无事不办。
如果很好地调伏了自心，那么无论世间事还是出世间事，无有一者不能随心所欲地成办。
| 是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
所以，诸比丘，你们应该用最大的精进、努力调伏自心。
能调伏自心的人，哪怕只学一部《入行论》或《佛遗教经》，也会有很大收获，甚至与之前判若两人。而有些人听了很多法，最后却变成了“老油条”，看到佛陀在空中飞都不起信心。这样的人即使会讲很多道理，也没有多大意义。根基比较好的人，会很快与法相应，这种相应并非表面形象，而是内心深度的相应。他们修一点法，修持一个短短的教言，就能有不堕恶道、不入歧途的把握。
所以，我们一定要调伏自心。《诸法集要经》中说：“若人随于心，则造一切业，善调伏心者，则证真常乐。”如果人的行为随心所欲，就会造作各种业，可能时而造善业，时而造恶业，时而造花业；若能依靠上师、善知识的教言调伏自心，则会很快证悟真常安乐，现前大乐智慧、如来藏的本来面目，也即禅宗所说的明心见性。的确，根基比较好的人，很快就会了悟实相。到那时，即使让他造恶业，他也不会去造。
有弟子曾问帕单巴仁波切：“证悟空性的人造作恶业的话，对他有没有害处？是否会堕恶趣？”帕单巴仁波切说：“证悟空性的人绝不会造恶业，因为证悟空性和生起悲心是同时的。”
以上主要讲调伏自心。对于佛教徒来说，调伏自心确实很重要。佛陀说：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”“自净其意”即净化自心、调伏自心，这就是真正的佛道。此偈颂也可以从三乘的角度来解释：“诸恶莫作”讲声闻乘的禁止恶行，“诸善奉行”指菩萨乘的劝发菩提心、摄持善法，“自净其意”指密乘当中的认识本性，及以智慧、方便双运的方式真正调伏自心。这就是佛陀所宣说的三乘教法。有些大德也是这样解释的。
此处所讲的调心，不是说调伏别人的心，而是调伏自己的心。当然，我在这里讲这些教言，也比较惭愧。虽然跟没有学佛、修行时相比，有一些进步；但若真正观察自心，有时也比较失望——学了这么多年，尤其是在喇荣山沟待了这么多年，到现在还没获得什么成就，越老身体越沉重，更不要说虹身成就了。但有时也比较欣慰吧，毕竟世间还有佛法光明，自己值遇了这么多善知识，能够听闻诸多大乘经论、密宗续部，有闻思修行的机会，还是很好的。
总之，我们都要努力调伏自心。每个人都会产生烦恼，只要尽量去对治、忏悔就非常好。
| 汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。
诸位比丘！接受饮食时，要作服药想：我是为了治疗身体的疾病而服用这些妙药。对好吃或不好吃的饮食，不要有增有减——看到好吃的就很欢喜，大口大口地吃；看到不太好吃的就只吃一点点，或者干脆不吃了。
古大德经常讲：饮食的目的是滋养身体，所以不应挑食。有些人特别挑食，经常说这个不好吃、那个不好吃，这是修行不好的相。其实，如果让他自己做的话，也不一定好吃，但他却不会抱怨。今年冬天的三个月，我基本都是自己做饭。有时候，我已经很努力了，做出来的饭菜还是不太好吃，就特别失望。当时我想：“如果这是别人做的，我肯定会嫌它难吃；但因为是自己做的，就没法抱怨了。”可见，人有时候是很不公正的。大家也可以想一想：自己给自己做饭，肯定会拿出最好的手艺，但有时还是做不好；既然如此，别人做得不好也情有可原吧？
我们刚来喇荣时，经常连续好几个月每天吃三顿糌粑，什么菜也没有，连菜的名称都听不到。有一次过年，一个喇嘛请我去他家吃饭，但他家里只有一瓶辣椒豆瓣酱和糌粑。我问他：“过年吃什么？”他说：“我买了这个豆瓣酱。”当时整个佛学院的情况都是如此，但大家还是很开心，每天精进闻思修行。现在条件好了，有些人反而更挑剔。
藏族有句俗话：“经过三寸喉咙就变成不净食了，没必要挑剔。”《大智度论》中也说：“入口食之，即成不净。”入了口的食物，马上就变得不清净了，的确没必要特别在意，应将饮食作服药想。《佛所行赞》中讲：“饭食知节量，当如服药法，勿因于饭食，而生贪恚心。”吃饭应该知节量，就像服药一样；不要因为饮食而生贪嗔之心——吃得好就生贪心，吃得不好就生嗔心。
我听说男众那边稍微好一点，而有些女众经常谈论“这家的饭菜如何，那家的火锅好不好吃，底料是什么样的……”，对饮食谈得有点多。当然，星期天偶尔关心一下饮食也可以，但确实不能太贪执，否则会依此造下很多恶业。
《大智度论》中说：“若不观食法，嗜心坚着，堕不净虫中。”吃饭时若不如理观想，将来很可能堕落为不净粪中的虫类。以前，有一个沙弥特别爱吃奶酪，对奶酪的残渣都非常贪执。他命终之后，转生为奶酪瓶中的一条小虫。他的师父是阿罗汉，僧众分奶酪时，他对比丘们说：“慢一点，不要伤到爱奶酪的小沙弥！”诸比丘都不知道他在说什么，就问：“这是一条小虫，您为什么说是‘爱奶酪的沙弥’？”老师父回答：“这条虫原本是我的沙弥，因为贪爱残酪才转生到这个瓶子当中。”可见，若对某种食物特别贪执，以后的转生之处确实堪忧。
我们现在是欲界众生，不可能像阿罗汉一样毫无贪执，但还是要有正知正念，不能吃得太多，当然也不能吃得太少了。《法苑珠林》中有一个偈颂说得很好：“多食致患苦，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。”一方面，吃得太多会引发多种疾病。大家都清楚，如果吃得太好、太撑，就很容易昏沉，影响打坐、背书等。另一方面，吃得太少会导致气力衰弱，也无法胜任闻思修行。所以，佛陀所倡导的适度饮食理念确实很重要。
现在很多人会过度饮食。比如聚餐时，有些人怕浪费食物，就说：“没事，你们剩下的我来解决，我有这个能力！”他们看起来很有包容心——我眼前已经浮现出一些人的画面了。其实这样不太好，虽然食物没有浪费，但身体却受到了影响。我觉得，为了不浪费食物而吃得太撑，也是一种浪费，因为你的身体要付出代价，甚至可能因此而生病。还是一开始不要点那么多菜，或者剩下了就打包比较好。
总之，不增不减的饮食观，对于21世纪的人类来说很重要。这些教言，点点滴滴都可以用于生活。
| 趣得支身，以除饥渴。
吃饭的目的是什么呢？就是为了支撑身体。若想令肉身在世间存住，没有饮食肯定不行。所以，为了解除饥饿和干渴的疾病，就要接受饮食。
下面通过几个比喻说明，修行人在生活中需要掌握分寸、不堕两边、不走极端，这很重要。
| 如蜂采华，但取其味，不损色香。
蜜蜂采花蜜时，只取自己需要的美味，而不会损坏花的妙色和妙香。
| 比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。
同样，比丘接受他人供养以维持生活，目的是去除自相续的烦恼、解除饥渴之疾、调养身体，因此不能对饮食贪得无厌、过度追求，否则会毁坏自他善心。
所以，出家人接受供养要适度。有些在家人以善心供养出家人，但若出家人的贪心越来越大、要求越来越多，施主的善根就会被毁坏，这样肯定是不行的。
《毗奈耶经》中也有蜜蜂采蜜的比喻。像蜜蜂这种昆虫都具足这样的正知正念，只接受自己需要的花蜜，不会破坏花朵。而有些人刚刚出家，还不懂戒律，看到别人对他恭敬供养，就经常问人要这个、要那个。我之前也讲过，大家不要经常通过网络化缘，说要刻玛尼石、做经旗等。我们后来了解到，化缘的这些人平时没有什么闻思修行，只是做一些形象上的善法。很多人第一次化缘时，别人为了积累功德和福报，可能会以信心做一些供养。但是如果他们屡次化缘，别人就会生烦恼，把他们拉入黑名单——这也是合理的。
现在有些所谓的修行人、出家人，包括有些法师，在掌握分寸方面做得不是很好。其实，与人交往需要有智慧和技巧，不然自己的路不会走得很远。所以，即使你不为施主等人考虑，也应该为自己考虑——要想今后的路比较顺利，就需要遵循相应的规则。
| 譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。
智者会衡量牦牛的承受能力而让它驮运适量的行李，不会将其力气全部耗尽。比如一头牦牛可以驮一百斤的东西，智者就不会让它驮两百斤，而没有智慧的人不会考虑这一点，最后可能会把牦牛累死。
同样，作为修行人，一方面要经常以正知正念观心，这一点很重要。另一方面也要考虑，自己接受了施主、善士的信财以后能否消受。所以，出家人不能肆无忌惮地接受饮食——“我就是应供，我就是福田，我很了不起，只要我穿着袈裟，什么都可以享受！”其实也不一定。
因此，出家人在享用饮食方面应该注意。在家人供养的任何财物都来之不易，如诗云：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”汉传佛教的出家人对这方面确实很细心，寺院里的斋堂名为“五观堂”，其中还有“五观若明金易化，三心未了水难消”等偈颂。意思是说，如果“五观”观得很好，哪怕是金子也可以消化；如果三心未了，连水都很难消化。“三心”可能指贪嗔痴吧。汉地在早晚课、平时念诵、用餐、供斋等方面都有一定的规矩。其实藏地也有，只是没有“五观堂”等名称、偈颂。
「食存五观」
一、要思维施主供养的米、菜来之不易，若不好好回向则很难消化。
二、要思维自己的道德和修行能否配得上别人的供养。也就是说，自己每日享用斋饭，要具备相应资格，具有相应的戒律和德行。
三、要远离贪心，断除过高的物质欲望。
四、要将饮食作妙药想。不要贪执身体，不是为了让身体长得胖胖的、显得庄严而享用饮食。应该思维：如果没有饮食，肉身就会枯竭，所以要依靠饮食而长养身体，这样可以做更多利益众生的事。
五、要思维：享用饮食是为了获得成就、利益众生，而非得过且过地在这里混饭。
我们这里虽然没有五观堂，但大家在用餐时也应该这样观想，而且饭前要供养三宝，用餐前后该念的咒语要念、该观想的内容要观想，常存正知正念，不浪费食物，尽量配得上别人的供养。
在世间，人们每天要上班才能养活自己、养活别人。同样的道理，出家人若不具备戒定慧等功德，今生享用的信财，来世都要“披毛戴角还”，这是非常重大的事情。所以，大家在饮食方面要自我约束，任何时候都要如理如法。
下面讲精进修行。
| 汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。
诸位比丘，白天应该精进地修行善法，千万不要浪费时间。空耗时间是非常可怕的，谁都不知死亡何时到来。
初夜和后夜也不要浪费时间。一般来说，我们初夜时都在听课等；起得比较早的道友，后夜也在闻思修行。
| 中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。
“中夜诵经，以自消息”，中夜也不是不能睡觉，但不要失去正知正念。这里讲，中夜应该诵经、祈祷。
睡觉之前、起床之后磕三个头很重要，以前好多道友已经养成了这个习惯，但有些人又恢复到了原来的状态。从九几年在小经堂上课时开始，我就倡导大家课前磕三个头，至今已经有二十多年了；当时还建议大家晚上睡觉前、早上起床后也磕三个头，睡前念一点经咒，观想佛，然后再休息。
“无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也”，有些人天天睡懒觉，导致一生一事无成。萨迦班智达说：人的一生很短暂，而且一半时间都在睡眠；剩下的一点时光，又被老、病等各种痛苦占据。所以，人世间没有多少时间可以修行。
当然，一辈子一直睡觉的人可能是没有的，但有些人非常懒惰、特别爱睡觉，像猪八戒一样，除了吃和睡，什么兴趣都没有。这样很不好，会令一生白白空过，最后一无所得。
在睡懒觉方面，我不是特别厉害，但最近睡得有点多，从明天开始，我要定个闹钟。我们这边的道友还可以，有些人早上很早就起来了。其实，睡眠是可以控制的。一方面，要有充足的睡眠，不能完全不睡。但另一方面，所谓的“充足”，不能按你的心来定，如果你的心特别爱睡觉，可能一天睡十几个小时都没问题。一般来说，睡五六个小时应该够吧？总之，大家不要把人生中的大部分时间都花在睡眠上。
| 当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。
要经常忆念无常之火毁坏世间一切，应该早日寻求自度，不要睡眠。
这一点很重要，无常之火真的很可怕，时间也不会等待任何人，我们应将每一天当做生命中的最后一天来修行。就像《正法念处经》中所说：“及死未至时，应当修善行，死恶无慈愍，未至应修善。”我们应该在死亡没有到来之时就好好修善，因为死缘很可怕，它是没有慈悲心的。
在座各位现在还比较健康，此时应该精进修行。这种健康的状态能持续到何时是很难说的，一旦被病魔、死魔抓住，到医院一检查就是癌症晚期，不久就接到病危通知，那时再念“嗡玛尼贝美吽”、临时抱佛脚就很难了，不如现在自由自在之时好好修行。
人身的确很难得，学过《大圆满前行》的人都清楚这一点。这么难得的人身不要空耗，不要白天散乱、晚上贪睡，浑浑噩噩地度过。很多世间人就是这样，特别可怜，让人很着急。修行人可能不会大量地浪费时间，最多散乱、聊天半个小时，而不会让一整天、一个月、两个月都白白空过。我个人也是这样，有时候，为了僧众的事需要参加一些会议，这是不得不做的，除此之外不会浪费很多时间。
总之，睡眠不能太过随心所欲，为了早日度自己，还是不要睡得太多。《入行论》中说：“此筏难复得，愚者勿贪眠。”人身的船筏很难得，不要一直懈怠、睡眠。世亲论师的注释中说：心的懒惰会令人懈怠，身体的闷重会引发睡眠，如此一来，修行就无法增上。
现在很多人为什么修行不好？为什么不能利益众生？最根本的原因，就是懒惰、贪睡、贪玩、沉湎于电影电视和手机等，整天散乱。人生本来就很短暂，大多数时间还被散乱占据了，还剩下多少时间呢？所以，我们应该抓紧时间修行。
今天就讲到这里吧，大家回去以后还要睡觉，虽然刚刚说了“勿睡眠”，但是如果讲课时间太长了，大家都比较累。我是提前看了好多内容，讲两节课都可以，一直讲到12点也没问题，但是怕大家不开心。不管怎样，夏天的气候比较舒适，这么好的时光应该倍加珍惜，不要睡得太多了，早上早一点起来，背书、看书、禅修都很好。