发起菩萨殊胜志乐经讲解·第8课
2020年12月8日
（堪布念藏文传承）
《发起菩萨殊胜志乐经》是一部窍诀性的经典，讲了很多修行方面的障碍。对刚刚学佛、刚刚皈依、刚刚出家的初学者来说，这些教言尤为重要。
前面先讲了二十二种利养的过失，又讲了二十种愦闹的过失。今天把后面的偈颂讲完，还会讲到二十种世间语言的过失，比如不好好念经、天天说废话的过失；二十种睡眠的过失，即天天睡懒觉的过失；二十种琐事——没完没了做世间琐事的过失；二十种戏论——心不安住，天天沉迷于分别念的过失；然后讲十种法行，最后发愿往生极乐世界。
在这部经中，涉及初学者威仪的，有一百多个法。按照藏文，前面已讲了五十种，后面还有九十多种，全部加起来，有一百四十个左右。讲的都是初学者的行为准则，哪些行为有过失，哪些行为有功德。学完这部经，相信大家会懂得取舍。
大家在学习的过程中，要把自己当作初学者。以前上师如意宝讲的时候，我们学得很认真，但现在留在心里的，并不是很多。这次重新学习，我觉得机会很好。在座的道友，光是课上听一听肯定不行。课后还要消化，尽量留下深刻的印象。不然，你听课的时候也许有感觉，但下来很快就忘了。
而且，我自己讲课的状态，每天都不一样。如果每天都能保持好的状态，肯定是最好的。但是，有时确实觉得有点累，没有力气。每天下课回去，我的感觉都不一样。有时候觉得还可以，有一种满足感；有时候讲得很差，就恨自己：“你讲这么差，道友们听了一个多小时，肯定累死了。”很想惩罚自己。
接下来继续讲课。前面讲二十种利养的过失，没有用偈颂宣说。愦闹的过失，则以偈颂的形式，重新进行了宣说。其中，也包含了一些其他的内容。
| 尔时，世尊重说偈言：
这时，世尊以偈颂的方式，重新宣说。
| “舍离诸贪嗔，不住于愦闹，若有专住彼，是过不应作。
“要真正远离贪心和嗔心，最好不住于嘈杂喧闹的环境。住于这样的地方，是一种过失，不应该行持。”
后两句还可以解释为：如果知道了这样的道理，一直专注于它，过失就不会发生。一般来说，有智慧的人，知道自己哪里有过失后，会主动断除。
也有一些人，表面远离愦闹，住在寂静的地方，实际上却在搞世间八法。就像萨迦班智达说的那样，寂静地方的修行人，也有非常粗暴的。《大宝积经》中也说：“为求名利住山林，至彼更求诸等侣，弃舍神通辩才智，求现名利及眷属。”意思是，有些人为了名闻利养，去住山洞森林。到了那里，却更希求各种各样的伴侣。他们舍弃自己的神通、辩才、智慧等，唯一追求现世的名利、眷属和财富。这种人，住在寂静的山林，搞世间八法。他们住山不是为了修行，而是为了得到更多利养，命终会堕落恶趣或转生贫穷之家。
现在是信息时代，不管住在哪里，都可以通过网络搞世间法，而且非常方便。身在寂静地，心却一直散乱，做各种各样的事情。这种人，住在寂静地方也没多大意义。应该远离这种过失。
| 憍慢及觉观，皆由愦闹生，坏行无戒人，称叹于愦闹。
“骄傲自满和乱七八糟的世间妄念，都依靠嘈杂愦闹的环境而产生。行为败坏、没有戒律的人，特别喜欢赞叹愦闹的地方和复杂的人群。”
现在的广告，大多是“坏行无戒人”的各种赞叹：“这是快乐的迪斯尼乐园，那是美丽浪漫的法国。”以各种各样的手段，诱惑迷茫的世人，目的就是让大家多多消费，增长贪嗔痴。在世间，大多数人都是这样过的。
今年因为疫情，大家沉寂了一段时间，不得不思考一些问题：“我们一直漂，一直漂，漂到最后，结果却是这样……”
以前我去成都，周围的房子，晚上基本上不亮灯，黑漆漆一片。去年疫情期间，我正好在成都。所有楼房的灯，晚上都亮着，大家安静地待在屋里——心可能不在里面。有时候，面临大的灾难、大的变化，人们不得不思维一些甚深的意义。
真正的修行人，是有定力的，不管遇到什么，都比较淡定，知道该怎么做。而大多数人的傲慢、分别念和行为，与修行人是不同的。初学者住在这样的环境中，会逐渐被他们同化。
阿底峡尊者说过：哪怕有很高的境界，也会受环境的影响。因此，初学者最好住在清净的地方，直到修行稳固。那时候，你才有度化众生的能力。
| 愚人乐世论，退失第一义，放逸多觉观，是过不应作。
“世间愚笨的人，特别喜欢各种世间言论，一会儿经济学，一会儿心理学，一会儿战争，一会儿军事。如果长期串习，则将退失第一义，诸佛菩萨所讲的智慧的胜义谛，或世俗具有善根、真相的意义，会一一失坏，以致越来越放逸，分别念越来越多。这些过失，不应该行持，应该远离。”
与愚人交往，肯定会沾染许多过失，退失闻思修行和清净戒律。所以，我们应该远离愦闹，远离愚人的群体。
| 比丘舍多闻，言论不如理，损减诸禅定，常思惟世间，耽著思惟者，何得于寂静？
“修行人如果舍弃闻思，舍弃广闻博学，言论会变得不如理，禅定也会受到损减。整天思维灭敌护亲、耽著世间琐事的人，怎么可能得到真正的清净呢？”
“比丘”，这里代指所有的修行人。修行人如果长期不听法，天天讲世间法，言论会变得不如法。即使有一些禅定，也会慢慢退失。到最后，哪怕短短的时间，也不能入定。
人生很短暂，如果耽著世间，整天跟人聊天，做各种琐事，永远不会有清静的时候。连修五加行的机会都没有，观寿命无常的机会都没有。死的时候，仅仅皈依过三宝，除此之外，跟世间人没什么差别，都是虚耗一生，空手而归。
| 其心常散逸，永离于正观，速得非梵行，諠杂无仪检；
“心常处于散乱放逸中，永远离开出离心、菩提心、空性见等正观，迅速得到非梵行。在喧闹嘈杂的熏染下，行为会变得不如法，最后连基本的威仪都失去了。”
原本是一个清净的佛教徒，舍弃闻思后，行为就慢慢变得不如法了。有一些出家人，以前很清净，在世间生活一段时间后，着装便一点一点地改变。先是上身穿在家衣服，然后下身也穿在家衣服。接着头发稍微长一点，再长一点。最后彻底融入世间，里里外外都跟世俗人没什么差别了。
作为一个僧人，或受持三皈五戒的居士，自己的威仪是一种表示。依靠这样的威仪，内在的戒律和功德能得到保护。在愦闹的地方待久了，什么都没有了。
| 亦不曾爱佛，及爱于圣众，弃舍离欲法，耽著非法言。
“最终对佛失去信心，不再爱佛；对圣众，对志同道合的出家人、大乘行人，也不再喜欢；舍弃远离一切贪欲的佛陀正法，耽著非法的言论，所作所为都不如法。”
待在愦闹之处，慢慢会喜欢上另一类人。不管言语，还是行为，都跟世人同流合污，最终一落千丈，想恢复也没办法。已经到了这样的地步。
愦闹对修行人的确有一定的影响。对初学者来说，这种影响尤其厉害。由于闻思、戒律和修行都没有稳固，初学者很难摆脱愦闹的影响，所以要尽量远离。
“抛弃故乡佛子行。”为什么前辈大德都远远地离开故乡？因为故乡是贪心的来源、嗔恨心的来源和痴心的来源。修行人在素不相识的地方，世间八法的心会比较少，加上自己苦行，便可以求到正法。自古以来，这就是高僧大德和普通求法者共同的求法方式，很重要。
在座的各位，有些已经在学院待了很多年，对散乱愦闹的地方基本没什么兴趣。也有一些，就像我刚才讲的那样，自己把寂静的地方变成了愦闹的环境：今天请吃饭，明天请喝茶，各种各样的朋友，络绎不绝。
在寂静的求法地，偶尔和关系好的道友吃一吃，喝一喝，也无可厚非。各个班，包括法师在内，大家一年聚一两次，用上半天的时间，稍微放松一下，也是可以的。如果跟谁的关系都紧张，看到人就躲，很难说自己的修行有多好。
但也不要过于散乱。有些人特别擅长请客——这已经成了他的特长，今天请一个，明天请一个，各种消费场合都熟悉。很多服务人员都说：“这个人天天来，可能有点钱。”这是肯定的，没钱服务员不会天天给他吃，天天给他喝。但有了钱，修行会不会越来越少？
| 我常舍千身，支分及头目，为求无上道，闻法无厌足。
“我曾千百万次舍弃自己的身体、四肢和头目脑髓。目的是什么？为了证得无上道，得到阿耨多罗三藐三菩提。所以，我听闻佛法，从来没有厌足。”
这句话大家要记住。
有人可能会想：佛陀第一次舍弃自己的身体后，下一次会不会吓坏？不会的，因为佛陀的发心非常坚定。为了求法，他无数次舍弃自己的身体，没有任何怨言，也没有后悔和伤心。我们也应该随学佛陀，不顾一切寻求正法，这种精神很重要。
《涅槃经》讲了佛陀因地求法的一个故事。在汉地，最初由法显和觉贤翻译的《泥洹经》，只是《涅槃经》的部分内容。十六国时期——那时中国没有统一，昙无谶在北凉译了完整的《涅槃经》，译文通俗易懂。后来又有了《南本涅槃经》。藏文的《涅槃经》不完整，汉文的内容比较全。
《涅槃经》中讲，过去有个世界，叫做娑婆世界——名字和我们这个世界一样，也有一尊名为释迦牟尼的佛陀出世。当时，那位释迦牟尼佛准备传《涅槃经》——有些佛教经典，过去曾有很多佛陀传过。我们现在的本师佛陀，当时是一个穷人，但求法的意乐特别强烈。他听说这件事后，非常欢喜。他想得这个法，却苦于贫穷，没有任何供品。想来想去，只有把自己的身体卖掉来做供养。他觉得这么好的法，没有殊胜的供养肯定不行。为了卖掉自己，他四处奔波，可是却没有人买。
当他准备回去的时候，终于来了一个人，愿意买他。但这个人的要求很特殊，他说：“我是个病人，每天要吃三两活人的肉。你如果能满足我的要求，我可以给你五个银币。”穷人听了非常欢喜，说：“没有问题，你可不可以先把钱付给我？我要去求法，需要供养。七天以后我会回来，到时一定满足你的要求。”那个人说：“七天不行，只能给你一天时间。”穷人答应了。
穷人带着钱，到佛前做了供养，听了《涅槃经》。但他当时比较愚钝，其他内容都没记住，只记住一个偈颂：“如来证涅槃，永断于生死，若有至心听，常得无量乐。”他非常欢喜，回到病人身边。每天一边念偈颂，一边割下自己的三两身肉给病人服用。一个月后，病人痊愈了。他因为发心清净纯正，身体也恢复如初。后来，他发了菩提心，发愿将来自己成佛的名号也叫释迦牟尼。
这是《大般涅槃经》里面的公案，非常殊胜。我等本师释迦牟尼佛，在因地的时候，为了利益三千大千世界的众生，不顾一切，甚至舍弃自己的身体，对众生做布施。正因为这样，人间才有佛法正理，我们今天才可以随意享用。对此，我们后人应该有感恩之心。
我经常想：“因缘真的不可思议。上师如意宝当年，显现上如果没有求法的苦行，我们不一定有今天的机缘。”法王以前讲过，他虽然没有像佛陀那样，为了求法，割肉布施，但以现代人的价值观来衡量，还是行持了不可思议的苦行。法王的广传中，应该有这些记载。
法王18岁左右，玉科喇嘛让他去石渠，依止托嘎如意宝。他和一个叫土巴的道友，趁着夜色离开了色达。那时是冬天，特别冷。从色达到甘孜，现在坐车都要很久。他们只背了一点吃的，一边乞讨，一边走。
以前，藏族人出门，不会炒菜做饭，随便烧个茶，吃一点糌粑就行。他们路过东古时，在一座寺院附近休息。土巴烧茶的时候，法王随意地四处看看。寺院的僧众正在辩论，法王便过去与他们进行因明辩论，结果对方输了。法王当时的言行可能有点轻慢，对方很不满，好几个年轻人拿石头打他们。
土巴正在烧茶，很生气：“无缘无故，凭什么打我们？我也要打他们！”捡起石头准备打回去。法王说：“不要打，我刚才说他们了。我们在这里已待不下去，赶快走。”他俩赶紧把茶倒掉，跑了。那些僧人比较厉害，他们茶都来不及喝。
一路上，他们一直走啊走，晚上只能露天睡觉，而且没什么保暖的东西。不像我们现在，睡觉要盖一个被子、两个被子、三个被子，还要戴上帽子，还要开电暖器……
法王晚上睡觉不觉得冷，可能修了风脉明点。土巴很冷，法王就把自己的腰带放在土巴身上，这样土巴的身体也暖和了。回来以后，土巴说：“一路上，晚上都盖着法王的腰带，这样才不冷。”（众笑）
我现在坐车，从这里到甘孜，再从甘孜上去，感觉都很累。那个时候，更不要说了。尤其到了石渠，条件更差。法王经常讲，他当时吃的东西，只有一点点糌粑，其他什么都没有。有时候，自己烧一点水，往水里倒一点糌粑，就这样吃。夏天只有一点点酸奶，是托嘎如意宝让牧民供养的，说这个特别好——我们如果每天只喝一碗酸奶，肯定没办法过。住的地方也没有，法王和几个道友一起，挖了一个山洞，住在山洞里。就这样，在那里生活了六年。现在的人，是无法想象这种艰苦的，他们认为不可能，肯定是传说。
其实，不要说法王当年的苦行，我们刚来学院的时候，条件应该算很好了，但跟你们现在的条件相比，也算是一种求法的苦行。
诸佛菩萨也好，传承上师也好，他们求法的时候，确实很不容易。《菩萨本行经》中讲了一个公案：过去有一个国王，很想得到正法，于是召集群臣：“谁给我传授正法，我可以给他大量的金钱甚至王位。”大臣们四方打听，终于找到一个有正法的婆罗门。国王非常欢喜，恭敬地迎请婆罗门，并向他顶礼，请求他给自己传法。婆罗门说：“哪有那么简单？我这个法，是经历了千辛万苦才得到的！如果你真想求法，就在身上剜一千个洞，并在每一个洞里点灯供养。这样的话，可以给你传。”国王想：“无始以来的生死轮回中，我白白舍弃了无数身体。这一次，为了求得正法而舍弃身体，非常有意义。”于是，他对婆罗门说：“只要你给我传法，我愿意在身上剜肉点灯。”
此时，所有的大臣、婇女，以及王妃，都失声痛哭，祈请国王不要这样做。国王安慰他们说：“无始以来，我们在漫长的生死轮回中，舍弃了无数身体，都没有实际意义，徒然浪费而已。这次我舍弃身体，是为了求得正法，不仅对我自己有利，也能给你们的将来带来光明。我成佛以后，一定先来度化你们，把智慧的光芒照耀到你们身上。”听了国王的话，他们不得不同意。
国王在自己的身上，用各种工具剜肉，然后在肉洞里扎上灯芯，倒进酥油。一切准备好后，国王对婆罗门说：“请在灯点燃之前，给我传法，让我死而无憾。”婆罗门答应了，但只传了一个偈颂：“常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。”国王得到法后，点燃了身上的酥油灯。他不但没有后悔，而且非常欢喜。
当时的国王，是佛陀的前世。婆罗门虽然有法，但心比较狠，是提婆达多的前世。显现上，提婆达多有一个特点，生生世世都损害佛陀。
《菩萨本行经》的译者不明，里面记载了佛陀因地求法的十多个公案。婆罗门给国王传的偈颂，就是无常四际：“积际必尽，高际必堕，聚际必散，生际必死。”希望大家记住这个偈颂。
我们现在得到的法，不是一个偈颂，而是很多很多偈颂。这些偈颂都有很高的价值，关键看自己珍不珍惜，会不会用，对相续能不能产生利益。
“积际必尽、高际必堕、聚际必散、生际必死”的道理，听起来简单，但如果佛陀没有宣讲，或者宣讲了却没有留存下来，我们能不能懂呢？很难说。正因为佛陀给我们留下了珍贵的法宝，我们今天才能明白这些甚深的道理。这其中的价值，用金钱没办法衡量。
所谓的价值，其实蕴含着一种真相。对智者来讲，追求和了知真相是一件令人欢喜的事。
| 是诸非法人，少闻便厌舍！
“住于非法的这些人，因为孤陋寡闻，听到一点点正法，就开始厌倦、舍弃，不能勇猛精进。”
| 我昔作国王，为求四句偈，妻子及财宝，悉皆能施与。
“我以前做国王的时候，为了求得四句偈颂，将自己的妻子、子女、财宝，全都布施过。”
有一部经典，叫做《佛说妙色王因缘经》，你们方便时看一下。里面有个偈颂，我在很多地方引用过：“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”因为爱的缘故，所以担忧；因为爱的缘故，所以怖畏；远离了贪爱的人，既不会担忧，也不会怖畏。世间电影经常引用这个偈颂，来描述所谓的爱。
在这部经里，佛陀是一个国王，为了得到这个偈颂，先将自己的儿子做布施，然后将自己的妻子做布施，最后将自己的身体也作了布施。整个过程，非常感人。
为了求得正法，不惜舍弃一切。佛陀在不同的公案中，都示现了这样的苦行。
| 何有于智者，而不勤听法？
“既然这样，智者为什么不精勤地听法？”
佛陀为了正法，如此苦行，我们有什么理由不好好听法？通过听法，能懂得真相，认识心性，超越轮回的痛苦。这样的价值，难道可以用金钱来衡量吗？
《正法念处经》中说：“以闻正法故，能知真法相，是故有智者，当勤听正法。”因为听闻正法的缘故，我们能了知万法的真相，所以智者应该精勤地听受佛法。
听闻佛法方面，喇荣算是有特色的。在这里，你如果什么法都不听，大家不会认为“这个人很快乐，很有境界”。相反，大家会觉得“他居然不听法，肯定不听话，不怎么样”。的确如此，不听法的人，各方面都不怎样。在座的各位，身体再不好，每天也会坚持听一两节课，因为对自己有利。
大家对闻法千万不要厌足。佛在前面说了，要“闻法无厌足”，这里又强调精勤听法，可见真的很重要。
| 我尝舍一切，非法之戏论，为于百千劫，难得解脱故。汝等应欣乐，志求微妙法！
“我在因地时，舍弃了一切非法的戏论执著，因为这些戏论让我们百千万劫不得解脱。所以，你等应当欢喜寻求甚深微妙的正法，既求显宗的法，也求密宗的法。”
求到法以后，该怎么做呢？哪怕只得到一部法，比如《六祖坛经》，也要认真地发愿：“等以后回去了，一定要好好地弘扬。如果暂时找不到对境，自己就好好修行，等因缘具足再说。”
世间的商人到了珍宝洲，得到了难得的金银财宝，一定会好好保护。佛法比珍宝还难得、还珍贵，我们既然得到了，一定要尽心尽力地受持，尽心尽力地弘扬。
我这一生，对两件事比较重视：一是讲课，二是翻译。它们都是我生命的组成部分。作为凡夫人，活着肯定要吃饭、睡觉。除开这些，所谓的生命应该是什么？对我个人而言，就是法本。它们都是我用生命完成的，对众生也许有价值，也许没价值。但即使没有价值，也不会有危害。
在我的记忆中，这一生没有浪费时间，一直在努力地翻译、写作和讲课，努力地忏悔罪业。散乱肯定也有，但不会持续一两天。不管怎样，我的这些书，是我生命的一部分。
我想，这一期生命结束以后，自己的青春、生命和所有的精力，还会以法本的形式，继续存在。有信心、有意乐的人，也许会重视吧。
在座的各位，也是在用生命求法。虽然没有像佛陀那样，在身上挖很多肉洞点灯，也没有把身体割成一块块做布施，但也付出了很多。大家放弃了家庭，抛弃了感情，舍弃了物质受用，来到这个高原上。别的不说，光是喘气，都很费力气。
我看有些道友上楼，上到一楼，停下来，“哈——哈——”，大声地喘气。上到二楼，又是“哈哈——哈哈——”；上到三楼，又停下来，“哈哈哈——”。如果需要上四楼，刚好排三次垢气——开玩笑。这也是大家求法的苦行。
大家以前并不是乞丐，一无所有，都有自己的生活方式，即使条件不那么好，也不会特别差。来到这里以后，需要面对很多问题，比如寒冷的气候、稀薄的空气、简陋的住处，等等。虽然没有彻底付出生命，但长期待在这里，尤其是冬天，还是比较辛苦。这也是一种求法的精神——凡是在路上喘着气走的，求法精神都很好。
| 若乐于解脱，最胜功德者，世间诸事业，皆所不应问，衣食无胜利，亦不证涅槃；
“喜欢解脱、有殊胜功德的人，对世间没有意义的各种事业，都不应该追求，不应该过问。衣服食物之类的东西，除了满足基本的生活需求以外，没有多大意义，不会让我们证得涅槃。”
忙碌世间的各种琐事和衣食，没有必要。有些论典说：外道的裸体派，崇尚“无衣”，一件衣服都不穿；而有一些白衣，却追求很多衣服。这是两个极端，佛教徒应该守持中道。
以前，有很多大德穿粪扫衣，印度的修行人也有这样的习惯。可能是为了节约，也可能是修行的一种突破。法王说，他在石渠也这样穿过。因为条件不太好，他们到附近的尸陀林，把死人的衣服拿回来，稍微洗一下就穿。这需要很大的勇气，尸陀林的衣服很不干净，很多都有传染病。我们连摸都不敢摸，更不要说穿了。
如果一直贪执衣服，尤其到了寂静的地方，在修行的团体中还整天耽著衣服、饮食，确实不太好。不堕两边很重要，像裸体外道那样，什么都不穿，不一定庄严。但像有些世间人那样奢侈，一个人有几百双鞋、几百件衣服，也没有必要。
在我们身边，有那么多贫穷的孩子；在全世界，更有几千万孩童极度贫困，甚至濒临死亡。所以在资源享用上，我们不能太奢侈，要懂得珍惜。不然，来世不知道会变成什么。
| 当称叹最胜，善来诸比丘，应敷座令坐，互说诸法要。
“我们不应该赞叹衣食，而应该赞叹求法。看到说法比丘，要用‘善来’邀请他，然后铺设坐垫，请他坐在上面，互相之间说一些法要。”
比如，你看到一个说法比丘，马上邀请他：“善来，比丘！善来，比丘！”他过来了，马上为他铺坐垫，请他坐在上面。等他坐好后，就对他说：“我们聊一下，分享一下，看看《摄集经》里讲了什么。”
有一部经叫做《本事经》，里面说：“行者集会时，应修作二事，谓寂然宴默，及说正法言。”两个人集聚的时候，应该做两件事情，要么一起禅修，要么说法。阿难尊者曾经问佛陀：“两个人在一起，做什么善法，功德最大？”佛陀回答：“一个人说法，一个人听法，这是功德最大的。”
相反，如果两个人在一起，一个人说过失，另一个人吵闹、发脾气，则是最不好的。
| 人身甚难得，随分行白法，读诵及禅定，汝应如是问。
“人身很难得，应该随自己的缘分行持善法，比如读诵、禅定，或向别人请教、询问，探寻真理。”
这个教言很好。大家都知道，暇满人身非常难得。既然得到了，就应该随自己的缘分和能力，尽量行持善法。要么念咒语，要么读诵；有时候观空性，有时候修菩提心。这里有些道友比较精进，整天忙于背诵、做功课、准备考试、为众生发心。把时间用在这些方面，非常有意义。
不管什么善法，都可以随自己的缘分和信心而行持。就像一个爱吃的人，无论看到什么美食，都要吃一点：“这个应该很好吃。嗯，好吃！”“这个看起来也不错。嗯，不错！”这个尝一口，那个吃一下，很开心。修行人也可以这样，要么专修一法，要么对每个法都有兴趣，尽量行持，多多地积累资粮。
而且人身无常，不会长存。我看身边的道友，一会儿身体不好，一会儿睡眠不好。以前比较健康的人，现在也不那么健康了，有些说睡不着，有些人说吃不好，有些人说脊椎不行。（堪布问身边道友：“你有没有病……有啊？我看你还可以。”）
所以，不知道什么时候，我们的人生就结束了。趁现在还活着，应该依靠这个臭皮囊，多做一些善事，不要被“这个不能做”“那个不能修”的说法所限制。只要身体没问题，什么东西都可以吃，什么善法都可以做。
有些人，特别爱制止别人行善：“你不能修菩提心，不能修出离心，不能念咒语。”其实，只要不犯大的错误，我们应该多劝别人行善。别人如果问你：“我行持这个善法，可不可以？”“很好很好！善哉善哉！”尽量多赞叹别人、随喜别人。
| 如来入涅槃，遗法当灭坏，比丘多放逸，乐众弃闲静，为饮食利养，昼夜谈世话。
“如来涅槃以后，遗法逐渐毁灭，很多比丘比较放逸，喜欢各种俗事，也喜欢聚众，放弃寂静之地，为了饮食利养，而昼夜谈说世话。”
佛陀讲了末法时代的一些事情，也是对末法时代出家人的授记。佛陀圆寂以后，比丘的行为会越来越不如法。就像现在的很多寺院，人越来越少，闻思修行越来越弱。此时，如果有少数人行为如法，我们应该尊重。
| 愚人于梦中，惊怖而漂溺，自知多毁犯，当堕三恶道。
“这些愚笨之人，梦中也在做各种世间法，并为此恐惧不安。他们自知毁犯了很多戒律，最终会堕入三恶道。”
“惊怖而漂溺”，藏译本和隋译本的意思是：这些愚笨的人，天天忙于世间八法，晚上做梦也在搞世间八法。
所谓“日有所思，夜有所梦”，就是这样吧。比如，有些人是农民，梦中也在种庄稼；有些人是股民，梦中也在炒股；有些人是商人，梦中也在做生意。
经中讲：“若处愦闹，心意不善。”如果处于愦闹，心和意都不善，最终会堕落的。修行人天天搞世间八法，下场肯定不好。
| 应生欢喜心，独处于闲寂，若在阿兰若，志求无上道。
“作为修行人，应该喜欢寂静的地方，独自住在寂静地方，志求无上的菩提正道。”
藏译本中说，应该像犀牛一样——犀牛好像出现了两次，住在寂静的森林，独来独去；不依靠他人，也不觉得孤独。隋译本中也有犀牛的比喻。
| 不应见人过，自谓最尊胜，憍恣放逸本，莫轻下劣人，彼于遗法中，渐次而解脱。
“不应该观察别人的过失，而自认为尊贵殊胜，因为傲慢是放逸的根本。也不要轻毁下劣之人和其他修行人，因为他们未来会在佛法中逐渐得到解脱。”
对任何人都不要轻毁。每个人都有不共的特点，即使看起来不怎么样，因为有如来藏的缘故，最终也会在佛法中获得解脱。
有些人考试成绩不好，其他道友就议论纷纷。不能这样。显现上，他考了倒数第一名，实际上可能是文殊菩萨的化现。当然，你们也不要故意考倒数第一名，假装文殊菩萨。
光从表面，是看不出别人的境界的。管家为了维护僧团的清净，不得不说过失。至于其他人，别人怎么样做，跟自己没关系。即使亲眼看到不如法或破戒的行为，也不能说，更何况不合理的猜测和怀疑。
| 比丘虽破戒，深信于三宝，是则解脱因，不应见其过。
“有些出家人，虽然破了别解脱戒等戒律，但如果深信三宝，也依然是解脱之因。不能因为他的某种行为不如法，就对他产生邪见。”
比丘即使破了戒，只要没有破正见，也不一定堕落。《地藏十轮经》云：“虽破诸律仪，非永遮解脱，能舍诸恶见，当速趣涅槃。”即使破了别解脱戒，也不是永远遮止了解脱，彻底失去了解脱的希望。如果能舍弃恶见，秉持正见，还是会快速趣向涅槃、获得解脱。
圣天论师也说：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”宁可毁犯戒律，也不要损坏正见。只要正见没有毁坏，最后还是会趋入菩提。
按照僧团的要求，破戒者不能与僧众共住，这是从严格的角度来讲的。另外有些经典说，比丘即使破了戒，也可以成为殊胜的福田。如《心地观经》云：“虽毁禁戒不坏正见，以是因缘名福田僧。”即使破了戒，由于没有毁坏正见，仍然可以叫做福田僧。也就是说，只要敬信三宝、诚信业因果，即便戒律不是特别清净，也可以成为供养的对境。所以在这方面，我们还是要观清净心。
不同的经典有不同的观点，如果站在某一个点上，遮止一切，有一定困难。因此，我们要广闻博学，力求从各个方面理解佛的甚深密意。这是很重要的。
| 摧伏贪嗔难，勿惊于放逸，余习法应尔，是故不须说。
“贪心和嗔心是很难摧伏的，不要一看到别人放逸、破戒，就大惊小怪：‘哇，他怎么这样啊？’其他习气也是一样，不容易断除。所以，修行人不要说别人的过失。”
对我们每个人来讲，断除贪嗔痴都不是一件简单的事。个别出家人或居士，也许在威仪方面有所违犯，但只要没失坏正见，就不用担心，法尔不可思议。
这次学的两部经典，都强调不说别人的过失。你认为有过失的人，可能具有很多功德，比如他受了戒、发了菩提心或是佛菩萨的化现。看起来疯疯癫癫的一个人，也很可能是证悟法性的成就者。你如果说他的过失，最终毁坏的是自己，来世必定受苦。所以，没有必要说他人的过失。这一点，大家一定要注意。
| 若清净比丘，伺他人过失，是最非真实，不名修正法。如理修行者，当须自观察。
“一个清净的比丘，如果说他人的过失，是最不真实的，不能叫真正的修行者。真正的修行者，应该天天观察自己。”
三门清净的修行人，只会向别人发露自己的错误，而不会谈论别人的过失。
| 求道诸比丘，舍离恶言论，常以欢喜心，独处于闲静。”
“求道的比丘或居士，应尽量断绝或减少恶劣的言论，不说别人的坏话，常常以欢喜心，独自住在寂静的地方。这是一个很好的窍诀。”
“舍离恶言论”，以前如果特别爱说是非，学了这部经典以后，能不能慢慢改正过来？稍微想说时，马上提起正知正念：“嗡班匝儿萨埵吽、嗡班匝儿萨埵吽……”别人问：“你怎么了？”“没事没事，嗡班匝儿萨埵吽、嗡班匝儿萨埵吽……”这样比较好。
“常以欢喜心”，今天因为这件事情不开心，明天因为那件事情不开心；自己身体不好不开心，道友出点事情也不开心。天天扰乱欢喜心，我们短暂的人生，还剩下多少时间？
“独处于闲静”，修行人如果具足条件，应该住在寂静的地方。实在没有条件，偶尔也要观一观自己的心。心如果观得好，在人群中也照样安住。这就是“闭门即深山”的道理。
| 尔时，弥勒菩萨复白佛言：“希有世尊！耽著愦闹，乃有如是无量过恶，退失功德无有利益，增长烦恼堕诸恶趣，远离白法。何有菩萨求善法者，闻是过失而不乐于独处闲静？”
这时候，弥勒菩萨复白佛言：“稀有世尊，耽著愦闹有如是无量的过患，比如退失功德、无有利益，增长烦恼、堕入恶趣，远离白法等。希求善法的菩萨，听了这些过失以后，怎么会不乐于独处闲静呢？”
大家也感到稀有吧？愦闹居然有那么多过失：失毁功德、增长烦恼、堕入恶趣、远离白法。真是太多了。一个有心的菩萨，怎么会求愦闹呢？怎么会不喜欢寂静的地方呢？这里以反问的方式结尾。
这以上，愦闹的过失已经全部讲完。