发起菩萨殊胜志乐经讲解·第7课
2020年12月7日
（堪布念藏文传承）
今天讲的内容不多，先讲二十二种利养的过失（藏译本为三十种），再讲二十种愦闹的过失。
贪求财物利养，会障碍自己的修行，因此佛陀在这里着重讲了利养的种种过失。但世间人，尤其是经济学家，可能不太认可。他们觉得，无论暂时还是究竟来看，利养都是好东西。有了它，事情办起来方便，生活也充满快乐。所以，世上的大多数人，从早晨到晚上，从年轻到垂暮，都一直在追求利养。
两个汉译本都用了“利养”一词。今天下午我对照了很多藏汉词典。在汉语中，“利养”不包含恭敬的意思，无论是“利”还是“养”，都指获得利益。而在藏文《大藏经》中，“利养”有利养和恭敬两层含义，隐含了别人的恭敬、赞叹和喜欢。世间八法也讲名闻利养，或恭敬快乐。下面按照汉文“利养”的意思进行解说。
上一节课讲到，智慧的产生依靠种种因缘，初学菩萨应该舍弃世间法，精进地修行，这样才能产生智慧。
在座各位也是这样。有些人已经在这里待了10年、8年，因为不具足修行的因缘，相续一直没办法调伏，甚至越来越刚强难化。最后离开的时候，还和刚来时一模一样，甚至更加野蛮。
如果具足修行正法的因缘，知足少欲，初夜后夜不睡觉，精进地遣除障碍、积累资粮，肯定能产生智慧。因为智慧是因缘法，谁都可以争取。除非像一阐提，相续被严重的烦恼遮障。否则，大家通过努力，一定会获得真正的智慧。
今天继续讲修行人的障碍。对看破今生、修学大乘法的菩萨而言，利养是很大的障碍。无论出家人，还是在家人，都是如此。
汉传佛教的前辈大德，经常讲看破、放下、自在。很多道场都在醒目的地方，写上这几个大字。藏传佛教也强调舍弃今生，断除名闻利养。前辈的修行人，除了基本的生活资具，都不会积累很多财富。只有这样，修行才能成功。
财富本身虽然没有过失，但凡夫人一旦有了财富和利养，就会执著。有了执著，各种不合理的情绪都会产生，最后障碍修行，一生空过。
| 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为利养中过？若观察时，能令菩萨乐于少欲，不生热恼？”
弥勒菩萨白佛言：“世尊，利养的过失都有哪些？如果加以观察，能令菩萨乐于少欲、不生热恼吗？”
佛陀在相关经典中，经常宣说利养和名声的过失，比如“为利养故”，“为名声故”，等等。那利养到底有怎样的过失呢？通过观察令菩萨乐于少欲、不生热恼，又是怎样的呢？弥勒菩萨代表大家，问了这两个问题。
在汉译本中，利养的过失一共有二十二种。藏译本把某些过失合并在一起，并增加了不同的说法，故有三十种过失。下面，佛陀先讲利养的过失，再讲菩萨通过观察利益的过失，能知足少欲，不生热恼。
| 佛言：“弥勒，初业菩萨当观利养，生贪欲故；
佛告诉弥勒菩萨：“初业菩萨应该观利养的过失。首先，利养令相续产生贪欲。”
下面的每一句，前面都有“当观利养”，意思是要观察利养的过失。
利养有什么样的过失呢？首先，会让初业菩萨生起贪欲之心、执著之心。对慧行菩萨而言，有一点财富和利养也没关系，反正不会被它所转，有时还能依靠它，饶益很多众生。在慧行菩萨眼里，利养都是如梦如幻的，所以不会生执著，也不会被束缚。当年，蒋扬钦哲旺波住着那么富丽的华屋，也没什么执著，而华智仁波切只有一个木碗，显现上却特别执著——所以后来被上师教诫了一顿。
但初业菩萨就不是这样了。作为凡夫人，没有财富的时候，贪欲很少；有了利养以后，就会慢慢生起执著。比如没有银行卡时，不会有什么感觉；有了银行卡以后，就会经常摸一摸，看看是不是丢了，要不要和“系解脱”拴在一起（众笑）。
我的“系解脱”是法王在世的时候做的，后来好长时间都找不到，不知道放在哪儿了。好在上师加持，前两天终于找到了。不过我的“系解脱”没有拴银行卡。
| 当观利养，坏失正念生嗔恚故；
“应该观利养的第二个过失，失坏正念，引生嗔恚。”
没有利养时，修行人的心很清净；有了利养以后，就会失坏正知正念。先是生贪心，再是生嗔心，经常为了施主或财富，陷入烦恼的淤泥，越来越不像个修行人。
《入行论》中云：“如是心所贪，能助嗔火蔓”。有了贪心，嗔恨之火就会不断蔓延。这一点，现实生活中经常看到。贪执少的人，嗔恨心不会太严重。如果嗔恨心强烈，说明他相续中的贪心和执著也很强烈。贪心和嗔心是相辅相成的。
在米拉日巴的传记中，讲到了一位匝普瓦格西。他在当地有比较高的威望，开法会都坐最高的位置。后来，米拉日巴尊者去了那里，大家觉得尊者修行很好，就请尊者坐最高的法座，匝普瓦格西的法座变成了第二位。格西很不开心，觉得受了轻视。为了挽回面子，他先向米拉日巴进行顶礼。他认为，尊者一定会回礼，这样就能赢得众人的恭敬。
但是，米拉日巴尊者习惯上只给上师顶礼，所以没有还他的礼。匝普瓦格西于是怒火冲天，与别人勾结，给米拉日巴尊者的食物下了毒。以米拉日巴尊者的境界，他应该了知这一切。但由于种种原因，尊者显现上还是饮用了毒药。有些历史说，尊者是因此而示现圆寂的。
凡夫人很容易为了利养，被烦恼所转。历史上，有的修行人为了利养和财富，做出的一些事情，有时连世间最恶劣的人，都做不出来。对此，大家应该好好思考。
| 当观利养，念其得失生愚痴故；
“应该观利养的第三个过失，患得患失，引生愚痴。”
修行人有了利养，容易患得患失，整天想的都是：“这些利养会不会失去？会不会不断增长？”慢慢地，会变得越来越愚痴。比如，有些修行人，包括一些法师，以前修行很好，过着清净的生活，也特别精进。后来得到一些利养，就沉溺其中，渐渐失坏修行。
作为一个修行人，稍微有点名气，利养就会随之而来，打破你清贫而清净的生活。这个时候，有些人不当回事，进行上供下施，做很多有意义的事。有些人贪心比较重，无法转为道用，本来智慧很好，但因为耽著利养，有了得失心，最后变得越来越愚钝。
| 当观利养，能生高下嫉妒心故；
“应该观察利养的第四个过失，让自己生起高下、嫉妒之心。”
没有利养时，不会攀比，对谁都好。一旦得到利养，就有高下，有执著，有贪求，害怕别人超过自己，嫉妒的火越来越旺。
| 当观利养，于亲友家悭吝耽著生诳惑故；
“应该观察利养的第五个过失，对亲友和施主吝啬、执著，经常欺诳、诱惑他人。”
为了得到供养，对施主的财物产生嫉妒心，会经常欺诳、诱惑他们。有这样的恶心，还是很可怕的。
《入行论》中云：“若已从他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？”本来，施主的财物是在他自己手里，还是在别人手里，都跟你没关系。但因为想得到利养，当施主供养别人时，你心里就不舒服，产生各种痛苦。
经典中说，提婆达多为了欺骗施主，得到供养，到处让人教他神通。目犍连和舍利子知道他的秉性，没有教他。最后他找到了阿难。阿难虽然没有得果，但过目不忘，智慧很好，加上提婆达多是他的哥哥，就教了他禅定的方法。
提婆达多得到四禅后，经常显现各种神通。为了得到供养，他用神通让未生怨王想起小时候的事情，挑拨他和频婆娑罗王之间的父子关系。历史上，提婆达多和他的五百眷属，曾得过很多利养。
| 当观利养，成就爱味生谄曲故；
“应该观察利养的第六个过失，为了得到美味，诈现威仪、装模作样，行持各种谄曲之事，制造各种虚假之相。”
现在的佛教群体，很多人不是上师，却装作上师；不是活佛，却装作活佛；不是大成就者，却装作大成就者。他们显现一套，实际一套，唯一的目的就是利养。除此之外，像政治、军事方面的目的，应该没有。
这些人很“善巧”，也很“专业”，懂得如何以谄曲的方式，诱惑别人，牵住人心。他们也会做调研，知道现在的佛教徒喜欢什么，是喜欢念咒语，还是喜欢转经轮，或是喜欢甘露丸。
有些人比较愚笨，好心好意，到处给人推荐，一会儿说造佛塔，一会儿说供僧众。这样做，虽然能给他人种一点善根，但网络时代，假象泛滥，很难分析辨别，行为稍微不如法，就会造下严重的罪业。
以后，大家不管在学院，还是在其他道场，都要对自己的行为负责，尽量过清净的生活。不要到处宣传，把佛法和利养混在一起，这样很不好。
如果你实在想利用佛法的招牌，获得地位，出名发财，请你换一种形象，直接变成网络诈骗者，不要以出家人和居士的身份造业。昨天，我看到一个僧人说：从今天开始，我再也不以出家人的身份骗人了。他的意思，以后是不是会用在家人的身份行骗？不太清楚。
总之，有了利养心，就经常会有谄曲的言行。每个人都应该守好自己的身口意，不要堕入名闻利养的深渊。即便是为了饶益有情，也应该多方考虑；即使说一句话、做一件事，也要多方观察，尽量周全一些。
| 当观利养，舍四圣种无惭愧故；
“应当观察利养的第七种过失，舍弃四种圣者种姓，成为无惭无愧之人。”
耽著名闻利养，会远离四种圣者种姓的功德。四种圣者种姓，包括威仪上的简单衣服、简单食物、简单床榻三种，和事业上的闻思修行一种。《俱舍论》认为，知足少欲者，即是圣者种姓。按照声闻乘的观点，真正的圣者应该不贪吃穿、不贪床榻，精进地闻思修行。
有些人不在意吃穿，只重视闻思修行，圣者种姓已经显露，可以叫做“大活佛”。有些人不仅爱吃爱穿，对床榻、住处的要求也很高，对闻思修行却没有一点兴趣，肯定谈不上什么圣者种姓。
不要说一般的修行人，即便是高僧大德，如果每天都吃喝玩乐，也不见得是圣者，可能是“幻化而来”，不是真正的圣者种姓。
《佛遗教经》中云：“若离惭愧，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽，无相异也。”有了惭愧心，就有了成就一切善法的机会；而无惭无愧者，与禽兽没什么区别，很可怕。
| 当观利养，一切诸佛所不许可，数习憍逸生高慢故；
“应当观察利养的第八种过失，数数积累骄傲、放逸和傲慢的缘故，过去、现在、未来十方三时的诸佛，都不开许、不赞叹真正的修行人贪执利养。”
藏译本把“一切诸佛所不许可”单独列为一项，隋译本则把“一切诸佛所不许可”与“无惭愧故”放在一起。
“骄”，在《亲友书》中，是指对自己的种姓、相貌、权势等特别满足，不一定说出来，但心里很高傲。“慢”，在《俱舍论》中有七种不同的分类。
有了利养，确实容易骄傲。在世间，稍微有一点财富，别人都会另眼相看，自然而然就傲慢起来，整天洋洋得意。而在学院，如果有好的房子、车子和衣服，大家也会“另眼相看”：你是通过什么途径得到的？“待遇”完全不相同。
初学菩萨有了利养，确实会受到损害，变得跟过去判若两人。以前学院有个法师，特别贫穷。有一次下山，不知道通过什么手段，带回来一批眷属，手里拿着大老板才用的黑色钱包，特别傲慢。短短的时间，利养就把一个修行人变得面目全非。
真正修行好的人，无论有多少福报，都很谦虚，行为和形象不会有什么变化。而修行不好的，一旦有了利养，马上变成另一种人，眼睛只能看到虚空，连身边的亲朋好友都看不到。
利养让人傲慢，让人变得不知天高地厚。对此，旁边的人一目了然。《杂宝藏经》云：“佛言，利养之害，破皮，破肉，破骨，破髓。云何为破？破持戒之皮、禅定之肉、智慧之骨、微妙善心之髓。”利养能害一切，它能破皮——破坏戒律，破肉——破坏禅定，破骨——破坏智慧，破髓——破坏自己的善行。
不仅是修行人，世间人有了利养，也一样受到损害。比如一个领导，本来廉洁清白，自从有了利养，就彻底变了。破皮、破肉、破骨、破髓的过失，全都会在他身上出现。
| 当观利养，于胜福田起于轻慢为魔党故；
“应该观察利养的第九个过失，如同着魔一般，于殊胜福田生起轻慢心，变成魔的眷属。”
此处，藏译本是分成两项来说的，“于胜福田起于轻慢”是一种过失，“为魔党故”是另一种过失。“殊胜福田”，隋译本是“尊者”，藏译本是“上师”。有了利养之后，对自己的上师、阿阇黎、辅导员等，都会看不起。
晋美朗巴在《功德藏》中说：修行人若丰衣足食、住处舒适、施主贤善等样样具足，那正法还没有成就之前，魔法已经成就了。《大圆满前行》引用过这个教言。对初学菩萨而言，如果条件太好，是很难超越、很难修行的。凡夫人在利养面前，非常脆弱，就像温水里的青蛙，不知不觉就变得特别糟糕。
我自己也有这种感觉。以前很努力，很精进，后来有了一些利养，道心退了，行为不如法了，闻思修行也不精进了，自然而然具足很多过患。
因此，修行境界得以稳固之前，少一点利养，对修行人是一件好事。否则，你可能错误地认为：“我现在还可以，有那么多人恭敬供养。看来，我的闻思修行有结果了。”这样的结果，是好是坏很难说。
| 当观利养，众恶根本，诸善坏故；
“应该观察利养的第十个过失，它是众恶的根本，能毁坏一切善法。”
有了利养，散乱、懒惰、懈怠、贪嗔痴等各种恶法，会自然而然地出现。而所有的善法，比如对上师三宝的信心、对众生的慈悲心以及闻思修行等，都会慢慢减弱。和利养斗争的时候，善法往往被打得头破血流，无法站立。
| 当观利养，多所贪著犹霜雹故；
“应该观察利养的第十一个过失，各种贪著和污染会自然出现，像寒霜或冰雹毁坏所有的福田。”
藏译本中，这两项也是分开的，“多所贪著”为一种过失，“犹霜雹故”为一种过失。
今年学院下过几次冰雹。霜雹对我们没什么影响，但对农民来讲，却是极大的灾难——地里的庄稼被毁坏，甚至颗粒无收，特别可怜。
《大庄严论经》中云：“雹害及一世，利养害多身，雹唯害于财，利养毁修道。”冰雹只会损害今世的财物，利养却能祸及多生累劫；冰雹仅损害庄稼、财富，利养却会毁坏修行人今生来世的一切修行。
凡夫人遇到冰雹或寒霜，有一点害怕：会不会打到我的头？会不会打伤我的花？会不会打坏我的庄稼？但有了利养，却一点儿不怕，还很开心：“今天有人供养了十万块，是不是我的黄财神修得好？是不是单坚护法神的加持？是不是念了地藏菩萨名号的缘故？”兴奋得一晚上睡不着，一直在盘算：“先拿一万元做善法，剩下的买个理财，不然人民币会贬值，一定要买……”根本顾不上第二天的闻思修行。慢慢地，修行就毁了。
| 当观利养，于亲友家瞻候颜色生忧恼故；
“应该观察利养的第十二个过失，经常要看亲友、家人、施主的脸色，产生各种各样的忧恼。”
想得到利养，就会刻意讨施主和亲人的欢心。如果他们长时间不给自己打电话，就很担忧：“他们是不是不开心了？我以后该怎么办？”于是主动给人家打电话：“你最近怎么样啊？”这个时候，不会想到自己的修行，只会关心亲友施主的脸色。久而久之，修行必定会减弱、倒退，甚至彻底荒废。
《大庄严论经》中云：“由贪利养故，不乐闲静处，心常缘利养，昼夜不休息。”因为贪著利养的缘故，不喜欢住在清闲寂静的地方；心里常常考虑利养之事，昼夜都没办法休息。
世间人的心里，经常攀着利养，所以一直忙忙碌碌，昼夜都不休息。如果不贪利养，就不会有这样的痛苦。修行人也一样。
| 当观利养，爱物损坏忧心乱故；
“应该观察利养的第十三个过失，当特别喜欢的财物损坏或丢失时，自己会忧伤心乱，非常痛苦。”
因为贪求利养，会得到一些心爱之物，如贵重的妙瓶、手表等。没有损坏的时候，心态还可以。一旦被偷走或损坏，就会难过伤心。《极乐愿文大疏》中讲到，很多比丘因为临死贪著钵盂、妙衣等，死后转生为旁生，继续守护这些东西。
我以前讲过明朝金碧峰禅师的公案。因为他修行不错，皇帝供养了一个钵。这个钵，有说是金钵，有说是玉钵，可能是玉钵吧。他特别贪著这个钵，每天禅修都会藏起来，生怕被别人偷走。后来他寿命将尽，阎罗王派两个阎罗卒前去捉拿。可是，阎罗卒找了很多天，怎么也找不到，就向当地的土地神求助。土地神说：“禅师比较执著他的钵盂。只要敲一下，他马上就会出来。”两个阎罗卒找到他的钵盂，敲了一下，禅师果然出现了。
阎罗卒立刻拿起绳索，准备捆他。禅师想：“我是因为执著这个钵盂，才要被抓！”于是把钵盂狠狠往地上一摔。钵盂在地上碎了，禅师当下开悟，获得了如虚空般的境界。这时，他念了一个偈颂：“若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”意思是，想要拿我，除非你们的铁链能锁住虚空，否则绝不可能。
世上的很多东西，都会因为我们的执著，最后成为解脱的障碍。所以临死的时候，最执著的东西一定不能放在心里。我好像没什么可执著的，像钵盂、房子之类的，都没什么感觉。但这串念珠，买的时候才两块钱，现在已经用了很多年。有时候找不到，心里会着急。到时候提前烧了，可能好一点。
执著东西真的不好，心上这种近取因特别可怕。如果没有转为道用，临死时对财物一刹那的忆念，也会成为我们恶趣的坠石。
| 当观利养，于四念处多所忘失白法羸故；
“应该观察利养的第十四个过失，令我们忘失身念处、受念处、心念处、法念处等四念处，善法和白法的境界会越来越减弱、衰退。”
藏译本中，这两种过失也是分开的。
| 当观利养，于四正勤多有退失，能令一切他论胜故；
“应该观察利养的第十五个过失，会让自己退失四正勤，以致外道或其他世间论典都胜过自己。”
“四正勤”，是指已有的恶消除，没有的恶不积累，已有的善不退失，没有的善要生起。
“能令一切他论胜故”，藏译本是“障碍他人产生信心”，意思是有了利养，会障碍他人对自己产生信心。此处是说，为了利养而荒废修行，以致外道或世间论辩都会胜过自己。
| 当观利养，自言已得神通智慧违背生故；
“应该观察利养的第十六种过失，自己得到的神通和智慧，要么全部违背，要么全部退失。”
意思是，因为利养，自己明明没有智慧，却说得了智慧；没有神通，却说得了神通，做出很多违背教义的事情。即使有一点神通和智慧，最后也会因为耽著利养，而全部退失。
| 当观利养，先得后失怨憎生故；
“应该观察利养的第十七种过失，先得到，后失去，由此产生怨憎之心。”
藏译本中，因为得不到利养而增长怨憎，是单独一项。
佛经里有一个公案：有个施主，先是供养婆罗门。后来遇到一个独觉，看到他神通广大，就改变主意，开始供养独觉。婆罗门没了供养，很生气，于是到处诽谤独觉。这是佛陀前世的故事。
先得到利养，后来又失去，会很不开心，产生很多怨愤、憎恨。如果对利养不关心，有也可以，没有也可以，就不会有这些痛苦。
| 当观利养，互相嗔嫌说其过恶多觉观故；
“应该观察利养的第十八种过失，互相嗔恨、嫌弃、说过失，分别念也越来越多。”
这里的“觉观”，是分别念的意思。
| 当观利养，为于活命营诸世业，计度思惟安乐减故；
“应该观察利养的第十九种过失，为了邪命养活，造作种种世间琐事，整天谋划如何得到利养，不会有真正的快乐。”
《福盖正行所集经》中说：“多求不遂，发生热恼，无欲无求，心则安隐。”所求过多，难以满足，痛苦就会增多。如果没有欲望，就不会有渴求，快乐自然到来。
| 当观利养，乃至禅定解脱三昧三摩钵底，心如淫女能退失故；
“应该观察利养的第二十种过失，修行人受其诱惑，禅定、解脱三昧、无量心等，会全部退失，犹如被淫女诱惑一般。”
在藏译文中，“三摩钵底”为“无量心”，即四无量心。藏译本的意思是，如同淫女能勾引人、诱惑人，利养也会引诱我们，让我们的智慧和禅定全部退失。
隋译本中，“当观利养犹如淫女，智慧寂静远离故”一句，也不是很好懂。大概意思是，利养就像淫女的心，让智慧、寂静都一一远离。淫女整天想的都是邪行，不会有求解脱的心。可以这样解释吧。
| 当观利养，舍离智断，堕于地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界诸恶道故；
“应该观察利养的第二十一种过失，会让修行人舍离断证功德，堕于三恶道。”
“舍离智断”，藏译本和隋译本中都没有。“阎摩罗”是指阎罗狱卒，饿鬼种姓。
| 当观利养，与提婆达多、乌陀洛迦，同于法住堕恶道故。
“应该观察利养的第二十二种过失，就像提婆达多和乌陀洛迦一样，最初有一些世间和出世间的功德，中间因为利养而退失，最后住于恶道。”
提婆达多大家都熟悉。有些经典讲，他行持过十二年的头陀行，苦行方面做得很好；能读诵的经典，多达六万部，一头大象都驮不动。但后来因为利养，所有功德全部失毁。
乌陀洛迦，又叫优陀洛迦，因为贪执利养，最后变成飞狸。有些法师说，乌陀洛迦是饿鬼的一个种类。藏译本中有这个名字，但不是很熟悉，应该与提婆达多是同类。
以上按照汉译本，讲了利养的二十二种过失，希望大家全部记住。我虽然只作了字面解释，但如果有信心，你们可以一一对照、仔细观察，看利养对修行到底有没有利益。
对初学者而言，利养有很大的损害。所以，生活过得去就行了，其他的事，不要太担心。
知道了利养的过失，没福报的人可能很高兴：“看来，我还是个好的修行人，以后修行有把握了。”而福报现前的人却有点不开心：“怎么办呢？这些东西都舍不得。”
马云说：“钱来得很容易，但花钱却很痛苦。”可能，他也感受到了利养带来的痛苦。
| 弥勒，初业菩萨，如是观察利养过失，乐于少欲，不生热恼。
佛告诉弥勒菩萨：“初业菩萨应该如是观察利养的过失，乐于少欲，不生烦恼。”
不管对人还是对物，都不要有太多贪欲。否则，贪欲越多，随之而来的痛苦也越多，根本提不起修行的心力。修行人需要过清净的生活，如果连基本的清净心都没有，出世间的功德是很难获得的。
| 何以故？弥勒，少欲菩萨，于一切过皆悉不生，堪为诸佛清净法器，
为什么呢？佛告诉弥勒菩萨：“知足少欲的菩萨，一切过失都不会产生，堪为诸佛真正的清净法器。”
贪欲少，对于善知识讲的法才听得进。如果欲望多，嗔恨心严重，烦恼粗大，就像《如意宝藏论》所讲的那样，会成为十八种无暇以外的另外十六种无暇。
| 而不系属在家、出家，
“因为没有利养，所以不会成为在家人和出家人轻慢和厌恶的对境。”
一般来讲，修行人有太多利养，容易引生别人的邪见。无论在家人、出家人，都会认为他的行为不如法。而对没有利养的菩萨，人们不会有轻慢心，也不会生邪见。
| 住于真实最胜意乐，不为卑下亦不惊怖，
“住于真实的、最殊胜的意乐中，不会自卑，也不会惊恐、怖畏。”
如果不耽著利养，就不会产生“这些东西别人都有，就我没有”的卑下情绪，也不会陷入“财富会不会被偷、被抢”的惊恐畏惧当中。
| 离诸恶道堕落畏故，无能映蔽舍耽味故，众魔境界得解脱故；
“因为远离了堕落恶道的畏惧，没有各种遮蔽、不贪执美味，从众魔境界中得到解脱的缘故。”
有了利养，魔众就有机可乘。没有利养，则没什么可怕的。执著利养，晚上不关门就害怕。不执著利养，住哪里都可以，反正这身肉没人吃，无所谓。
| 一切诸佛之所称赞，诸天及人亦当爱羡，于诸禅定而不染著，住边际故；
“一切诸佛都会赞叹，所有天、人也会爱慕、恭敬，所有禅定都不被染著。”
“住边际故”，有点难懂。隋译本中是“不染著诸禅定亲近故”，意思是不会对禅定有染污。藏译本中是“修禅定而得以清净”，意思是能修习禅定，而且禅定明清，不会有染污。
没有利养的人，修禅定很清净的。而有利养的人，比如现在的股民，则根本没办法坐禅，过一会儿就要看一下股市，半夜三更还盯着电脑不放，明天会不会涨？会不会跌？要是会跌，心里就不舒服。现在很多老年人也喜欢炒股，不愿意念阿弥陀佛。可见利养能染著禅定，毁坏禅定。
| 其心质直无有谄曲，于五欲中亦不放逸，见其过故；如说修行，能住圣种，同梵行者亦当爱乐。
“心地质直，无有谄曲，即使处于五欲当中，也不会放逸，因为见到了利养过失的缘故。这样的修行，能住于圣者种姓，受到同梵行者的喜爱，因为有共同行为的缘故。”
| 弥勒，若有菩萨智慧聪敏，于此功德能如是知，以胜意乐当舍利养，以胜意乐住于少欲，为断贪爱而发起故。”
佛告诉弥勒菩萨：“如果有菩萨智慧敏锐，知道利养的各种过失，会以殊胜的意乐断除利养，以殊胜的意乐住于少欲中，为断贪爱而发起真正殊胜的意乐心。”
以上是利养的二十二种过失，因为时间关系无法广讲。接下来讲愦闹的二十种过失，比较简单。法王如意宝讲完之后，我们经常引用。
| 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为愦闹中过？若观察时，菩萨独处闲静，不生热恼？”
这时，弥勒菩萨又代表大众问佛陀：“世尊，什么叫做愦闹的过失？如果进行观察，菩萨独自处于寂静的地方，是不是就不生热恼？”
“愦闹”，意为热闹、喧闹、混乱，也有散乱的意思。对真正修行人而言，喜欢愦闹是一个很大的过失。
| 佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，愦闹过失有二十种。若观察时，能令菩萨独处闲静，不生热恼。
佛告诉弥勒菩萨：“初业菩萨应该观察愦闹的二十种过失。如果观察了愦闹的过失，菩萨就能安住在寂静的地方，不生热恼。”
和外面的大城市相比，学院算是比较寂静的。除了闻思修行和发心工作以外，大家的身口意不用关注其他的事情。但和寂静的森林山洞比起来，学院也不算特别寂静，仍然有各种人群、各种声音。
| 弥勒，云何名为乐于愦闹二十种过？一者、不护身业，二者、不护语业，三者、不护意业，四者、多饶贪欲，五者、增长愚痴，六者、耽著世话，七者、离出世语，八者、于非法中尊重修习，九者、舍离正法，十者、天魔波旬而得其便，十一者、于不放逸未曾修习，十二者、于放逸行常怀染著，十三者、多诸觉观，十四者、损减多闻，十五者、不得禅定，十六者、无有智慧，十七者、速疾而得非诸梵行，十八者、不爱于佛，十九者、不爱于法，二十者、不爱于僧。
佛告诉弥勒菩萨：喜欢愦闹有二十种过失。具体有哪些过失呢？
第一，不护身业。在愦闹的地方，没办法守护身业，可能天天造恶业。
第二，不护语业。灯红酒绿，嘈杂喧闹，怎么护持语业？没办法护持，只有天天跟着大家说绮语。
第三，不护意业。被贪嗔痴、邪见所转，没办法守护自心。
第四，多饶贪欲。在城市里，生贪心的对境特别多，容易被贪心所转，增长贪心。藏译本中，还有增长嗔恨心的意思。
下面的过失，藏译本也有把两个合在一起的，其他的则和隋译本基本一致。
第五，增长愚痴。在寂静处待过的修行人，一旦进入城市，很难增上闻思修行的出世间智慧。世间智慧可能还有，否则无法生存。
第六，耽著世话。有关战争、爱情等世间的语言，在愦闹的地方肯定很多。
第七，离出世语。在愦闹的地方，基本上不会出生解脱、菩提等出世间语言，大家讨论的都是如何赚钱、如何竞争、如何享乐等。
第八，于非法中尊重修习。对世间的各种非法之事比较感兴趣，经常造恶业。
第九，舍离正法。没有机会闻思修行正法。
第十，天魔波旬而得其便。处于愦闹的群体，不念咒语，没有护轮，只愿意看电视、上酒吧，整天浑浑噩噩，魔王什么时候找你都很方便，很容易。
第十一，于不放逸未曾修习。
第十二，于放逸行常怀染著。这两项在藏译本中只有一项。意思是，经常处于放逸的状态，不用正知正念守护身口意，不能好好地修行。
第十三，多诸觉观。分别念很重，隋译本中是“多有分别”，也是分别念重的意思。
第十四，损减多闻。以前广闻博学，什么中观、因明，全都学过。但到了散乱的地方，全部忘失殆尽。
第十五，不得禅定。不得寂止或禅定的因。
第十六，无有智慧。没有胜观。
第十七，速疾而得非诸梵行。以前是出家人，在愦闹的地方待了一段时间，梵净行很快就退失了。
第十八，不爱于佛。在散乱的群体中，因受环境影响，对佛和佛像会慢慢变得没有信心。
第十九，不爱于法。由于对佛没有信心，对佛讲的法也渐渐失去信心。
第二十，不爱于僧。对僧众也没有信心。以上三项，是讲对三宝失去信心。
| 弥勒，是为菩萨观于愦闹二十种过。”
佛告诉弥勒菩萨：“这就是菩萨观察愦闹所具有的二十种过失。”
这二十种过失，内容比较好懂。大家应该经常反观自己。修行人如果经常处于散乱愦闹的环境，道心很容易退失。所以要依止清净的地方，远离愦闹，远离利养。
今天的日记，可以写二十二种利养和二十种愦闹的过失，总共有四十二种法。藏译本中，利养的过失有三十种，加上二十种愦闹的过失，一共是五十种。这几十条过失，即使不能全部记住，也要观察大多数，这对自己的修行很有帮助。
作为修行人，需要不断地接受教育，不断地改正错误，不断地增加福德、智慧、善心。这是一件很有意义的事。