发起菩萨殊胜志乐经讲解·第6课
2020年12月4日
（堪布念藏文传承）
《发起菩萨殊胜志乐经》，也叫《弥勒菩萨请问经》，因为里面有弥勒菩萨和佛陀的对话。不过，这部经通常叫做《发起菩萨殊胜志乐经》。在《大藏经》中，还有另一部较短的《弥勒菩萨所问本愿经》。
前面讲了佛陀宣说的所应行持的四种辩才，今天讲应该遮止的四种辩才。
| “弥勒，云何名为四种辩才，一切诸佛之所遮止？所谓非利益相应，不与利益相应；非法相应，不与法相应；烦恼相应，不与烦恼灭尽相应；生死相应，不与涅槃功德相应。弥勒，是为一切诸佛之所遮止四种辩才。”
“佛陀告诉弥勒菩萨：一切佛陀所遮止的四种辩才是什么呢？与非利益相应，不与利益相应；与非法相应，不与法相应；与烦恼相应，不与烦恼灭尽相应；与生死轮回相应，不与涅槃功德相应。这些都是一切佛陀不开许的四种辩才。”
第一，与非利益相应，不与利益相应。无论做什么事，修什么法，对众生和自己的今生来世，不仅没有利益，反而带来种种损害，这是佛陀所遮止的。
第二，与非法相应，不与法相应。不与断除烦恼的正法相应，却与杀盗淫妄等各种非法相应，这也是佛陀遮止的。
世间的辩论者和演讲者，口才都特别好，似乎很有辩才。在美国等国家，甚至选总统都要看口才，看演讲的能力。这些人讲得非常好，能不能做到却很难说。即使做到了，对众生有没有利益，也很难说。
有些人口才好，辩才也好，但因为自私自利心很重，所作所为都与正法不相干，与利益众生不相干，甚至增长自他的烦恼，所以嘴巴再会说，也只能在轮回中不断流转。
今年因为疫情，很多国家都暴露出比较丑陋的一面。以前，大家都认为，美国是一个自由平等的国家，但他们今年在疫情中的表现，无论哪方面，好像都不怎么样。共和党也好，民主党也好，自私自利的面目暴露无遗。当然，不仅西方国家，有些东方国家也一样。
如果人类没有严重的贪嗔痴烦恼，不过度地贪恋自方、嗔恨敌方，做事少一些愚痴、多一些智慧，彼此资源共享、和睦相处，地球上的每个人都会过得很快乐。相反，如果没有利他心，单单依靠言说和势力，打造强大的团队，推出各种各样的活动，对世界到底有没有利益，则很难说。
今年的疾病，一方面是众生往昔的共业所致，另一方面也是人类自己搞出来的。本来，一家人资具充足，有吃有喝，只要彼此和睦相处，大家就可以快乐地生活。可是，我们却非要天天打架、吵架，哪里还有快乐可言呢？
在国家与国家之间、家庭与家庭之间、人与人之间，贪嗔痴都会导致很多的矛盾和痛苦，甚至摧毁彼此宝贵的生命。所以，佛陀要遮止这些非法的辩才。
第三，与烦恼相应，不与烦恼灭尽相应。有些辩才会增加贪心、增加嗔心、增加自私，与灭尽烦恼根本不相应，所以也是佛陀所遮止的。
第四，与生死相应，不与涅槃功德相应。有的辩才与生死相应，与解脱生死轮回的法却不相应，让众生不断流转轮回。这一类辩才，也是佛陀所遮止的。
以上是一切诸佛所遮止的四种辩才。
翻开人类的历史，我们可以清楚地看到，在每一个历史阶段，人与人之间是如何冲突，如何争斗，如何饱尝痛苦的。下面的比喻可能有点过分，所有人听了都不高兴：有的时候，人类就像一种特殊的群体，特别可怜。
现今，不懂因果、不承认前后世的人特别多。他们以世智辩聪——盲目的世间聪明，四处传播似是而非的各种理论。这样的思想言论，对人类的整体利益，对自他的今生来世，究竟有大的价值和意义呢？大家可以运用智慧，分析判断。
现在的成功学，专门教人们如何赚钱，如何超越别人，出发点很难说是善心，还是恶心。应该怎样定位自己的价值观，人类可能需要好好思考。
| 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，若有辩才增长生死，非诸如来之所宣说。云何世尊说诸烦恼，能为菩萨利益之事？
这时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，与增长烦恼、增长生死、增长轮回相应的辩才，是如来所遮止的，可是，世尊为什么又说诸种烦恼能让菩萨得到利益呢？”
《六祖坛经》云：“烦恼即菩提”。《维摩诘经》说：“一切烦恼为如来种。”另外，也有说“烦恼即如来之一体”“烦恼是如来舍利”的。
为什么会有这样的说法呢？下面会讲。比如，“对甘蔗田而言，粪土是有利的；对菩萨而言，烦恼是有利的”，等等。
| 又复称赞摄取生死，而能圆满菩提分法？如是等辩，岂非如来之所说耶？”
“您又不断地赞叹摄取生死、摄取轮回，说这样能圆满阿耨多罗三藐三菩提。此等辩才，不也是如来您所说的吗？”
弥勒菩萨在这里代表凡夫人提出疑问：世尊在前面说，增长轮回、增长烦恼的辩才不是如来所说，而在别的经典中又说，菩萨应该接受轮回，接受烦恼，这不是自相矛盾吗？
没有闻思的人可能也觉得奇怪：佛一会儿说不能与轮回相应，一会儿又说轮回对菩萨有利；一会儿说要获得菩提，必须断除烦恼，一会儿又说烦恼的本体就是菩提。这岂不是前后冲突？
在实相中，确实没有什么可舍的，也没什么可取的。轮回即涅槃，烦恼即菩提。所以，菩萨可以接受轮回，不必抛弃。下面佛会宣说这样的道理。
| 佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，我今问汝，随汝意答。若有说言：‘菩萨为欲圆满成就菩提分故，摄取生死。’又复说言：‘以诸烦恼为利益事。’如是说者，为与利益相应，非利益相应？为与法相应，非法相应？”
佛陀告诉弥勒菩萨：“弥勒，在回答你的问题前，我先问问你，你按自己的想法随意回答。如果有人说‘菩萨为圆满正等觉的菩提分法，而接受轮回、摄取生死，转生轮回就像入花园一样’，又说‘对菩萨而言，烦恼于自他都有利益——只要能认识它的本性，烦恼就是有利的’。这两种说法，到底跟利益相应还是非利益相应？与法相应还是非法相应？如果对正等觉有利，轮回要不要舍弃？如果对自他有利，烦恼要不要舍弃？”
佛陀的反问，基本上是“以子之矛，攻子之盾”，以对方提问的方式，反过来问对方：你对这件事怎么看？
| 弥勒菩萨白佛言：“世尊，若正说者，则与义利相应，与法相应，能令菩萨菩提分法得圆满故。”
弥勒菩萨白佛言：“世尊，真正从意义上来说，我不得不承认，这两种说法都与利益相应、与法相应，因为能令菩萨圆满菩提分法的缘故。具体来说，若能结束轮回、得到菩提，肯定与利益相应；烦恼如果对菩萨有利益，自然与法相应。”
| 佛言：“弥勒，若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死，说诸烦恼能为菩萨利益之事，如是辩才，诸佛如来之所宣说。
佛告诉弥勒菩萨：“说菩萨为了圆满菩提分法，而接受生死轮回，说一切烦恼有助于菩萨利益众生，这样的辩才，其实是所有佛陀所宣说的。”
佛陀正式回答弥勒菩萨前面提的两个问题：烦恼对菩萨有利，轮回对圆满正等觉有利，这样的辩才确实是诸佛如来所宣说的。
刚才不是说，烦恼和轮回是佛所遮止的吗？为什么又变成佛宣说的呢？
| 何以故？弥勒，此诸菩萨得法自在，所起烦恼无有过失，是为菩萨善巧方便，非诸声闻、缘觉境界。
佛告诉弥勒菩萨：“为什么呢？因为这些菩萨获得了法自在，是慧行菩萨，与初学者不同。因为具有善巧方便，他们游戏烦恼对自己不但没有损害，反而能得到很多利益，但这并非声闻缘觉的境界。”
以前讲十种自在的时候，我给大家讲过：菩萨获得法自在后，对诸法了如指掌、通达无碍，能够把烦恼转为道用。对他们而言，贪嗔痴烦恼根本不会成为过失，反而是他们成就菩提的善巧方便。就像乌鸦吃毒当场死亡，孔雀吃毒则没有任何损害一样。
这一点，大乘经典有非常多的描述。不仅密宗的最高境界，有以双运、降伏等方便，把贪等烦恼直接转为道用的方法，显宗经典也讲了许多烦恼转为道用的道理。
《大宝积经》讲了一个大悲商主的公案。大悲商主又叫大悲导师，和五百个商人一起赴海取宝。当时有个短矛黑人，准备杀掉五百个商人，夺取财宝。为了救这五百商人，大悲商主以强烈的大悲心杀了短矛黑人。本来，杀人的罪业极为严重，但由于大悲商主没有嗔恨心，杀业非但没有成为罪业，而且让他超越了多劫的生死轮回。
《大宝积经》还讲了星宿婆罗门的公案。星宿婆罗门又叫树提婆罗门，在寂静的地方，独自修行多年。后来，为了度化一个贪欲特别强盛的女人，与她共同生活了12年。表面看，他有贪欲的行为，但因为没有自相的贪心，所以非但没有成为道障，反而为他积累了多劫的资粮。
这两位智慧行菩萨，自相续没有真正的贪心和嗔恨心，所作所为完全是为了利他，所以不会积累恶业。
从以上公案可以知道，显宗也有杀生和双运的方便。只不过讲得比较隐秘，没有明显的开许。
以前，汉传佛教对藏传佛教的某些行为不太接受，也情有可原。本来，行持这些行为，需要很高的境界。但有很多人，明明只是地地道道的凡夫，却装作很有境界的样子，放肆忌惮地做非法之事。这样的疯狂行为，无论是显宗经典，还是密宗续部，都是明确遮止的。
但我们也不能以此断言，所有这些行为都是非法的。否则，大慈大悲的佛陀在显宗经典宣讲的这些公案，就无法解释了。实际上，菩萨只要获得了法自在，任何事情都以善巧方便摄持，示现烦恼不会有任何过失。
| 弥勒，若有烦恼，不能为他作利益事，亦不能满菩提分法，而发起者，不与义利相应，不与法相应，但为下劣善根因者。
佛陀继续告诉弥勒菩萨：“如果起现的烦恼，不能为他人作利益，也不能成为圆满菩提分法的因，只能叫凡夫人的自相烦恼，与义利不相应，与法不相应，只能能成为下劣善根之因。”
“但为下劣善根因者”，藏译本中有一个否定词，隋译本中也有一个否定词。这里的“但为”可能是“不为”的意思，加一个否定更好理解。因为真正的自相烦恼，不可能成为善根之因，即使是微小、下劣的善根也不行。
《三戒论》中说：自相烦恼是显密共同遮止的。《俱舍论》对嗔心、贪心等烦恼的定义，大家也可以看看。相续中产生的自相烦恼，无论给多少美妙的包装，都不会成为菩萨的方便方法，也不会成为密宗的方便方法。
所以，我们不能以任何借口，起现真正的贪心、嗔心、愚痴、傲慢和嫉妒。尤其不能说：我是学密宗的，所以可以生嗔恨心。
| 菩萨于中宁舍身命，亦不随彼烦恼而行。
“菩萨宁舍身命，也不应随烦恼而转。”
如果没有智慧，不能认识烦恼的本性，不能转烦恼为菩提分法的因，菩萨宁可舍弃生命，也不能被烦恼所转。舍弃生命，只是这一生一世，而被烦恼所转，堕入三恶趣，则要感受百千万生的痛苦。
| 何以故？弥勒，有异菩萨得智力故，于诸烦恼现有攀缘；有异菩萨无智力故，于诸烦恼增上执著。”
“为什么呢？弥勒菩萨，有一些具足善巧的菩萨，拥有证悟空性的智慧力量，显现上会攀缘各种烦恼；而另外一些菩萨，因为没有证悟的智力，对各种烦恼只会增上执著。”
这里稍微难懂一点，隋译本也不太好懂。净空老法师把“攀缘”解释为，菩萨虽然示现烦恼，看似攀缘，但因为有智慧的缘故，能以善巧方便转为道用。
前面讲到，如果不能转为道用，菩萨宁舍生命，也不要随烦恼而转。为什么呢？证悟了空性的菩萨，由于具有智慧的力量，看起来在缘取烦恼，也生贪心、生嗔心，行持各种不如法的行为，但他们能以智慧摄持，具有善巧方便，所以烦恼不会遮障菩提、成为道障。而另外一些菩萨，没有智慧的力量，和下面讲到的初学者一样，面对真正的贪嗔痴烦恼时，只会增上执著——不断地产生，不断地增多，根本无法对治。这两句看起来相似，意思却不太一样。
有些大德说：“让青色归于青色，黄色归于黄色。”禅宗也讲：“看山是山，看水是水。”意思是，面对眼前纷纷扰扰的种种显现，菩萨的心虽然有种种攀缘，但因为有智力的缘故，不会成为道障。
很多人在修行中遇到的问题，佛陀在这里直接做了回答，破除了我们相续中的疑惑。以后无论自己修行，还是给别人演说，这些教言都很有意义。大家最好不要忘记。
| 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如我解佛所说义，若诸菩萨于后末世五百岁中，乐欲离诸业障缠缚，自无损害而得解脱；是人当于菩萨行中深生信解，于他过失不生分别，志求如来真实功德。”
这时，弥勒菩萨又白佛言：“世尊，按照我理解的佛陀宣说的意义，诸位菩萨于后末世五百年中，如果想离开各种障碍的缠缚，不受任何损害而得到解脱，则当对菩萨行生起深深的信解，不分别他人的过失，一心寻求如来的真实功德。”
“不生分别”，藏译本中有不生怀疑的意思。
弥勒菩萨肯定了解佛的意趣，所以他说：末世菩萨如果想离开障碍，不受损害，最终获得解脱，那他对初学菩萨也好，慧行菩萨也好，都要生信心，不能生邪见，对别人的过失，也不能生分别和怀疑。
以后，我们遇到任何一个菩萨、任何一个行者、任何一个人，都要尽量生信心，不要寻过失。即使看到过失，也不要评价。因为，我们真正希求的是佛菩萨的功德，而不是别人的过失。既然这样，为什么要把目光投向别人的过失呢？
最近，很多道友都认识到以前造业太多，发愿从现在开始谨言慎语。《大宝积正法经》中云：“他罪实不实，终不而言说。设睹诸过犯，如同不见闻。”不管他人的罪业真实与否，我都始终不说。因为跟我没关系，真的也可以，假的也可以。即使亲眼看到别人犯过失，也要像没有见到、没有听到一样。
这样做，一方面是保护自己，另一方面也保护别人。
网络时代，说别人过失的现象特别多。我以前讲过，看到说过失的文字或视频，应该直接删掉，不要转发。但有些人不愿转发别人的功德，只对别人的过失感兴趣，一看到有人说过失，马上在所有的朋友圈分享。
出家人也一样。《大宝积正法经》云：“若有出家者，恒见他人过，覆藏于自罪，此二大过失。”出家人有两种特别大的过失，一是经常看别人的过失，一是隐藏自己的罪恶。所以，作为出家人，应该经常观察自己的相续。
| 佛言：“如是，如是。弥勒，是故当于诸菩萨等方便行中，深生信解。何以故？慧行菩萨方便之行，难信解故。
佛陀说：“弥勒，你说得对，是这样的，菩萨不能看别人的过失。对诸位菩萨的方便行，应该生起深深的信解。为什么呢？因为慧行菩萨的方便之行，难信难解之故。”
菩萨有两种。第一种菩萨证悟了空性，境界比较高，要到轮回摄受各种各样的众生。由于众生的根基意乐各不相同，有的需要以烦恼形象摄受，有的需要在业力现前时摄受，有的需要以各种行为摄受，因此，菩萨必须行持不同的方便行为。另一种是初学者菩萨，自己先不要去弘法，而应该好好修行，这在后面会讲到。
对慧行菩萨的行为，我们这些凡夫很难真正信受、了解。佛陀说：“只有像我这样的人，才能衡量众生的相续。”所以，我们一定要观清净心，对所有菩萨的行为生信心，而不要生邪见。
《宝星陀罗尼经》讲了这样一个公案。有一次，大梵天为了供养佛陀，化成一个相貌庄严的美女，出现在无量寿佛面前。当时，大众集聚，“她”跟无量寿佛靠得特别近。帝释天觉得她离佛太近，不庄严，就对“她”说：你不要太靠近佛陀，佛陀已经远离了一切戏论，境界如虚空一样。诸如此类，讲了很长时间，一直讲佛陀的功德。无量寿佛听了，呵斥帝释天：你没观察清楚，就随意发言，已经造下大罪。你看到的天女，本是一位大丈夫，修行很好，已在无量劫的佛前种下善根。这次为了供养佛陀，积累资粮，才现为女身。
帝释天有点害怕，非常后悔，赶紧找大梵天忏悔：善男子——他没有叫“善女人”，我错了！你能不能慈悲地摄受我？千万不要不高兴，要生欢喜心。
此时，众中有位菩萨问佛陀：帝释天一片好心，劝说“天女”，却因为不了解情况，诽谤了大梵天。如果他此时没有忏悔，结果会怎么样？佛陀说：如果没有忏悔，他将来会在八万四千世中变成驴，受人轻贱。佛陀又告诫大众：“常须慎意，护持口业。”必须常常谨慎自己的心意，护持自己的口业。
这句话，我们应该牢牢记住。
有时，一些好心的居士也会提醒别人：“他是出家人，你不要接近。别过去别过去！”虽然是善意的，但万一别人是梵天的化身呢？所以，对自己的分别念，大家要特别谨慎，随时提起正知正念，在大众中护持口业。否则，凡夫人很难了知菩萨的行为，一不小心就会造罪。
为什么慧行菩萨的行为难信难解呢？下面，佛讲了一个很好的比喻，大家应该记下来。
昨天，我要求大家写日记。明年如果我们都还在，我会有奖励。有些人写得比较简单：我上午传法，下午开会；今天坐了很久的车，从什么地方，到什么地方，一天只吃了两个饼干。这样也行。还可以写写当天学习的内容，比如某个教证很好，就记下来。总之，每天不要间断。
其实，写不出来的原因，并不是因为忙，而是没有养成习惯。比如下面这个比喻，就可以作为日记写下来：“今天我学了这个比喻，很有收获。”以前我写《旅途脚印》，后面有点忙，就写：“今天什么都不想写，太累了，太忙了。”这也算是一天的日记。关键看自己当天的正知正念怎么样。
我的日记，一篇三四百字，有时会少一点。我看慈诚罗珠堪布的日记，比我的短得多，比如他写：我今天吃了两个月饼，其他什么都没有吃到；上午放生，下午讲课；今天见了一个客人，他什么什么……内容比较简洁。我比较啰唆，还要写一写感受。比如写开会，会稍微提一下会议内容。
大家要养成写日记的习惯，这是我的一个要求。如果你比我还忙，可以不写。如果不那么忙，每天写几个字应该不难。有时候写得稍微广一点，对提高自己的写作和表达能力，很有帮助。我开始写日记时，觉得很费劲，怎么写都不通。后来习惯了，还可以。
下面的这个比喻很好。是怎么样的呢？
| 弥勒，譬如须陀洹人示凡夫行，如是凡夫与须陀洹位各差别。
佛告诉弥勒菩萨：“譬如有一个须陀洹，虽然示现凡夫的行为，但与真正的凡夫，还是有很大的差异。”
一个是须陀洹示现的凡夫，一个是真正的凡夫，二者做的事情一样，结果却有很大的差别。因为须陀洹的烦恼已经断了，绝对不会堕入三恶道。《俱舍论》自宗的观点也是这样。
| 凡夫愚人以贪嗔痴之所缠故，堕诸恶道；而须陀洹于贪嗔痴善能了达，终不堕落三恶道耳！
“凡夫愚人被贪嗔痴烦恼缠绕的缘故，一定会堕落恶道；而须陀洹善能了达烦恼，看似以贪嗔痴心造业，最后却不会堕落三恶道。”
既然须陀洹的烦恼已经断尽，还有没有贪嗔痴呢？按照大乘的说法，粗大的烦恼没有了，但细微的种子还存在。
我为什么说这个比喻好呢？因为显宗的个别人，总觉得密宗的一些行为不如法，其实不是这样的。按照小乘的观点，因为境界不同，须陀洹和凡夫人同样造业，结果却有很大的差异。同样的道理，境界高的菩萨、初学菩萨和世间凡夫，三者所做的事情表面看完全一样，结果却有天壤之别。
| 弥勒，慧行菩萨亦复如是，于贪嗔痴习气未断，彼亦别余初业菩萨。
佛陀告诉弥勒菩萨：“慧行菩萨也一样，虽然贪嗔痴的习气没有断，但与初业菩萨依然有很大的差别。”
一地菩萨断了粗大的烦恼，但习气没有断，尤其是比较细微的所知障部分，要到七地才可以断。但不管怎么样，慧行菩萨只是习气没有断，而初业菩萨连粗大的贪嗔痴都没有断。
| 何以故？其心不为烦恼所覆，不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧，同诸凡夫不能出离。
“为什么呢？因为慧行菩萨不为烦恼所缚，不同于初业菩萨。钝行菩萨因为没有善巧方便，跟凡夫人没有什么差别，也不能出离。”
虽然同样是菩萨，境界却有很大的差别。有些大成就者的行为，看上去不太如法，但不会对他自己形成障碍。而真正的凡夫，造业就是造业，没有什么余地。
| 弥勒，慧行菩萨一切重罪，以智慧力悉能摧灭，亦不因彼堕于恶道。
佛告诉弥勒菩萨：“慧行菩萨的一切重罪，比如杀人、邪淫等，以其智慧的力量，都可以摧毁，不会因此堕入三恶道。”
| 弥勒，譬如有人，于大火聚投以薪木数数添之，如是添已，其焰转炽，弥更增明，无有尽灭。弥勒，慧行菩萨亦复如是，以智慧火烧烦恼薪，数数添于烦恼薪木，如是添已，智慧之火转更增明，无有尽灭。
“弥勒，譬如有人往大火堆不断地扔干柴，随着柴越添越多，火焰会越来越炽盛，不可能熄灭。慧行菩萨也一样，以智慧之火焚烧烦恼的薪柴，如果数数添加烦恼的薪木，智慧之火不但不会熄灭，而且随着烦恼的薪柴越来越多，智慧之火会烧得越来越旺，越来越明显，无有灭尽之时。”
《成实论》中云：“智者心中不生烦恼。若生即灭。如一渧水堕热铁上。”有智慧的人不会生烦恼，即使产生，也会立即摧毁，像一滴水落在烧热的铁上，马上就没了。
《大庄严法门经》中云：“譬如猛火于一切草木不生恐怖，如是智慧行菩萨于诸烦恼不生恐怖。”智慧行菩萨不会畏惧烦恼，而凡夫人面对烦恼，会生极大的恐怖：“我今天又生嗔恨心了，怎么办呐？嗡班匝萨埵吽！嗡班匝萨埵吽！”“我今天本来想好好修安忍，结果有个道友对我不客气，我也对他不客气……”
作为业力深重的凡夫，我们有些产生嗔恨心，有些产生贪心，有些产生傲慢，有些产生嫉妒……而且，随着烦恼越来越多，心里的痛苦也越来越深。因为知道烦恼对修行不利，所以不断地生后悔心，不断感受痛苦。
而菩萨不是这样的。对慧行菩萨而言，烦恼越多，产生的智慧越多。阿底峡尊者说：一天产生一百个分别念，就产生了一百个法身智慧。所以，慧行菩萨不管遇到什么逆境，都不会随境而转。任何对境，都可以成为他们修行的顺缘。非常羡慕这样的菩萨。
《大幻化网·光明藏论》里有一个教证：“如城士夫不净粪，彼乃有益甘蔗田，如是菩萨烦恼粪，彼乃有利成佛法。”《大宝积经》也有类似的教言，只不过用的是长行文。意思是，如同城里人的不净粪对甘蔗田非常有利，烦恼的不净粪对菩萨成佛也特别有利。
当然，这是针对慧行菩萨而言的，不是针对初学菩萨，大家不要搞错了。否则堕入一边，认为贪嗔痴越多越好，很可能毁坏自他。
| 弥勒，如是，如是，慧行菩萨智慧之力，善巧方便难可了知。”
佛告诉弥勒菩萨：“是这样的，慧行菩萨以智慧之力，在众生面前显现各种各样的善巧方便，而一般人很难揣测其中的意义。”
这以上讲了慧行菩萨的情况。大家要记住：如果真的有所证悟，成了慧行菩萨，是不会惧怕烦恼的，而且烦恼越多越好。
我希望大家都成为慧行菩萨。这样的话，当心里不舒服、烦恼越来越多时，大家会非常开心：“就像加的木柴越多，火焰越炽盛一样，我现在的烦恼越来越多，修行越来越好。”“我以前比较调柔，修行不太好。现在修行还不错，今天跟这个‘发脾气’，明天跟那个‘发脾气’。”当然，这是加了引号的，大家要认真想一想。
慧行菩萨的境界已经讲完了，这些境界离我们比较遥远。下面讲初学者菩萨，我们应该更加重视。
卷 下
| 尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，当舍何法，当修何法，未生慧力能令出生，已生慧力能令增长？”
这时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，初业菩萨出家以后，对尚未得到的智慧力，很想得到，应该舍什么法，修什么法，才能让未生的智慧产生、已生的智慧增长呢？”
有些人刚刚出家，就问别人：“我的头发现在已经剃了，很想让没生起的智慧生起，已生起的智慧增上。需要断除什么？修习什么？”下面佛陀会告诉你答案。
| 佛告弥勒菩萨言：“弥勒，初业菩萨既出家已，欲令慧力而得增长，当于利养知其过失，应须舍离。
佛告诉弥勒菩萨：“初业菩萨既然已经出家，想要令智慧得以增长，应该了知名闻利养的过失，并舍离它。”
作为初学者，不耽著名闻利养非常重要，但初学者往往看不到利养的过失。我最喜欢《大智度论》的一个教证：“恭敬供养，虽不生恚，令心爱著，是名软贼。”我们对恭敬利养，不会生嗔恨，只会生贪爱，黏着在上面，所以它是一个“软贼”——发现不了的贼。自相续的智慧、信心等，已经被名闻利养断掉，但因为是初学者，自己根本看不出来。
希望刚刚出家的人，不要有太多的名闻利养。有些半路出家的，真的不是很好，我非常看不惯。可能是习气的缘故，这些人刚刚出家，就到处找施主。以前没有好好地闻思，出家后也不好好闻思。
我认识一些居士，福报很不错，自己做大生意、做大官。但后来出了家，依然不好好闻思，不好好修行。只不过换了衣服、少了头发，除此之外，基本上跟以前一模一样。
如果不是特殊发心人员，刚出家的四五年，最好放下一切，好好闻思。因为刚出家的人，都有一颗热心，有一点魄力，有一点动力，是闻思最好的时机。一旦错过了，也许再也没有这样的机会。
我以前认识一些有福报的人，刚出家时，都很高兴。但是后来呢，原来是什么样的人，出了家还是什么样的人。比如出家前是商人，出家后还是做商人。这样不太好。
如果做了寺院的主持，建立一套闻思修行的制度，是最好不过的。但是，很多人好像不是这样。有些自己不闻思修行，每天都跟政界谈判；有些喜欢建筑寺院，天天忙来忙去——虽然能培一些福报，但真正的智慧却很难增上。
自己如果是初学者，最好各方面都像个初学者。
| 若好愦闹世俗言话，耽著睡眠，广营众务，乐诸戏论，如是过失皆应远离。是故应舍利养，修于少欲，舍诸愦闹乐于寂静，舍诸世话观于实义，初夜后夜远离睡眠，观察思惟随行修习，舍于众务及诸戏论，修出世道慈念众生。
“如果喜好愦闹、爱说世间的语言，耽著睡眠，经常做无聊的琐事，喜欢戏论，这些都是过失，应当舍弃。所以，初学菩萨应该舍弃利养，修行少欲；舍弃愦闹，住在寂静的地方；舍弃世间的语言，观真实义；在初夜、后夜，远离睡眠，观察思维随行修习；舍弃各种各样的事务和戏论，修出世间道，慈念悲悯众生。”
这是略说，下面再作比较广的宣说。藏译本不像这样分成两部分，而是一次性讲完。
| 弥勒，初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，是法应舍，是法应修。何以故？弥勒，彼诸菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，不舍利养，不修少欲，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处；
佛告诉弥勒菩萨：“初业菩萨出家以后，如果想得到未曾得到的慧力，该舍的法要舍，该修的法要修。为什么呢？弥勒，作为刚出家的菩萨，如果想得到未曾得到的智慧，却不舍弃利养，不知足少欲，要让未生的智慧产生，已生的智慧增长，无有是处。”
下面分四个方面来讲：
第一，生活方面。作为初学者，没产生的智慧要产生，已生的智慧要增长，首先一条，就是不能追求利养，要知足少欲。不是像前面讲的那样，因为没有福报而不得不知足少欲，而是真正的知足少欲。
在世间，穷人很可怜。在佛教徒中，富人很可怜，因为财富不利于修行，越多越不好。有些穷人会说：“我就是知足少欲的人，我就是穿粪扫衣的人。”但真正的知足少欲，不是这样的。世间有很多人装富裕，实际很贫穷；也有很多人装贫穷，实际很富裕。初学者为了知足少欲，故意装穷，也没有必要。
| 不舍愦闹，不住寂静，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处；
“如果不舍弃城市的愦闹，每天乱跑，不住寂静地，想让未生的智慧产生，已生的智慧增长，也无有是处。”
第二，环境方面。我们这边的道友，还比较好，不会有点钱就往县城跑。大家偶尔聚一下，也可以，但不要像世间人，今天跟这个吃饭，明天跟那个聚餐，这没什么意义。
刚刚学佛、刚刚显僧相的初学者，肯定会受环境的染污。只是换身衣服，起不了什么作用。至少在寂静地住几年，境界才能稍微稳固。
各部门如果条件允许，应该尽量维护刚出家的人。不能看他办事能力强，就让他当管家、当负责人。他自己刚刚显僧相，对出家生活一窍不通，让他管什么“家”？一般来讲，在戒律、智慧等方面有一定修为的人，才管得住僧众。而且，刚出家就当管家，容易生傲慢，认为自己很了不起，就跟大比丘似的，根本意识不到自己刚出家。
| 不舍世话，不观实义，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处；
“作为初学者，如果不舍弃世间语言，开口闭口都是战争、爱情，也不好好观实相、观心性，整天跑来跑去、忙来忙去，想令未生的智慧生起，已生的智慧增长，变成一个真正的修行人，无有是处。”
第三，行为方面。初学者应该舍弃世间的绮语。一般修行好的人，不会说太多废话。托嘎如意宝跟别人讲话，要么是教言，要么与佛法和解脱有关。除此之外，基本上不说话。
而我们有些人，每天讲的都是吃饭、睡觉、买菜、天气等世间语言。今天“饺子多少钱”，明天“包子多少钱”，今天“这个味道不错”，明天“那个颜色不错”。讲了半天，都不知道自己在说什么；听了半天，也听不出实质的意义。我们无始以来串习的就是这些，一下子断掉有点困难，但可以尽量减少。
真正的修行人，应该经常观自己的心性，令未生的智慧生起、已生的智慧增长。大家要努力做到这一点。
| 初夜后夜耽著睡眠，曾不觉悟系念思惟，不舍众务，好诸戏论，于出世道不能修行，于诸众生不生慈念，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处。
“作为初学者，如果在初夜和后夜耽著睡眠，既不思维法义，也不舍弃世间事务，喜好各种戏论，不修出离心、菩提心、无二慧等出世间道，也不以慈悲的心念关注众生，想让未生的智慧产生，已生的智慧增长，也无有是处。”
第四，修行方面。在初夜和后夜，初学者尽量不要睡觉。不要天还没黑就睡了，太阳都出来了，麻雀和乌鸦都叽叽喳喳唱歌了，还在打呼噜。《亲友书》和《大圆满心性休息》都讲过，真正的修行人，中夜可以睡觉，而初夜和后夜不要睡，应该精进办道。
除了耽著睡觉，不思维法义，不舍弃世间事务，特别喜欢看电视、玩手机，也是初学者的修行障碍。尤其是手机，一会儿一个信息，把你的心紧紧系在上面，就是一个“魔”。修行人如果耽著手机，最后不仅修行没有了，眼睛和身体也毁掉了。所以，除了发心人员，其他人应该尽量少用手机。
其实，手机里面都是戏论，看起来什么都有，其实什么都没有，看了也白看，没什么意义。如果没有手机，信心和智慧会更坚定。
如果你自认为是慧行菩萨，这段话对你可能没什么用。但如果你知道自己是初学者，就应该知道初学者最重要的修行是什么。
刚才有人问我：“我来这里有一段时间了，可是却学得不好。您能不能给我传个教言、讲个窍诀？”如果没有打好初学者的基础，这些都是戏论，没什么意义。
佛陀在这部经里，给末法五百世的众生留下了特别殊胜的教言。如果真想好好修行，应该记住这四个“无有是处”，否则非常可惜。
| 弥勒，是故菩萨，未得慧力而欲得者，应舍诸法，当须舍离，应修诸法，当须修习。何以故？菩萨智慧从因缘生，若无因缘终不能生，因缘和合尔乃得生。”
佛告诉弥勒菩萨：“所以，菩萨想得到从未得到的慧力，该舍弃的法要舍弃，该修行的法要修行。为什么呢？菩萨的智慧是依缘而生的，如果没有因缘，就不可能有真正的境界。具足相应的因缘，才能变成真正的修行人。”
没有修行，就得不到什么境界。在座各位的智慧和境界，都是依缘而生，不会无缘无故变成大智者，或突然变成开悟者。每个人的境界，都是通过勤奋和努力现前的。
如果没有因缘，就不可能有菩萨的境界，包括出离心、菩提心、无常观，以及前面讲到的相应利益、相应正法、相应涅槃等，都需要因缘和合才能生起。
总之，初学者要修初学者的法，慧行菩萨要修慧行菩萨的法，大家都要认真、努力、勤奋。
在这样的特殊时代，能听闻这样的佛法，大家的因缘还是很不错的。有些西方国家已经封城5个月了，中间稍微解过封，马上又第二次封城、第三次封城。而在这里，我们还有因缘共同闻思修行，真的很难得。
大家应该观察自己的信心，根据自己的条件，精进地修行。如果得不到太多的法，光是今天学到的这些道理，也能令此生受用无穷。