发起菩萨殊胜志乐经讲解·第3课
2020年11月30日
（堪布念藏文传承）
唐朝菩提流志翻译的《发起菩萨殊胜志乐经》，比较好懂，和藏译本出入不大。上节课讲到，菩萨如果想清净业障，一定要发“十三大宏愿”。下面我们继续学习。
| 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，颇有善男子、善女人等护持此愿，当得圆满不退转耶？”
这时，弥勒菩萨请示佛陀：“世尊，如果有善男子和善女人护持十三大愿，是否会得到圆满，一直不退转？”
这里的意思是，如果善男子善女人护持十三大愿，那他们是否得到圆满，不再退转？藏译本则是，他们是得到圆满，还是会退转？意思基本一致，因为十三大愿不容易发，更不容易守。
| 佛告弥勒菩萨言：“有善男子、善女人等，行菩萨道护持此愿，宁舍身命，终不缺减令其退转。”
佛告诉弥勒菩萨：“如果有善男子和善女人，行持菩萨道，护持这十三大愿，宁可舍弃生命，也绝不失毁自己的誓言，这样会得到圆满，不退转。”
对这些誓愿，要做到宁舍身命亦不退转，确实有困难。我自己想了一下，不知道能不能做到。在座各位也好好思考一下。
但真正的菩萨道行人，宏愿是很坚定的。发愿之后，无论如何都不会放弃。作为菩萨道行人的代表，佛陀在因地就是这样示现的：宁可舍弃生命，也不放弃宏愿。有了这样的坚守，誓愿会得到圆满，果位也会得到圆满。
| 尔时，弥勒菩萨复白佛言：“世尊，若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，成就几法，安隐无恼而得解脱？”
尔时，弥勒菩萨又对佛陀说：“世尊，如果有菩萨于未来末法五百岁，尤其是佛法接近毁灭之时，需要成就几种法，才能快乐地、没有烦恼地获得解脱？”
这可能也是我们很多人的想法。现在不像圆满劫，也不像佛陀在世，现在是五浊恶世——见浊、命浊、烦恼浊、众生浊、劫浊。在这样的恶世，修什么样的法，才能非常快乐、没有烦恼地获得解脱？
| 佛告弥勒菩萨言：“弥勒，若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，当成就四法，安隐无恼而得解脱。
佛告诉弥勒菩萨：“弥勒，如果有菩萨于后末世五百年，佛法接近隐灭之时，成就四种法，则能安稳无烦恼地获得解脱。”
| 何等为四？所谓于诸众生不求其过；
“这四法是什么？首先，无论对什么众生，都不要吹毛求疵，不要鸡蛋里挑骨头，寻找过失。”
这里，两个汉译本的意思基本相同：无论对什么身份的众生，都不要寻找过错。藏文译本是“观察自过失”，意思稍有出入。
一般来说，对有修行、有品格，或有地位、有财富、有名声的人，我们不会添油加醋寻找过失。但对低等、下劣，或看不惯的众生，我们会习惯性地挑毛病。这其实不太合理。因为光看外表，根本分不出谁有内证，谁没有内证。也许，我们看来特别差的一个人，恰恰是诸佛菩萨的化现。
《十住毗婆沙论》说：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”如果以外在显现作为衡量标准，对他人生轻贱心，会毁坏自己的身体和善根，最终堕入恶道。
在佛教的经论里，有很多这样的公案。有些人，身份非常下劣，非常低贱——比如屠夫或妓女，表面上天天造恶业，我们根本看不上。但实际上，他们中有很多诸佛菩萨的化现。既然对这些众生都不能寻找过失，那对其他同样具有如来藏的普通众生，自己即使看不惯，也尽量不要寻找过失。
| 见诸菩萨有所违犯，终不举露；
“第二，如果看到发了菩提心的菩萨违犯菩萨戒、别解脱戒，或者违反道德准则，也绝不宣扬、举露。”
《极乐愿文》说：“诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，发露忏悔无义罪。”意思是，如果以恶心诽谤菩萨，罪业超过杀害三界一切众生，在此忏悔此等无有意义的重罪。诽谤菩萨的罪业这么严重，而谁是菩萨、谁不是菩萨，却很难分辨。有些菩萨装得很像，看起来甚至是凡夫中最为下劣的那一个。如果自己以貌取人，诽谤了这样的菩萨，就造下了重罪。
学过《入菩萨行论》的道友都知道，凡是发了菩提心的人，从行为和修行上，都可以叫做菩萨。我们见到任何一个菩萨“有所违犯”，都要尽量做到“终不举露”，这一点非常重要。
不管出家、在家，都有特别爱挑毛病的人：“这种行为不如法，那个道场不清净……”作为修行人，没有必要这样。除非你是管理人员，为了维护道场和僧团的清净，不得不寻找过失、询问事由、管理整顿。否则，你即便真的看到什么、听到什么，也尽量不要揭露、宣扬。
我以前说过：一个道场，如果很多人都在讲别人的过失，基本上可以推断他们的修行都不怎么好。为什么呢？因为无论如何，一个道场肯定有修行好的人。只有修行不好的人，才看什么都一团糟。
一切都跟自己的心有关，“心净则国土净”。修行好，看什么都好，和什么人都好相处。修行不好，不管到什么地方，都能找出别人的过失。就像善星比丘，虽然我等大师释迦牟尼佛断证圆满，但他依然能找出一大堆过失，对其他人就更不用说了。
末法时代，修行要成就，必须严守这两条规则：一是不寻众生的过失，二是即便见到不如法的事情，也不要宣扬。法王讲此经时，也这样要求大家。当时法王还讲了《百业经》，听过的老道友都特别谨慎，不敢给别人取外号。但其他地方不是这样的。有一次，我去参加一个佛教论坛，看到几位大德互相戏称“大鼻子”“瞎子”。像这样给别人取外号，很可怕，我们都不敢。
昨天，有个道友给我发了一个视频，说里面的内容不敢评价，让我看看。我打开一看，视频里的人说自己最最了不起，是什么什么。我看不下去，很想说他。但自己刚刚讲完“不能说过失”的教言，所以没敢说——不知道能坚持多长时间。
法王讲这部经时，我的印象很深，当时希望自己长期不说别人的过失。其实，不说别人的过失，照样可以吃，可以喝，可以生活。但因为前世的毛病和习气，凡夫人始终爱挑别人的毛病。
我讲别人过失的时候，你们也看得出来，我的心不清净。本来，每堂课全都该讲清净的道理。可是，讲清净道理的时候，我自己好像没什么劲，你们也不好好听；我一讲过失，你们都特别专注，我也很开心（众笑）。实际上，我们共同在造业。
| 于诸亲友及施主家，不生执著；
“第三，对亲友和施主不生贪执。”
我有时会想：自己这一生，无论是在修行的道路上，还是遇到某些事情的时候，亲人都一直陪伴着我，特别不容易。所以，对亲友，对供养比较多的施主，我们不能一直不管。该联络的时候，还是要联络；该对他好的时候，还是要对他好。在人情社会里，要懂一点人情世故。否则，一点人情味都没有，说不过去。
亲人虽然是我们生命中最重要的人，但如果太过执著，最后会障碍彼此的解脱。南传佛教的修行人，对亲友和施主，一般都以回向功德为主。这很重要。
《佛所行赞》中说：“譬如蜂采花，不坏其色香，比丘行乞食，勿伤彼信心。”蜜蜂采集花粉的时候，不会损毁花的色彩和香味，而且平等地对待每一朵花，该接受的接受，该付出的付出。它们不会认为：这朵花很好看，跟我特别有缘；那朵花不好看，跟我没有关系。同样，出家人行乞的时候，既不能伤害施主的信心，也不能对施主产生执著。
这是第三个法：对亲人和施主不要过分执著。完全不执著有一定困难，但如果太执著、太贪恋，会障碍自他的解脱，非常可怕。
| 永断一切粗犷之言。
“第四，永远断除对众生说粗犷语言。”
要永远断除恶语，尽量说甜蜜、悦耳、柔软的语言。“良言一句三冬暖。”好的语言，即便在三冬，也能给人带来温暖，很有意义。《佛说受十善戒经》中云：“天人中香，无过善语，三界中臭，无过恶口。”天界和人间，最香的是什么？不是各种香味，而是美好的语言。三界当中，最臭的是什么？恶口骂人，恶语相向。为什么呢？因为“恶语伤人六月寒”。恶语给人带来的创伤，很深，很难愈合。
《大方便佛报恩经》里有一个公案：毗婆尸佛教法住世期间，有一位年轻的比丘，相貌庄严，通达三藏。还有一个阿罗汉比丘，年龄比较老，长得比较丑陋，声音也不好听。老比丘特别喜欢赞美三宝，年轻比丘听了很厌烦，说他的声音很难听，还不如狗叫。老比丘示现神通，对他说：“我是阿罗汉，你不应该这样骂我。”年轻比丘非常后悔，马上忏悔。以忏悔的缘故，后世没有堕入地狱，但在五百世中转生为狗。
这部经典后面有一个偈颂：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。”即使感受燃烧铁轮在头上旋转的难忍之苦，也绝不对人口出恶言。这个誓言很不一般。反观我们自己，不要说热铁轮在头上旋，别人稍微说一下，自己就大叫一声，立即爆发，以恶语相讥。这样造罪，特别不值得。
大家也想一想，看能不能发个愿，在一年当中，对任何人，包括身边或素不相识的人，不说恶语？
有些人的修行境界，并不是与生俱来的，而是通过闻思修行，产生了极大的触动，而后下定决心，慢慢开始变化的。菩萨跟凡夫之间的差别，就在这里。凡夫刚听到一部法，马上热泪盈眶：“以后再也不说恶语了！”好像感受很深。一遇到事情，却连一分钟的控制能力都没有。别人一点，自己就着，马上暴跳如雷。有时候甚至不用别人说，自己就开始滔滔不绝。尤其是一些能说会道的，一个人在那里说说说，最后自己把自己气疯了。
生活中真有这样的人。所以，我觉得人还是笨拙一点好，这样不那么敏感，也没那么多情绪。如果太敏感，反应太快，太会说，受到一点点刺激，就噼里啪啦说恶语，跟因明辩论一样。
有时候在十字路口，看到老太太骂人，气势汹汹的，很吓人。去年有个四川人，专门拍家人吵架的视频，然后发到网上。视频里，两口子一直在对骂，吵吵吵，就像一句藏地俗话所说：“吵架的时候女人赢，打架的时候男人赢。”
骂人真的不好。但现在网上却有专门的骂人论坛，给人提供各种“学习机会”。有些藏族老乡，什么都不会，就擅长骂人。我读中学的时候，学校旁边有几个盖板子的工人，开口闭口都在骂人。我们经常去，慢慢就学会了。回到班里，再把这些“知识窍诀”传递给其他同学。这是我们以前的“传承”，很不好，现在不这样了。
这里讲到了第四个法：永断一切粗犷语。
| 弥勒，是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，成就四法，安隐无恼而得解脱。”
佛陀告诉弥勒菩萨：“菩萨如果于后末世五百年法将隐灭的时候，成就这四种法，一定会安稳无烦恼地获得解脱。”
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。
这时，世尊以偈颂的方式，重新宣说以上内容：“不寻找他人的过失，不举露别人的罪恶，远离一切粗语，远离对施主和家人的悭吝与贪著。具足这四个法的人，当得解脱。”
汉文的两个译本中，都有这个偈颂，而藏文中没有。
| “弥勒，复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，当成就四法，安隐无恼而得解脱。
佛告诉弥勒菩萨：“还有菩萨，于后末世五百岁、法接近隐没的时候，成就四种法，可以安稳无烦恼地获得解脱。”
接下来是讲另外一个四法。这两个四法，无论成就哪一个，菩萨都可以没有烦恼地获得解脱。否则，佛陀会直接讲八法，不用分开宣说。
| 何等为四？所谓不应亲近懈怠之人，
“这四法是什么呢？第一，不应亲近懈怠之人。”
藏文中是“孤陋寡闻的人”，隋译本是“不相应众生应当弃舍”，也是不亲近懈怠之人的意思。无论是懈怠，还是孤陋寡闻，烦恼比较重的人，菩萨都不要亲近。也就是说，不要依止恶友。
| 舍离一切愦闹之众，
“第二，舍离一切愦闹之众。”
物以类聚，人以群分，如《阿含经》云：“恶者与恶相从，善者与善相从。”意思是，恶人喜欢跟恶人在一起，善人喜欢跟善人在一起。我们身边有些人，既不谈修行，也不谈闻思，整天散乱愦闹，喜欢讲战争色情等世间事，所有言谈举止都没有意义。对这样的人，我们一定要舍离。
以前法王讲的时候，我们学的是这个译本，还是另一个？（旁边有人递上法本）是这个译本吗？老和尚还带着。还可以，你记得很清楚。法本上写着“1997年喇荣五明佛学院印”，不错，古董，值20万。（众笑）以后如果生活有困难，你就把它卖了。很多东西，他都喜欢保存。做人应该这样，心态比较稳，做事也没有太多变化。
当年学这部经典时，我是第一次接触“愦闹”两个字，意思是喜欢散乱。
| 独处闲静常勤精进，
“第三，独自处于闲静的地方，经常精进修行。”
修行人最好依止阿兰若，在幽静的地方精进修行。如果实在没有条件，也要喜欢寂静，经常一个人闭门看书。
现在的喇嘛和觉姆，真正入班的都没有用手机。我们这边发心人员多，完全不用也不行。但我看到，很多人公开拿手机，有些还像珊瑚一样挂在脖子上，自以为好看，其实很难看。我自己的手机，都是一直藏着的，不敢公开拿出来。你们还把手机当装饰品，不知道“入乡随俗”。
我们有些道友，真的不会入乡随俗。法王在世的时候，没有遮止大家穿裤子。但现在是冬季，有些人把裤子穿得很难看。尤其是老菩萨们，外面的裙子提得很高，露出里面的大棉裤，特别厚。你们如果非要穿裤子，可以在外面穿一条厚裙子，里面穿薄一点，这样不会那么难看。在藏地，有些出家人快还俗时，裤子会穿得比较明显。别人一看就会说：“他可能准备还俗了。”这是一个风俗，不是戒律的规定啊。
我以前说过，半路出家的人，行为通常不太如法，一眼就能看出来。修行班、净土班的老菩萨们，以后往生净土的时候，是不是也要穿成这样？我不太明白，希望堪布堪姆们关心一下。大家还是要注意自己的形象。
此处讲，修行人要住在寂静的地方。但我们不能光“住”在寂静的地方，行为也要寂静才行。
| 以善方便调伏其身。
“第四，以善方便调伏自己的心。”
“其身”，是自身的意思。菩萨应该用各种方法调伏自己的身心。我们这颗心，就像狂象，一定要以各种方法长期调伏。有时闻法，有时修加行，有时修菩提心，有时做各种发心工作。总之，不要相信自己的分别念，“汝意不可信”。
| 弥勒，是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，成就四法，安隐无恼而得解脱。”
佛告诉弥勒菩萨：“这就是菩萨于后末世五百岁，法欲灭尽之时，所应成就的四法。菩萨如果成就了这个四法，会安稳无恼地获得解脱。”
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“当舍于懈怠，远离诸愦闹，寂静常知足，是人当解脱。”
世尊为了重新宣说四法之义，说了以下偈颂：“应该舍弃懈怠，远离愦闹，住于寂静处，恒常知足。具足此等四法的人当得解脱。”
这个偈颂，藏文当中也没有。第四个法，在长行文中是“以善方便调伏自身”，偈颂则是“常知足”，偈颂和长行文的内容稍有出入。《善生经》《法华经》等也有这种情况，偈颂内容有时比长行文多一点，有时少一点。这里的“常知足”，可以理解为长期知足少欲，调伏自身。如果知足少欲，心比较容易调伏、堪能。
以上讲了八种法。下面又讲二十种法。
| 尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨言：“弥勒，是故菩萨于后末世五百岁时，欲自无恼而解脱者，除灭一切诸业障者，应当舍离愦闹之处，住阿兰若寂静林中，
这时，世尊说完偈颂，告诉弥勒菩萨：“弥勒，作为菩萨，于后末世五百岁时，想无烦恼而获得解脱，灭除一切业障，应当舍离愦闹之处，前往阿兰若等寂静森林中。”
一是想得到解脱，一是想遣除无始以来所造的业障，有这两种想法的人，应当舍离愦闹之处。就像仲敦巴等前辈大德一样，前往寂静的森林、悬崖、关房等阿兰若处。
| 于不应修而修行者，及诸懒堕懈怠之属，皆当远离；
“对那些表面修行，而不是真修行的人，以及懈怠、懒惰、愦闹、心不自在、烦恼深重的人，都应该远离。”
如果真想得到解脱，就要像前辈大德那样，住在寂静的地方，远离各种不三不四的人。隋译本当中，是“离不相应诸众生等”，与法或修行不相应的众生，都应该远离。
总之，该远离的一定要远离，否则永远没有解脱的机会。
| 但自观身，不求他过，
“唯一观察自身，不寻求他人的过错。”
这一条，前面也讲过。《格言联璧》也有类似的说法：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”应该经常思维自己的过失，而不要谈论别人的是非。
| 乐于恬默，
“喜欢禁语。”
恬默，意思是沉默寡言，不爱说话。不爱说话的人，造罪比较少。有些人却特别喜欢闲谈，一直挡在路上：“你等一下，我跟你说一件事情，特别秘密……”别人要走，他不让：“不不不，你不要走，不要走，等一下！”别人想休息，或做自己的事情，不愿意听，他们却跟找不到对境一样，揪着不放，说个不停。
以前，很多道友胸前都挂着“止语牌”，现在为什么越来越少了？不挂牌子也可以，反正自己不说话，偶尔看到熟人，就“嗯嗯”地点个头。
有些闭关的人，9年都不说话。像觉囊派的六瑜伽，要修3年3个月，噶举派也要修3年3个月，宁玛派要修3年3个月零3天，中间一句话都不说。我很羡慕，有些人却说：“你肯定做不到，因为你喜欢天天开会。”但我觉得自己应该能做到。
那天，慈诚罗珠堪布对我说：“你一定要闭关。”我说：“不行，时间太紧了。”他说：“暂时可能不行，但冬天可不可以呢？”我说：“再看看吧。”其实，自己如果真的放下了，外面的世界也不会垮。我很想闭关3年3个月零3天，但机缘好像还没到，很多事情一直放不下。可能要等身体不好，或怎么样的时候，才能真正闭关吧。
有些没事的人，不愿意闭关；我们很想闭关，却总有事情，一直走不开。你们应该来替换一下，我们已经累了一辈子，应该好好地闭关3年3个月。真正闭关的时候，我应该可以不说话。
如果实在不行，就想想办法，像噶当派教言所说的那样，用一把锁把嘴巴锁住，吃饭的时候打开，吃完饭漱个口，再锁上。这样挺好的。
| 勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等，深生怜愍多所饶益，应以无希望心清净说法。
“应该精进地行持般若波罗蜜多的相应之行。如果对众生产生了深切的悲悯，想多做一些饶益，应以无欲无求的清净心，为他们讲经说法。”
菩萨如果生起了真正的悲悯心，虽然不说闲言碎语，但会为众生宣说正法。我们有些大德，平时除了讲法，什么话都不说，这很重要。
说法时，最好以利他心摄持。如果心不清净，为名闻利养而说法，既害众生，也害自己。《佛说华手经》中云：“若人以利养，为大众说法，依于世利故，则为法所害。”如果以利养心说法，依于世间利益的缘故，心不清净，自他都会受到损害。
| “复次，弥勒，若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，当得成就二十种利。
佛陀告诉弥勒菩萨：“如果菩萨没有任何希求之心，行持法布施，不执著名闻利养的果报，以饶益他众之事为上首，常为众生宣说清净正法，能得二十种功德。”
这里只提到了说法者。实际上，不仅是说法者，闻法者也能得到这二十种功德。
| 云何名为二十种利？所谓正念成就，智慧具足，有坚持力，住清净行，生觉悟心，得出世智，不为众魔之所得便，少于贪欲，无有嗔恚，亦不愚痴，诸佛世尊之所忆念，非人守护，无量诸天加其威德，眷属亲友无能沮坏，有所言说人必信受，不为冤家伺求其便，得无所畏，多诸快乐，为诸智人之所称叹，善能说法众人敬仰。
“何为二十种利益呢？即正念成就，具足智慧，有坚持力，住于清净的行为，生起觉悟心，得到出世间的智慧，魔众无机可乘，贪欲减少，没有嗔恨心，远离愚痴，诸佛世尊经常赐予加持，得到非人的护卫，无量诸天增加威德，眷属亲友不能毁坏，语言有威力、深得他众信受，冤家债主不能危害，得到无所畏惧的境界，感受诸多快乐，受到诸多智者称叹，善能说法、深受众人敬仰。”
1．正念成就。说法也好，听法也好，都不会忘失正念。即使偶尔有所忘失，也会很快提起正知正念。
2．智慧具足。末法时代，要让法真正融入自心，学习很重要。不管说法者，还是闻法者，都要认真学习。最近要考试，大家都很精进。管家说，喇荣考试的那个月，他们非常放心，不会有人捣乱，因为都在复习功课。复习也是增长智慧的方法，挺好。闻法和说法，都能得到“智慧具足”的功德。
3．有坚持力。说法和闻法的人，相续中都有一种坚持的力量，否则不可能长期讲闻。比如修菩提心，不听课的人，由于没有坚持力和稳固心，过两天就恢复原状了。
4．住清净行。一般来讲，不离正法的人，行为都比较清净，除非是业障极重之人。
5．生觉悟心。无论是菩提心，还是无二慧，此等觉悟的心，都是通过讲闻正法而产生的。
6．得出世智。讲闻正法虽然也产生世间智慧，但更重要的是产生出世间的解脱智慧。
7．不为众魔之所得便。所有的魔，无论是四魔，还是八万四千种魔，在说法者和闻法者面前，都无机可乘。对此，我深有体会，也有一定把握。每一次讲法，除非死亡来临，一般不会受到魔众的损害。而在放假或者不讲课的时候，魔会不会来扰乱，则很难说。我以前听课的时候，也有这种感觉。
8．少于贪欲。贪欲减少。
9．无有嗔恚。没有嗔恨心。
10．亦不愚痴。远离痴心。以上三种功德，分别是远离贪、嗔、痴。讲闻正法，相应正法，烦恼自然会减少。
11．诸佛世尊之所忆念。佛陀、本尊和上师会经常赐予加持。
这一点，我自己也有感触。不传法的时候，做梦都是糊里糊涂的。只要开始传法，梦境就完全不同。讲大乘佛法的时候，梦境都很好，传密法更是如此。比如今天早上，我就做了一个马头明王的好梦，但具体内容不能告诉你们。说了不一定好，我会记在日记里。我的日记里记了很多梦，等我死了再公开。到时候你们会知道：原来他做了那么多的坏梦和好梦！
我讲《大自在祈祷文》的时候提到过，我小时候对马头明王很有信心。主要原因是，我父亲特别喜欢马，隔壁有个喇嘛也喜欢马。由于念马头明王心咒可以保护马匹，为了让父亲高兴，我经常刻马头明王的心咒，也经常念。在马头明王的保护下，我家的马在当地很不错，乡亲们都很羡慕。所以，我对马头明王非常有信心。
马头明王是红观音的忿怒相，也有说是阿弥陀佛的忿怒相。修马头明王能遣除各种自然灾害、瘟疫和灾难，消除自身的各种违缘，令心堪能，丰衣足食，等等，有很多功德。马头明王的心咒是：
嗡 班则 卓达 哈呀 噶哇 呵乐呵乐吽啪的
（堪布带大众一起念马头明王心咒）
那时候，隔壁的龙卓喇嘛也特别喜欢马。我们一起放牦牛的时候，他手里拿着念珠，不停地念：“嗡班则卓达哈呀噶哇呵乐呵乐吽啪的！”我们几个小孩也跟着他念。龙卓喇嘛像我现在一样，头上基本没有头发。有时候，我们偷偷地把牛粪放到他头上。他很生气，却不知道谁放的，因为我们都在假装念：“嗡班则卓达噶哇呵乐呵乐吽啪的！”（众笑）
12．非人守护。鬼神和非人，会经常保护讲闻佛法的人。
13．无量诸天加其威德。传法或听法的时候，气色也有所不同。平时奄奄一息的人，一到讲闻佛法的时候，马上焕发光彩，这是天人给他添加的妆容。
14．眷属亲友无能沮坏。无论讲法者，还是听法者，都不容易受到眷属和亲友的破坏、摧毁。平时，亲友眷属可能经常打扰，制造违缘，但在我们讲课或闻法的时候，至少在传法结束之前，他们很少打扰。如果非要打扰，我们也可以关机。
15．有所言说人必信受。语言特别有分量，只要开口说话，别人就会相信。
16．不为冤家伺求其便。冤亲债主不会危害，不会制造各种麻烦。
17．得无所畏。达到没有畏惧的境界。
18．多诸快乐。经常处于快乐的状态，上面说法的人很快乐，下面听课的人也很快乐。
19．为诸智人之所称叹。法布施的时候，诸佛菩萨和所有智者都会赞叹。《本事经》中云：“于诸惠施中，法施为最胜，净心演正法，诸佛所称誉。”
20．善能说法众人敬仰。善于说法的人，所有人都会敬仰。平时不说法，谁都不恭敬。一开始说法，大家就交口称赞：“我们的堪布！”“我们的堪姆！”放假以后，人一散，又没人理了。快开学的时候，一个个又来了：“要不要给您供养一点我们家乡的特产？”入了班，又不理你了。有这样的情况，人都是很现实的。
这以上是讲闻佛法的二十种功德。
| 弥勒，是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。
佛告诉弥勒菩萨：“菩萨不耽著名闻利养的果报，以饶益众生为上首，常常以无所希求的清净心为众生说法，当成就以上二十种功德和利益。”
下面还有二十个法，也比较好懂。
| “复次，弥勒，若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，又能成就二十种利。
“复次，弥勒菩萨，如果菩萨没有希望之心，不耽著名闻利养的果报，以饶益众生为上首之事，经常为众生宣说正法，还能成就另外的二十种利益。”
以前翻译成无利养心、无财富心，这里译的是“无希望心”。
| 云何名为二十种利？所谓未生辩才而能得生，已生辩才终不忘失，常勤修习得陀罗尼；以少功用善能利益无量众生，以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重；得身、口、意清净律仪，超过一切恶道怖畏，于命终时心得欢喜；显扬正法，摧伏异论，一切豪贵威德尊严，犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生？诸根成就无能映蔽，具足摄受殊胜意乐；得奢摩他、毗婆舍那，难行之行皆得圆满；发起精进，普护正法，速疾能超不退转地，一切行中随顺而住。
“云何为二十种利益呢？即没有生起的辩才能生起，已经生起的辩才不会忘失，经常精勤地修习陀罗尼；以微小的功用，能利益无量无边的众生，并让大家生起欢喜心，增上信心、尊重心；身口意都能得到清净的戒律，超越一切恶道的怖畏，命终时欢喜安详地离开；弘扬如来正法，摧毁邪知邪说，拥有威德尊严，一切豪族权贵尚且不敢偷看，何况下劣福薄之人？诸根清净，没有障蔽，具足殊胜的菩提心；得到寂止、胜观，一切难行之行都能圆满；发起精进，共同维护所有的正法，迅疾获得不退转果位，随顺大乘菩萨的一切行为。”
这是第二个二十种利益。前面的二十种利益，和隋译本基本相同，和藏译本略有出入，但大致内容相同，所以我没有特意说明。此处的二十种利益除了一处以外，和藏译、隋译基本对得上。
1．所谓未生辩才而能得生。听法或说法，能让没有辩才的人，很快生起辩才。本来什么都不懂，特别笨拙，听了一段时间的课，辩才自然而然地产生，变得非常厉害。
2．已生辩才终不忘失。不坚持闻思的人，已生的辩才会慢慢忘失。我们以前培养的一些堪布，本来挺不错的，中间因为没有传法的机会，现在看起来不像以前那么机灵了，感觉傻傻的——哦，不能说过失，让人觉得很可惜。
3．常勤修习得陀罗尼。“陀罗尼”是咒语，也有摄持的意思。没有课的时候，讲法的人很懈怠，听法的人也很懈怠。如果每天都有课，至少课堂上大家都很精进。所以，时常说法、听法，则时常都在精进修习陀罗尼。
4．以少功用善能利益无量众生。不用特别多的时间，每天上一两节课，念念《普贤行愿品》，功德就已无量无边，能利益很多众生。想报答父母恩、佛恩，或利益众生，一天一节课已经足够。
法王如意宝18岁时，母亲圆寂了。法王在母亲的遗体前发愿：第一，一生做一个好的修行人，绝不业际颠倒；第二，只要有机会，就会讲经说法，利益众生；第三，多念《普贤行愿品》。后来学院无论是开法会，还是讲经说法，都把念《普贤行愿品》当作最重要的修行。
讲经说法，只有短短的两个小时，少少的功用，却能利益无量无边的众生。
5．以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。以很少的功用，就让大家产生欢喜心，增上信心、尊重心。有时候，法师新到一个地方，谁都不尊重。等讲完一节课，大家马上围上去：“你原来这么厉害啊！讲得真好，下次可不可以再来这里，为我们讲法？”
6．7．8．得身、口、意清净律仪。这里分别是得到身清净的戒律、得到语清净的戒律、得到意清净的戒律。身语意都得到清净的戒律。
9．超过一切恶道怖畏。远离地狱、饿鬼、旁生等一切恶道的怖畏。
10．于命终时心得欢喜。经常闻思修行、讲经说法的人，命终能获得自在。最后离开人间时，内心特别欢喜，特别安详。
刚才有个纸条说，他的亲人安详地离开了。我想，亡者可能是修行人或听过佛法的人。除了极个别业障深重者，讲闻佛法的人命终，一般都会欢喜地离开。
11．显扬正法，摧伏异论。有了闻思修行，通过辩论或其他方式，摧毁邪论、邪说，弘扬如来正法，完全没有问题。
12．一切豪贵威德尊严，犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生？讲经说法和闻思修行特别好的人，特别有威德力，具足种种威严。一切种姓高贵的富豪、贵族、名人等，尚且不敢偷偷地看他们一眼，更何况种姓下劣、福报浅薄的众生？
13．诸根成就无能映蔽。讲经说法的人，诸根成就，眼耳鼻舌身根都很清净，或者说，信根、精进根等不会被遮蔽。
藏地一些老堪布、老修行人，汉传佛教一些老和尚，即使到了八十多岁、一百多岁，正念、诸根都没有损坏，非常清晰。德巴堪布七十八岁的时候，造了一部论，字体端严；八十来岁的时候，还写了一些《集密意续》的注疏。这都是讲经说法的功德。
虽然我们不一定都有讲经说法的能力，但闻法的能力都是具足的。尤其是现在这个时代，利用网络听闻正法非常方便。我之所以不收大家的手机，也是这个原因。所以，我希望大家自觉一点。对不自觉的、修行不好的人，即使收了手机，他也会买第二个、第三个，没办法管理。
藏族那边的教务处，不管男众的，还是女众的，都有一个专门的大房子，用来放上交的手机。工作量特别大，但起到的作用应该不错。希望有效果。
我以前说过，使用手机的人，一定要知道散乱的危害，一天至少关机2个小时。同时，还要利用它多学经论。如今的时代，依靠高科技行修善法很有必要，不仅可以轻而易举地完成，而且能以少功用，得大利益。
14．具足殊胜意乐。能生起菩提心。
15．得奢摩他、毗婆舍那。“奢摩他”是寂止，“毗婆舍那”是胜观。通过听闻和学习，肯定会增上止观。
16．难行之行皆得圆满。修学六度、安忍苦行等，各种难行之行都能完成。
17．发起精进。不管我讲什么法，大家听闻的时候都很精进，这方面还可以。
如果法师自己精进，下面的人也跟着精进。法师天天讲吃讲喝，大家也喜欢吃吃喝喝。我们毕竟还在人间，偶尔也需要讲一下吃喝玩乐。但大多数时间，还是应该发起精进。
18．普护正法。共同维护所有的正法，包括大小乘，也包括藏传佛教、汉传佛教和南传佛教。对所有的正法，都会发愿弘扬、护持。
19．速疾能超不退转地。能在很短的时间内，获得不退转的果位。
凡夫人的修行很容易退转，今天修得好好的，明天却开始退转；好不容易发了愿，过两天又退转……比较可怜。
以前我们去五台山的时候，有一个小和尚——现在长成高个子了，也当堪布了，一会儿掉帽子，一会儿掉袜子。他说：“我好倒霉呀，掉一个东西，又掉一个东西！”他的老师很厉害：“你是怎么回事？一会儿掉这个，一会儿掉那个！”然后用鞭子吓唬他。
我们的修行，就像当年的小和尚，总是“掉东西”。希望大家尽快得到不退转的果位。
20．一切行中随顺而住。能随顺大乘菩萨的一切行为。
我们的所作所为，如果随顺大乘菩萨，一切都好办；如果随顺凡夫人，要么自私自利，要么害众生，那就可怜了。
以上二十种功德，我们如果认真地讲法、闻法，全部都能得到。
不知道什么原因，可能和众生的福报有关，现在听闻佛法也好，开法会也好，很多事情都和以前不同。尤其是疫情之后，以防疫为借口，做善事的门基本都关闭了。
这个时候，大家还能听闻如此殊胜的法，应该有难得心和欢喜心。谁都得不到的美味，少数人却得到了，要珍惜。否则，现在拥有的这一切，能维持多长时间，也不好说。
很多人都希望像以前一样，拥有以上的所有功德，但却不得不接受无常。如果还像以前，依靠网络的便利，会有相当一部分人享受到甘露妙法。不过，一切与众生的福报有关。所以应该接受现实，不要怨天尤人。
大家要有难得之心，下来之后多多串习，不要只在我讲的时候才看。如果数数串习，所学的内容不容易忘失。否则，凡夫人的记性很有限，时间一久，就全忘光了。
| 弥勒，是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。”
“弥勒菩萨，以上就是菩萨不耽著名闻利养的果报，以饶益众生的事为上首，常以无希望的心为众生清净说法，所成就的二十种利益。”
菩萨不管讲法，还是听法，只要发心清净，都能得到这二十种利益。