发起菩萨殊胜志乐经讲解·第2课
2020年11月27日
（堪布念藏文传承）
前面讲到，六十位菩萨在弥勒菩萨的引导下，来到了佛的跟前。他们很伤心，请求佛陀告知，自己前世造了什么业，以致今生懈怠、懒惰、放逸无度。接下来，佛会告诉六十位菩萨前世所造之业，他们听后伤心痛悔，在佛前忏悔，发誓永不再造，并立下十三大誓愿。
我认为，这里所讲到的业，对这六十位菩萨来说，显现上也许有，也许没有。但我们这些凡夫人，的确是在不断地犯——以前犯了很多，现在仍然在犯，以后也不敢下定决心彻底断除。
这六十位大菩萨，下面会请佛陀作证，发下坚定的誓愿：“如果做不到，我们就是欺诳如来！”我们不敢在如来面前这样发誓。凡夫人业力深重，习气深重，今天发了誓，明天还会再犯。
这几天讲的道理，会让我们比较难受。因果不虚，造罪肯定会感受痛苦。对自他而言，感受痛苦都不是件好事。所以，我们应该认真思考，如何才能调伏自心，少造罪业。
《正法念处经》中说：“若离闻法，无有一法能调伏心。”如果离开闻法，凡夫的心根本没办法调伏。我们每天产生各种烦恼，感受各种痛苦。现在依靠上师三宝的加持，有了闻法的机会，可以不断地挑战刚强难化的心，不断地搏斗。一旦离开闻思，这颗心能否继续调伏，继续堪能，每个人恐怕都没有把握。
听闻佛法，调伏自心，这是摆脱痛苦最好的良药。世间人在心不堪能的时候，会四处咨询，寻求解决之道。其普遍做法是，通过调整身体来调伏内心。具体方法林林总总，多之又多，管不管用却很难说。
因此，我们应该尽量闻思修行，调伏自心。在取舍因果方面，即使不能做到百分之百，也应该做到一部分。这一点很重要。
| 尔时，佛告诸菩萨言：“善男子，汝曾往昔，于俱留孙如来法中出家为道，自恃多闻修持净戒，常怀憍慢傲逸之心；
这时，佛告诉六十位菩萨：“善男子，往昔，你们在俱留孙如来的教法下，出家为僧。自恃广闻博学、持戒清净，心里常怀骄慢、傲逸。”
据《长阿含经》卷一记载，俱留孙佛在人寿四万岁出世，是贤劫的第一尊佛。在他的教法当中，这六十位业力深重的菩萨都出过家。
现在很多人也是这样。有些广闻博学，自认为了不起；有些戒律清净，自认为了不起；有些相貌端严，自认为了不起；有些财富圆满，也自认为了不起。每个人都有自己的傲慢，都觉得自己与众不同。
| 又行头陀少欲知足，于是功德复生执著。
“你们行持十二头陀行，少欲知足，却对这些功德产生执著，觉得自己特别了不起。”
六十位菩萨在俱留孙佛教法下出家的时候，非常傲慢，认为自己功德非凡。
| 尔时，有二说法比丘，多诸亲友名闻利养，汝于是人以悭嫉心，妄言诽谤行淫欲事。
“那时，有两位讲经说法的比丘，弘法利生事业非常成功，眷属众多，财富圆满，声名远扬。你们对两位比丘产生了悭吝心和嫉妒心，毫无依据进行诽谤。不是诽谤他们偷盗、打架、杀人等，而是以淫欲和不净行为名，诽谤他们行为不清净。”
戒律里，要断除杀、盗、淫、妄。自古以来，诽谤修行人虽然有拿“杀”“盗”说事的，但更多的是以“淫”为由头。无论有无，都以男女关系、行为不清净加以诽谤。其后果非常严重，让很多清净的修行人不得不离开，甚至放弃所有弘法利生的行为。
《杂宝藏经》里有一个公案：有一位比丘，行为非常清净。通过精进修行，获得了阿罗汉果位，并发心为僧众做事。另一个福报浅薄的弥多比丘，对他产生嫉妒心。弥多的姐姐也在寺院当比丘尼，两人便联合起来，以行淫对阿罗汉进行诽谤。阿罗汉生起极大的厌离心，当众示现神变，然后趋入涅槃。
诽谤这种事，在凡夫群体很容易发生。结果是什么呢？诽谤者自己会造下极大的罪业。诽谤的对境如果是成就者，也许会自取涅槃，或放弃利益众生的行为，历史上有很多这样的公案。在上师们的传记中，所谓“弟子的邪行”，也大多数与诽谤有关。
这六十位比丘，当时严重地诽谤了两位说法师。尤为严重的是，他们怀着强烈的悭吝心和嫉妒心。为什么吝啬呢？施主们的供养全部给了两位说法师，他们有点接受不了。为什么嫉妒呢？两位法师跟自己本来平起平坐，却拥有这样超胜的功德，心里极度不平衡。
| 是时法师亲友眷属，由汝离间说其重过，皆令疑惑不生信受。
“由于你们的离间诽谤，两位法师的亲眷对他们产生了严重的怀疑，纷纷离开。”
尽管两位比丘是说法师，可受到这样的诽谤，也有口难辩。所有的信众，由刚开始的怀疑，到后来的不信任，再到生起极大的邪见：“两位法师原来是这样的人！这六十位比丘，都很有智慧，行为也清净，既然他们这样说，应该是真的。”以前，眷属们对两位比丘有信心，虔诚地供养，恭敬地听法，现在因为诽谤，全部都放弃了。
| 彼诸众生于是法师，无随顺心断诸善根。
“从此之后，那些众生不再跟随和依止两位法师，他们的慧命全部因为离开而中断。”
这种现象，过去有，现在也有。一个人受到嘉奖和尊重时，所有的人都蜂拥而至，对他恭敬、追捧、赞叹。稍微有点风吹草动，又纷纷离开。下面会讲，六十位比丘因为这样的恶业，在地狱里受了很长时间的苦。从地狱出来后，又在人间继续受苦，长达无数万年。
从这个公案可以看出，真正堕地狱的重罪，在世间人来看，并没有多严重。生活中，我们很可能道听途说，随意评价某个法师：“他已经破戒了。”“他的行为不清净，见解不正当。”然后讲他行淫、偷盗或者杀生的事情。这些有心无心的诽谤，可能让法师周围的人疑惑、不信，放弃、离开，彻底中断善根。
这种事情，表面上不那么严重，但实际上很严重。
| 是故汝等由斯恶业，已于六十百千岁中生阿鼻地狱；
“你们因为这样的恶业，在六十百千岁中堕入阿鼻地狱。”
二十多年前，我在上师座下听这部经的时候，可能只停留在文字上。现在对照相续，发现自己很糟糕——假装成堪布给大家讲经说法，实际却造了很多罪。晚年如果没有忏净，肯定会堕落。大家也应该好好反思自己，以前造过这样的业没有？
隋译本也是“六十百千岁”，藏译本则是“六万岁”。“百”可能是虚词，意思是在阿鼻地狱感受痛苦长达六万年。
| 余业未尽，复于四十百千岁中，生等活地狱；余业未尽，复于二十百千岁中，生黑绳地狱；余业未尽，复于六十百千岁中，生烧热地狱。
“剩下的业未尽，又在四万年中生于复活地狱，两万年中生于黑绳地狱，六万年中转生烧热地狱。”
藏文中是“八千年生烧热地狱”，略有不同。
这里转生的四个地狱，与《大圆满前行》《六趣轮回经》的次第不同。这里是先转生阿鼻地狱，再转生复活地狱、黑绳地狱、烧热地狱，而在《大圆满前行》和《六趣轮回经》中，阿鼻地狱是最后才介绍的。可能因为业力不同，转生地狱的次第也不同，有轻的，有重的。
| 从彼殁已还得为人，五百世中生盲无目，以残业故，在在所生，常多蒙钝忘失正念，障覆善根福德微少，形容丑缺人不喜见，诽谤轻贱戏弄欺嫌，常生边地贫穷下劣，丧失财宝资生艰难，不为众人尊重敬爱。
“从地狱出来以后，获得人身，五百世中转生为没有双目的天盲。由于残余业力的缘故，多生累世愚昧迟钝，丧失正念。善根被业力遮障，福报浅薄，容貌丑陋，一看就不欢喜，经常受到诽谤、轻贱、戏弄和嫌弃。常常转生边地，连佛法的名字也听不到。贫穷下劣，基本生活都无法保障。丧失财宝，资具匮乏，生活艰难，得不到众人的尊重和爱戴。”
生活中，确实有各种各样的可怜之人：有些忘性极大，毫无正知正念，虽然不是精神癫狂，但也不正常、不自在；有些愚钝野蛮，心不调伏；有些福报浅薄，生活困难；有些贫穷；有些丑陋，等等。这些可怜之人，必有可恨之处，以前肯定造过谤法之类的重罪。
| 从此殁已，于后末世五百岁中法欲灭时，还于边地下劣家生，匮乏饥冻为人诽谤，忘失正念不修善法，设欲修行多诸留难，虽暂发起智慧光明，以业障故寻复还没。
“天盲之身结束后，在未来末法五百岁，佛法接近隐没时，你们还继续转生在边地，生于贫穷下劣之家。资具极为匮乏，常常饥寒交迫，为人诽谤。而且忘失正念，不修善法。即使想修善法，也经常遇到障碍，违缘重重，无法坚持。虽然暂时能生起智慧、慈悲和某些修行境界，但因为业障的缘故，这类光明很快就会消失隐没。”
佛陀告诉六十位菩萨，以这些恶业的缘故，他们最初在地狱怎样受苦，中间得到人身也唯一受苦，佛法最后五百年时，还要转为低劣人身，继续感受各种痛苦。
很多人都有这样的体会：有时候修行不好，有时候记性不好，有时候因为各种因缘，所做善根很快就遭到毁坏。这都跟自己前世造的重罪有关。
| 汝等从彼五百岁后，是诸业障尔乃消灭，于后得生阿弥陀佛极乐世界，是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”
“再过五百岁，你们过去造的各种业障会逐渐消灭、清净，最后往生阿弥陀佛的极乐世界。到时，阿弥陀佛会为你们授记阿耨多罗三藐三菩提。”
这些菩萨，由于曾在俱留孙佛教法下出过家，修过行，中间虽因诽谤罪遭受了无量痛苦，业障清净之后，还是会往生极乐世界，得佛授记。
信心是一切善法的根本。对相信因果的人来讲，诽谤法师的果报确实非常严重。所以我们要认真学习，认真思考善恶因果的道理。当然，如果你不相信，则另当别论。
对没有信心的人，佛教的道理根本无从谈起，更不可能听法、学法、修法，一辈子只有懵懵懂懂、迷迷糊糊地过。对此，我们也无话可说，毕竟信不信是个人的事情。但对因果道理蒙昧不知，是不是就不受果报呢？当然不是。
以上讲了六十位菩萨今生愚笨、散乱，修不上法，以及过去世的一些因缘。
| 尔时，诸菩萨等闻佛所说，举身毛竖，深生忧悔，便自抆泪，前白佛言：“世尊，我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人，轻慢嫉恚及余业障，今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿：
六十位菩萨听了佛说的往昔因缘，全身汗毛竖立，生起极大的后悔。他们擦干眼泪，上前白佛：“世尊，我等今天发露忏悔过去所造的一切罪业。无始以来，我等对菩萨乘人轻慢、嫉妒、嗔恚的所有罪业和其他障碍，今天在佛前如理如实地彻底忏悔。并且，我等今天还要在世尊前发如下宏愿。”
这是发自内心的真正忏悔。在佛教内部，这样的忏悔和发誓非常重要。我们如果犯过同样的错误，也应该如是忏悔。虽然面前没有佛陀的应化身，但佛的法身无处不在，可以观想在三世诸佛面前发誓，或请僧众为我们作证。
《大般涅槃经》有云：智者有两种，一种不造恶，一种虽然造恶，但知道忏悔；愚者也有两种，一种造罪，一种是覆藏，对所造的罪加以隐瞒。《地藏十轮经》中也有类似的说法。
对很多人来讲，虽然没有福报完全不造恶，但造罪以后，可以在诸佛菩萨、上师善知识或清净僧众面前，通过念诵金刚萨埵心咒、百字明，或其他方式，真诚地忏悔，令之清净。
在座的每一个人，都应该再三地反思、自省：从无始以来到现在，自己有没有谤过法师？如果谤过，那就和谤佛、谤僧一样，造了非常严重的罪业。一方面，我们希望往生极乐世界，而且要做到胸有成竹；另一方面，却造了这么严重的罪业，死后不要说往生极乐世界，恐怕得人身都难。阿鼻地狱、复活地狱、黑绳地狱、烧热地狱早就在前面等着了，到时一定会堕落。
我们的身口意有没有造罪，别人不一定知道，但自己是最清楚的。尽管凡夫人只知道即生之事，想不起过去世造的业，可是通过推理，也能知道自己过去造过可怕的业。对所有这些罪业，都要好好地忏悔。
下面将一一介绍六十位菩萨发下的“十三大宏愿”。这些菩萨当时如何发愿，我们如果有同类过失，也要尽量在佛菩萨面前如是忏悔，如是发誓。
| “世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，见有违犯举露其过，我等则为欺诳如来。
“第一宏愿：世尊，从今日开始，直至未来际，我如果见到大乘行人的行为不如法，或犯戒，或破戒，便加以揭露，把他们的过失告诉别人，则为欺诳如来。”
这里的“菩萨乘人”，不是特指一地菩萨、二地菩萨。凡发过大乘菩提心的，都算是菩萨乘人。在座的都发过大乘菩提心，都可以叫做菩萨乘人。
这是一种毒誓，佛教徒和世间人都会发。“我如果做了某件事情，就是欺诳如来、欺诳释迦牟尼佛、欺诳法王如意宝……”这是佛教徒的毒誓。大多数无神论者不相信这种誓言，其实它的果报非常严重。世间人的毒誓类似这样：“如果我做了某件事情，就让我被车撞死！”在佛教徒看来，被车撞死并不是什么严重后果，真正严重的是欺诳如来。在三千大千世界，再没有比欺诳如来更大的罪业了。
《大智度论》里说：我观一切众生尚且是佛，何况法师？对一切众生，包括三恶趣的众生在内，都要观为佛，何况是精通佛理、讲经说法的法师呢？更应该作佛想。这句话非常重要，能提醒自己观清净心。
《亲友书》有云：“佛像纵然以木雕，无论如何智者供。”智者若对供奉的泥塑或木雕佛像，作真佛想，能获得无量的功德。泥土和木头做的佛像，本来只是无情物——我手中这尊释迦牟尼佛铜像，只是铜的一种特殊形状，但我对它作真佛想，依靠不可思议的缘起力，便能获得极大的福德和功德。无情物尚且如此，将具有生命的法师视为真佛，怎么可能得不到功德呢？一定会得到的。
见到大乘行人任何一种破戒行为，都不要说过失，这一点很重要。如果你不是管理人员，也不是这方面的相关人员，即使见到别人有严重的破戒行为，也应该尽量不说。首先，这些跟你没关系；其次，你看到的不一定正确。如果不管不顾地说出去，后果可能非常严重。
对“十三大宏愿”的每个道理，我们都要认真思维。
| “世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，戏弄讥嫌恐惧轻贱，我等则为欺诳如来。
“第二宏愿：世尊，从今日起，直至未来际，我如果对菩萨乘行人戏弄、嬉笑，或者讥嫌、恐吓，或者轻贱、蔑视，则为欺诳如来。”
隋译本中，第二个宏愿还有一条：“世尊，我等从今日已，若于行菩萨乘富伽罗所，而起我慢说彼恶事若实若虚，我等则为欺诳如来。”意思是，如果对大乘行人起我慢心，言说他们的罪恶，不管所说是真是假，都是欺诳如来。内容和前面类似，主要是以傲慢心说别人的过失。藏文和菩提流志的版本没有这句话。
无论国家还是个人，都有一种常见的现象：对方如果有能力反抗，一般不敢欺负；一旦对方无力反抗，就肆无忌惮地欺负。这样做，果报很可怕。
《米拉日巴尊者传》中有类似的公案。米拉日巴在山洞里修行时，一群猎人打不到猎物，进入山洞，故意欺负他。他们问尊者：“你是人还是鬼？”米拉日巴说：“我是修行人。”猎人说：“你不太像个修行人。让我们看看你的安忍修得怎么样。”米拉日巴尊者非常瘦，他们故意把他抛向空中。看他掉到地上，又讥笑、谩骂，污辱、殴打。面对猎人的非理行为，尊者如如不动，没有一点反抗。
其中一个猎人很不忍，劝告同伴说：“他是个修行人，你们这样不恭敬。虽然他没有反抗，但你们这样做，对今生来世都不好。”但他们听不进去，玩儿了很长时间，才丢下米拉日巴尊者，下山去了。
后来，欺负米拉日巴的那些人，有的因为违法被判死刑，有的感受了各种悲惨遭遇。而维护尊者的那个人，一直生活得很快乐。
恐吓法师、大乘行人乃至旁生，今生来世都会感受痛苦。《华严经》云：“见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪。于善知识所生深信心，不应变改。”见到善知识有随顺烦恼的行为，不要生嫌怪之心；对善知识生起的深深信心，不应有所改变。今天跟随、依止，明天轻毁、嫌弃，扰乱善知识的心，让其心生恐惧，非常不好。
这六十位菩萨发誓：“从现在开始，我们对大乘行人，既不会戏弄，也不会轻毁，更不会让他们产生恐怖。如果违背誓言，我们就是欺诳了如来。”
| “世尊，我从今日至未来际，若见在家、出家菩萨乘人，以五欲乐游戏欢娱，见受用时，终不于彼伺求其过，常生信敬起教师想。若不尔者，我等则为欺诳如来。
“第三宏愿：世尊，从今日起，直至未来际，我即使见到修大乘法的在家或出家行人，享受色声香味等五欲妙乐，耽著财色名食睡，以及游戏、娱乐、种种受用，也不会寻找他们的过失，常对他们生信心和恭敬心，作亲教师想、导师想、佛陀想。如果不能这样，我等则是欺诳如来。”
一般来说，我们对出家人的言行，不容易产生邪见，会尽量控制自己。而这些菩萨发誓，以后看到在家人享受各种妙欲，也要观清净心：“是我自己的眼睛不清净。他们应该是佛的幻化、菩萨的幻化，种种示现都有密意。”而不会说：“这些人每天享受五欲，没完没了，行为不清净！”
《大庄严论经》说：“虽复具众物，心无所染着，修行乐圣道，是乃名少欲。”修行好的人，即使享受各种欲乐，心也不会染着。就像有些大成就者，表面上看，世间的妙欲、乘骑、家室、歌舞等，什么都有，而实际上，他们的心一直安住于清净的境界。
《大萨遮尼干子所说经》中云：“菩萨常清净，方便利众生，实无诸欲垢，示现行染行。”菩萨的心清净，行为也清净，示现的种种染行，都是利益众生的方便。就像文殊菩萨、弥勒菩萨，本来没有垢染，没有欲望，但为了利益众生，经常示现贪嗔痴，示现某些染行。如果我们清净心观得好，无论对在家人还是出家人，他们即使没有行持清净行，没有断除欲望，我们也会生起恭敬心。
六十位菩萨发誓说，如果没有对出家在家的大乘行人作佛陀想、上师想，就是欺诳如来。这些发愿很深。我今天一边思考，一边问自己能否做到，确实很难。以前为了维护学院、维护道场，讲课时经常说别人的过失，这种下场肯定不妙。当了一辈子的说法者，最后却堕入恶道，非常可悲。就像有些人，一辈子做公安、做纪委，执了一辈子的法，最后的归宿却是监狱。
| “世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，悭亲友家及诸利养，恼彼身心令其逼迫，我等则为欺诳如来。
“第四宏愿：世尊，从今日起，直至未来际，我如果对大乘行人，因为亲友和亲友家的缘故，生起悭吝心，或者因为利养，损害他们的身体，扰乱他们的内心，对他们作各种逼迫，则是欺诳如来。”
藏译本中还有“对施主和功德主生悭吝心”，隋译本则是“于亲友家、乞丐家”。所谓的“乞丐”，应该是指施主，并不是我们通常所说的乞丐。沙门化缘乞讨时，施主会给他们一些饮食，所以施主也可以称为“乞丐之家”。
这段比较难懂，大致意思是，以亲友和施主的缘故，对大乘菩萨生起嫉妒心或悭吝心。比如，大乘行人的施主是这个人，我的亲朋好友也是这个人，我为了和大乘行人竞争，便对他们进行诽谤、损害、逼迫。菩萨们发誓说，如果这样做，就是欺诳如来。
《佛子行》中也说：“为求利养相互争，失坏闻思修事业，故于亲友施主众，根除贪执佛子行。”一般来讲，人与人之间发生争论，要么为名声，要么为财产，要么为其他利益。作为菩萨，为了这些而与人争执，非常不应该。
“如果我因为施主、亲朋好友，损坏大乘行人，那我就是欺诳如来。”这是第四个宏愿。
| “世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，以一粗言令其不悦，我等则为欺诳如来。
“第五宏愿：世尊，从今日起，直至未来际，我如果对大乘行人，说一句粗语，令他们心生不悦，则是欺诳如来。”
这一点，我们也很难做到。对大乘行人，我们可能经常诽谤，或恶口谩骂，不是一句，而是好多句，滔滔不绝，骂很多次。《华手经》中云：“若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。”用恶语坏乱菩萨的心，就是毁坏无量的法宝、无量的佛宝。有些人很擅长骂人，这方面的“智慧”很不错，口才也不错，所以造起罪来特别可怕。
我觉得，造恶业最好不要有太高的智慧。有些人比较笨拙，嘴巴不会说，让他诽谤，他也讲不清楚，说不明白。有些人特别聪明，口齿伶俐，想象丰富，稍有一点动静，就捕风捉影，捏造各种事情，进行各种谩骂和诽谤。
从辨析经论的角度讲，有智慧当然很好。但是，有智慧的人往往口才也好，煽动力也强，讲起某个菩萨或法师的过失，会有成千上万的人跟随。这时候，所谓的智慧已经变成了邪慧。
一个人到底是聪明好，还是愚笨好？愚笨的人，虽然做不了大的功德，但也不会造大的罪业。如果具有正见，行持善法，可以聪明一点，否则还不如当个旁生。你看牦牛，每天除了吃草喝水之外，既不会偷东西，也不会诽谤三宝，更不会故意杀生。人类虽然聪明，但却掌握了杀害众生的很多技术，造下很多的恶业。
| “世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，昼夜六时不勤礼事，我等则为欺诳如来。
“第六宏愿：世尊，从今日起，直至未来际，我如果对菩萨行人，没有昼夜六时精勤顶礼，则是欺诳如来。”
“昼夜六时”，具体来讲，是指白天三时、晚上三时；通常来说，则是时时刻刻、恒常不断的意思。这些菩萨发誓，把所有大乘行人当作佛、当作菩萨、当作善知识，无论去到哪里，无论什么时候，对他们都像对佛陀一样恭敬顶礼。
在传统文化中，人们见面会相互问候。世间的高等服务员，也懂得对客人嘘寒问暖。问候表示一种尊重，世间人尚且如此，我们已经发了菩提心，为什么不能礼敬所有的大乘行人？
| “世尊，我从今日至未来际，为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者，我等则为欺诳如来。
“第七宏愿：世尊，从今日起，乃至未来际，为了维护此等宏愿，我将不惜身体和生命。如果做不到这一点，则是欺诳如来。”
隋译本和这里的说法比较接近。藏文中，在“身命”前面还有“财富”和“国政”，意思是宁可舍弃财富、舍弃王位、舍弃身体和寿命，也不愿舍弃这些誓言。
维护自己的宏愿很重要。前辈大德有教言说：“宁可舍弃生命，不可舍弃誓言。”但我们有些人，今天发这个愿，明天发那个愿，愿心却极不稳定、不稳重。这样不太好，应该做一个誓言坚定者。这一点，《二规教言论》中讲得很清楚。所以，我们发了尽量饶益众生的宏愿之后，一生都不能忘记。
| “世尊，我从今日至未来际，若于声闻及辟支佛，以轻慢心，谓于彼等不胜于我，我等则为欺诳如来。
“第八宏愿：世尊，从今日起，乃至未来际，我如果对声闻缘觉行人生轻慢心，说他们比自己下等、下劣，无法超胜自己，我等则为欺诳如来。”
辟支佛，即缘觉。声闻缘觉行人，统称小乘行人。我们经常会说：“我们是大乘人，利益众生的心非常强。他们小乘人有什么了不起？肯定没有利益众生的心！”对此，菩萨们立誓说：如果歧视小乘行人，就是欺诳如来。
做人不能有傲慢。《成实论》说：不能因为自己种姓高贵、相貌端严，或禅定、戒律、技能等过人，就心生傲慢。但人又是很容易傲慢的，每个人都能找到自己的闪光点——“我今天的课讲得好”“我长得好看”“我财富很多”，甚至“我的车很好”“我的考试成绩不错”“我的记性还可以”，等等。
其实，所有这些都没什么可傲慢的。为什么？万法皆是无常，万法都不可信。你今天记性很好，明天可能变成植物人；你今天很富裕，明天会不会变成乞丐也很难说。人生就像《红楼梦》，最后肯定以无常的方式收场，没什么可傲慢的。
| “世尊，我从今日至未来际，若不善能摧伏其身，生下劣想，如旃陀罗及于狗犬，我等则为欺诳如来。
“第九宏愿：世尊，从今日起，乃至未来际，我如果不善于摧毁相续中的傲慢，不把自己当作最低劣之人，不把自己当作狗猪之类的下等众生，我等则是欺诳如来。”
“旃陀罗”，是印度最低劣的种姓。这些菩萨发愿断除傲慢和自高的心态，把自己看作最卑劣、最低贱的人。
《修心八颂》也有这样的教言：“愿我交往何人时，视己较众皆卑下，诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。”
| “世尊，我从今日至未来际，若自赞叹于他毁呰，我等则为欺诳如来。
“第十宏愿：世尊，从今日起，乃至未来际，我如果赞叹自己，毁谤他人，则是欺诳如来。”
说话的时候，不能自赞毁他，尽量少讲自己的功德。麦彭仁波切在《君规教言论》中说：“自己于己作赞叹，纵是帝释亦不佳，应当深沉如大海，不为碎语所动摇。”自己对自己作赞叹，纵然是帝释天，也不合理。内心应该像大海一样深沉，不为闲言碎语所动摇。
大海深不可测，无增无减，而我们的情绪却总是变化多端。一会儿赞叹自己，一会儿诽谤他人，这样不太好。
| “世尊，我从今日至未来际，若不怖畏斗诤之处，去百由旬如疾风吹，我等则为欺诳如来。
“第十一宏愿：世尊，从今日起，乃至未来际，我如果不畏惧争论之处，不像被大风吹动，迅速离开一百由旬，就是欺诳如来。”
有些道场，内部不团结，总是争执不息。对这种地方，修行人应该感到畏惧。戒律规定，如果看到某个地方有争论，应该尽快离开，到一百由旬外的地方去——我以前在微博上发过这个教证。
道场也好，寺院也好，团体也好，如果关系复杂，充满争执，你可以选择离开，不必参与。否则，自己不仅没办法修行，还会缠缚在里面，造很多恶业。
| “世尊，我从今日至未来际，若于持戒多闻头陀，少欲知足一切功德，身自炫曜，我等则为欺诳如来。
“第十二宏愿：世尊，从今日起，乃至未来际，我如果因为自己具足戒律清净、广闻多学、行头陀行、少欲知足等功德，而自我炫耀、自我陶醉，则是欺诳如来。”
在这个世界上，比自己功德多的人，数都数不过来。自己哪怕稍微有一些功德，比如知足少欲、清净戒律、广闻博学，也不算什么，没什么可炫耀的，不要执著，更不要炫耀。
| “世尊，我从今日至未来际，所修善本不自矜伐，所行罪业惭愧发露。若不尔者，我等则为欺诳如来。”
“第十三宏愿：世尊，从今日起，乃至未来际，我对自己所修的善根，不自吹自擂，对所造的罪业，要发露忏悔。如果我等宣扬自己的功德、隐藏自己的过失，则是欺诳如来。”
按理来讲，对自己的功德要尽量隐藏，对自己的罪业要尽量发露。如果反过来，吹嘘夸耀自己的善根功德，隐匿覆藏自己的罪业过失，则极为不合理。《长阿含经》说：“若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。”《杂阿含经》《增一阿含经》也有类似的教证。我去年翻译了《杂阿含经》的一部分，因为内容比较多，没有全部翻译。
| 尔时，世尊赞诸菩萨：“善哉！善哉！善男子，善说如是觉悟之法，善发如是广大誓愿！能以如是决定之心，安住其中，一切业障皆悉消灭，无量善根亦当增长。”
诸位菩萨发完十三大宏愿以后，世尊赞叹道：“善哉！善哉！善男子，你们宣说了如此的觉悟之法，发起了如此广大的誓愿！若能以坚定的决心安住在誓愿中，一切业障都将彻底消灭，无量善根都将得以增长。”
佛在这里说，对自己的发愿要有决定之心，还要安住在誓愿当中。我想，这些菩萨们应该能安住誓愿，不会变动。凡夫人则很难安住誓愿，今天热情上来，发很多誓愿，过两天热情消退，就“全军覆没”。
以前，有个道友发愿修某个法，说一天要修3座。大家都很赞叹，都向他学习。过了一段时间，我听别人说“他早就退心了”，后来，他又给我写了一封信忏悔。
| 佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，若有菩萨为欲清净诸业障者，当发如是广大誓愿。”
“佛告诉弥勒菩萨：‘弥勒，如果有菩萨想清净各种业障，也应当发这样的广大誓愿。’”
“十三大宏愿”，大家要记住；最后这句话，大家也要记住。要做到“十三大宏愿”，很不容易。即使不能全部做到，也要把它作为自己的奋斗目标，经常提醒自己，并力求生生世世都如此发愿。
佛告诉弥勒菩萨，菩萨要清净业障，应该这样发誓。我们都想清净无始以来所造的罪业，因此要尽量发“十三大宏愿”。