发起菩萨殊胜志乐经讲解·第13课
2020年12月17日
（堪布念藏文传承）
今天是《发起菩萨殊胜志乐经》的最后一堂课。上堂课讲到，有戏论的人难证菩提，智者不应该亲近戏论者。
| 戏论诤论处，多起诸烦恼，智者应远离，当去百由旬。
“有戏论争论的地方，经常产生各种烦恼，所以智者应当远离一百由旬。”
这里的戏论，是指世间琐事多，执著严重，经常争论，产生各种烦恼。每个人的因缘不同，以前增长善法的寂静地方，后来因为种种原因，却不断发生争论，产生烦恼。这个时候，有智慧的人还是应该选择远离。这个教言很重要。
关于由旬的概念，经论中有不同的说法。按照《俱舍论》、《时轮金刚》和麦彭仁波切《智者入门论》的观点，一个中等身高的人，二十四指是一肘，四肘为一弓，大概长一米一，五百弓为一闻距，八闻距是一由旬。如《智者入门论》云：“廿四指一肘，四肘称一弓，五百弓闻距，八闻距由旬。”这种算法比较通用。
《大唐西域记》说，当时印度圣王行军一日的距离为一由旬，即四十里左右。按照《智者入门论》的算法，一百由旬有500多公里。从色达到成都有610多公里，如果喇荣有争论，应该离开这里，到成都以外的地方去。
总之，不管是修行的道场，还是在家群体，如果争论的因缘越来越多，烦恼越来越重，最好选择离开。
| 亦不近于彼，造立诸舍宅，是故出家人，不应住诤论。
“想获得功德的出家人，不应该亲近有争论和烦恼的地方，也不应该在那里建造舍宅和道场。”
此偈颂在藏译本和隋译本中都没有。
有争论的地方，弘法利生和修行都不会成功。如果弘法利生和修行都不成功，在那儿待着也没什么意义。当然，如果是“三想瑜伽士”，为了吃喝拉撒，也许会继续待下去。
一个真正的出家人，却无法利益众生，甚至给众生、给佛法带来危害，这是不应理的。所以，我们不应该亲近这样的地方，不应该在此建立道场和住宅，不应该住于争论之地。
出家以后，自己应该好好修行，将来成就自己，利益众生。这是我们出家的两个主要目标。如果两个目标都达不到，自相续的烦恼非但没减少，反而越来越多，对众生也没有任何饶益，披这身袈裟还有什么意义？
出了家以后，是不是就没有烦恼了？也不是。以前，我劝过很多人出家，后来觉得出家没那么简单。对有些人来讲，出家未必真的能好好修行，未必真的对众生有利。有些人虽然身披袈裟，心却一点不堪能，所作所为只为一己私利。这样的话，不如当个在家人。
为什么呢？作为在家人，你的行为再让人看不惯，大家也觉得是正常现象，不会过多关注。但你如果穿着僧衣，却不闻思修行，行为不如法，心也不堪能，经常懈怠懒惰、睡眠放逸，到处制造矛盾是非，影响就非常不好了。以出家的形象给别人带来痛苦，这样活着没什么意义。
现在有些地方的寺院，不仅出家人之间有争论、冲突，出家人跟在家人之间，也经常发生矛盾、争执。不管是心理上、口头上，还是行为上，都存在问题。这种出家人，我觉得最好闭门不出，找个地方闭关。
有些所谓的出家人，应该观察自己的相续——没什么观察不出来的：自己活在人间，对众生有利还是无利？如果对众生没一点利益，披着袈裟毁坏佛法，绝对不可以。在这方面，作为出家人，大家要认真考虑。
| 汝等无田宅，妻子及僮仆，乃至荣位等，何缘兴诤论？
“出家人与在家人不同，出家人没有田地、家宅、妻子、儿女、奴仆，也没有财产、地位、荣华富贵等，有什么缘由兴起各种争论呢？”
这里的“争论”，和戏论的意思相同。藏译本中，还包括“没有亲朋好友”。
在汉传佛教的历史上，出家人刚开始也是乞食的。自百丈禅师开始，建立了出家人“一日不作，一日不食”的道规。但一般来讲，寺院除了养活自己的田地以外，是没有余田的。不过，现在很多寺院连这些也没有了。
出家人不用维护世间的人情和荣华，所以没有争论的缘由。如果出了家，还一直被世俗所牵挂和缠缚，死的时候肯定很惨。形象是出家人，却死得跟世人一样可怜，不配披如来的僧衣。
作为出家人，要么自己过清净的生活，要么离开争论的地方一百由旬。为什么偏偏要陷入无休止的争论当中呢？没有任何实义。以前，一百由旬很远，别人想找也找不到。现在，从甘孜机场坐飞机到成都，只需要一个小时，也不算特别远。《佛子行》中也云：“抛弃故乡佛子行。”如果有争论，修行是没办法成功的。
学院是非常清净的道场，法王如意宝维护了很多年。法王圆寂以后，传承弟子们也一直维护着道场的清净。从来没有发生过个人与个人、集体与集体之间的矛盾，四众弟子都能和睦相处。到现在，已经快十八年了。
任何一个人，不管什么身份，如果在学院制造是非、争论，都没有必要再待下去。我自己如此，堪布、堪姆、管家，以及在座的其他道友，也是如此。
假如一个道场，有十几二十个堪布堪姆，听起来非常好，规模很大，但彼此之间却不能友好相处，那也没什么意义。好在学院没有这样的情况，总体来说，一直比较清净。团结和合，算是学院的一个特点。这是法王给我们留下的好传统。
佛经中云：“以欲为本故，王王共诤。”为了得到妙欲，王与王之间、人与人之间、兄弟姐妹之间、夫妻之间，在贪欲驱使下相互争执、争论。出家人如果也这样，那就太可怜了。
| 出家住寂静，身被于法服，诸仙咸敬事，当修忍辱心。
“出家人应远离喧闹的城市，住在寂静的阿兰若，身披如来袈裟，受到天人、仙人、天龙八部的恭敬，应该好好修安忍，远离各种争论。”
藏译本的意思是，出家人的身口意应该更加调柔寂静。
“诸仙咸敬事”，出家人因为身穿佛陀亲自加持并传承下来的袈裟，所以值得所有天人、仙人和天龙八部恭敬。《地藏十轮经》中说，哪怕是出家人的碎片许僧衣，尸陀林的鬼神也要顶礼和顶戴。出家人的身份，跟在家人还是有所不同。
作为出家人，不应该卷入各种争论，而应该修安忍。如果经常以出家人的身份，挑是非、打官司，在人与人之间制造矛盾，那就非常糟糕了。
| 如是戏论者，增长毒害心，当堕于恶趣，是故应修忍。
“喜欢争论、戏论的人，一定会增长毒害他人的恶心，最后堕入恶趣，所以应该修安忍。”
藏译本的译法稍有不同，意思是，心如毒蛇夜叉，一定会堕入地狱、饿鬼。毒蛇和夜叉的嗔恨心非常严重，大多数时间都处于嗔恨和痛苦当中。心如毒蛇夜叉的人，死后一定会堕入地狱和饿鬼界。
对别人有戏论，肯定就有毒害心。而有毒害心的人，一定会堕入恶趣。所以，出家人应该好好修安忍。沙门四法讲：“他骂不还骂，他怒不还怒，他打不还打，寻过不还报。”法王如意宝在加拿大开示时也讲过这四法。别人骂你，你不能以牙还牙，谩骂他人；别人对你现忿怒相，你表情上不要还怒；别人动手打你，你不能还手；别人说你的爷爷奶奶、你的父母、你个人的各种缺点，你也不能报复对方。
可是我们有很多人，不要说“他骂不还骂”，别人根本就没有惹他，他自己就生起气来，真的很惭愧。可能前世当过毒蛇，怒气和怒心没办法消除。有些居士也一样，嗔恨心非常可怕。
沙门，即行善者，行持善法的人。所以从广义的角度讲，出家人和居士都可以称为“沙门”。而从狭义的层面，沙门特指出家人，即沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼和正学女。正学女即“式叉尼”。女众受了式叉尼戒以后，不要天天跟这个说过失，跟那个发脾气，跟那个打架，跟这个谩骂。
大乘的沙门四法，是在此基础上，增加一个“饶益众生”。别人打我，我不但不还打，还要尽心尽力地帮助他；别人谩骂我，我不但不还骂，还要尽己所能去饶益他。后面的二法以此类推。
以前，有弟子问佛陀：“如果我做了错事，别人直接指出我的过失，我该怎么办？我没有做错，别人无中生有进行诽谤，我又该怎么办？”佛陀回答说：“真正的修行人，哪怕没有做错什么，被别人无缘无故地诽谤，也应该用饶益心去帮助他。”
要做到这一点，对很多人来说是很难的。虽然形象上身披袈裟，或当了居士，经常手拿转经轮或念珠，但实际修行却停留在口头和文字上。自己的行为和内心，别说大乘佛法，连沙门四法都很难做到。
法王如意宝的演讲，被翻译成了好多国家的文字，不知道你们学了没有？当年法王如意宝在西方的演讲，现在看来特别好，一方面没有舍弃佛教的味道，另一方面也随顺西方人的观念，尤其适合现代人的心态。更重要的是，能对治他们相续中的烦恼。听了法王的这些演讲，能让我们对自宗法脉和密法产生极大的信心。如果没有出现大的违缘，我很想把法王30年前在国外的部分演讲立成文字。与之相比，我们所讲的这些，千百万分之一都比不上。
在座的各位，以后对上师如意宝，或对自己有恩德的上师的著作、所讲的法，一定要保存下来，这一点很重要。就像康熙、乾隆等皇帝那样，整理经典，流传后世。这是一项非常伟大的工程。
每一位上师出世弘扬佛法，都只有一段时间，不可能长久住世。在此期间，有些弟子会把上师的言教全部记录下来，有些弟子却不怎么重视。如果没有记录，上师的言教到一定时候就彻底消失了。
这些年，我年岁渐长，越来越感到上师留给我们的教言非常珍贵。老人家哪怕开一个玩笑，也有很多甚深的意义。如果这些教言的声音和文字消失于世，真的很可惜。
去年一整年，我每天都发一段上师如意宝的教言和一张照片，既是为了提醒自己，也是为了帮助大家。以后不一定有那么多资料。但如果自己的生命等各方面都允许，我希望能继续这样做。一方面报答上师的恩德，另一方面，对现在的人来讲，这些教言很有意义。
法王教言的价值，如果我不说，大家不一定知道。有些人的价值观，在邪分别方面比较厉害，真正的智慧不知道有多少。
| 囚禁及系缚，刑害而捶楚，如是等诸苦，皆由诤论生。
“即生被关进监狱，失去自由，被其他的人事束缚，被各种刑具加害，被鞭子抽打，以上种种痛苦，都是由争论执著产生的。”
执著戏论、争论，会导致很多不如法的行为。前段时间，色尔坝的两家人，为了打篮球的五元钱费用，打得很厉害，十几个人专门为这件事去找武警。县上一个领导让他们自己谈，两边都说对方要求太高，没办法谈。于是领导让小伙子们把裤子脱下来，用拖拉机的发动皮带狠狠抽打他们的下身。最后，每个人都说：“让我们自己谈，不需要任何条件！”
人在快乐的时候，要求都很高；给他身体施加一点惩罚，傲慢心和高要求全都没了。可见世间的各种痛苦，都来自争论和戏论。
| 如是戏论者，常遇恶知识，名称不增长，曾无欢喜心。
“执著戏论、争论的人，经常遇到恶知识，美名不会增长，恶名天下皆知，心里经常不欢喜。”
有争论、有执著，遇到的环境都不称意，生活和修行不可能顺利，也不可能快乐。如《正法念处经》中云：“恶者则近恶，或习近懈怠，坚心增恶法，彼行地狱道。”恶劣的人经常遇到恶劣的人，习惯性地懈怠，在恶法方面坚定不移，最终的下场只有堕入地狱。
有些人在行善方面非常脆弱，对恶法却很刚强，很有个性，别人再怎么努力，也没办法化解，唯一他自己说了算。这样的恶劣者，经常遇到恶知识，没有欢喜心，名声慢慢变得很臭，再加上懈怠、懒惰、恶心增长，最后只有堕地狱。这一切的根源是什么？就是戏论、执著。
轮回中的众生，确实很可怜。但众生和众生也有差别，有些人虽然可怜，但恶习稍微薄弱一点，善心稍微浓厚一点。
以上讲了戏论、争论的过失。如果舍离戏论，有什么功德呢？
| 若舍于诤论，无能伺其便，眷属不乖离，当遇于善友。
“如果舍离戏论，不管人也好，非人也好，都无机可乘，眷属不会违背，都很喜欢他，经常遇到善知识和善道友。”
太执著戏论，根本不考虑别人，身边的人都待不住——人都是有感受的。如果身边的人纷纷离去，应该是自己太喜欢争论了。而戏论比较少的人，邪魔外道会远离，自己的修行不会有违缘，身边的人也有安全感。一方面是环境的原因，另一方面跟自己的修行也有关系。
那天有个道友跟我说：“以前在外面，每月工资2万多，心里也不快乐。现在发心费才200块，但却很快乐。”还有一些道友，以前月薪十多万，在这里只拿500多的生活费，过得非常开心。
执著戏论的人，一个月拿100万都不满足，因为要考虑如何投资，如何多赚一点。如果心态好，人际关系也好，即使没那么多财富，也可以过得很开心，很充实，修行和生活都特别有意义。
我家乡居士林的老人，一个月只发一百块钱。他们特别快乐，特别开心，每天拿个转经轮：“我们这一生，真的很有意义，遇到了特别好的善知识，遇到了特别好的善法！”“一辈子造业，晚年能遇到佛法，真的太好了！我现在每天念多少咒语、磕多少头！”他们心里的快乐，大城市那些有地位、有钱财的人，根本不可能拥有。
执著越来越深，烦恼越来越重，内心得不到满足，只能靠外境来填充，这样的人生，真的非常痛苦。我偶尔会跟家乡居士林的老人聊天，感觉自己虽然是出家人，但见解好像不如他们。他们对三宝的加持、因果不虚的道理，具有坚定不移的信解。而我们这些人，虽然学过五部大论，但一会产生怀疑，一会看不惯别人，心中不断生起邪见和烦恼。
其实，许多没有文化、没有钱财、没有名声的人，往往能享受到法乐；而有些分别念重、文凭高、有财富的人，一会儿生傲慢心，一会儿生贪欲心，一会儿生嗔恨心，所以很难享受到真正的法乐。
一个人到底是高贵还是低贱，很不好说。一切都跟烦恼有关。
| 于乘得清净，业障尽无余，
“不管在大乘中，还是小乘中，都能得到清净，业障全都能忏悔清净。”
| 摧伏于魔军，勤修忍辱行。
“更重要的是，能摧伏一切魔军，精勤地修习忍辱。”
远离戏论的人，对什么都不执著，怎样都可以，都随缘，都觉得好，魔军拿他也没办法，所以能精进地修忍辱。如果胜负心很强，不仅人能找到对付你的机会，非人也能。
| 诤论多诸过，无诤具功德，若有修行者，当住于忍辱。”
“如前所述，争论有很多过患，有戏论就有争论；而远离争论，则具足很多功德。真正的修行人，应该先调整心态，住于忍辱。在此基础上，才谈得上修行。如果忍不了，修行很难成功。”
| 尔时，弥勒菩萨复白佛言：“希有世尊！乃能善说如是过失，令诸菩萨生觉悟心。
此时，弥勒菩萨白佛言：“稀有世尊，您讲了那么多戏论的过失，菩萨们听了一定会恍然大悟。”
这一点，大家从理论上也知道。
| 世尊，于后末世五百岁中，颇有菩萨闻说如是诤论过失，能生忧悔，离烦恼不？”
“世尊，于后末世五百年，会不会有很多菩萨听闻争论的诸多过失以后，对以前的戏论产生后悔心，由此远离烦恼？”
| 佛告弥勒菩萨言：“弥勒，于后末世五百岁中，少有菩萨能生忧悔，舍离烦恼；
佛告诉弥勒菩萨：“于后末世五百年，有些利根者在听闻如是教言之后，对以前的戏论会生后悔心，离开烦恼，但这样的菩萨很少，如同凤毛麟角。”
说可以这么说，但做起来很难，很难。
| 多有菩萨，其心刚强不相尊敬，怀增上慢互相是非，
“很多菩萨，心相续刚强难化，彼此不尊重、不恭敬，怀着各种增上慢，都认为自己是、别人非。”
今天听课的人，包括我在内，理论上也许认为好，但在实际行动中，心还是刚强难化，自以为是。当自己与他人互不尊重，产生争论和矛盾时，还是觉得自己是对的，拒绝承认对方的观点。
| 闻说如是甚深义趣、殊胜功德，虽复受持读诵演说，由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德，便于是经疑惑不信，不复受持为人演说。
“听到佛经的甚深意趣、殊胜功德以后，虽然也受持、读诵、演说，但由于这些初业菩萨业力深重，不能生起殊胜功德，便对此经疑惑不信，不再受持、读诵，不再听闻、修行，也不再给别人演说。”
大多数菩萨，虽然觉得这部经很殊胜，但心里却认为：“这是佛陀说的、经书说的，我自己做不到。”有各种各样的怀疑和不信。既然做不到，那我们是不是就不学了呢？肯定不是。学和不学相比，还是学了更好。至少一段时间内，会认为这些教言是对自己说的，怀有惭愧心。
我自己备课，看此经的时候，会觉得晚上讲不下去，因为每一句都是给自己说的。“做得这么差，还给别人讲，多惭愧呀”，我有这种感觉。
| 时魔波旬见是事已，为诳惑故作比丘像，
“魔王波旬见到这个情况后，为了欺骗这些比丘，会化作比丘、沙门、居士等形象。”
魔王波旬知道众生容易产生邪见，便化作出家或在家的佛教徒，来迷惑他们，欺骗他们。化为出家形象的多一点，很多经书都说，魔王波旬会化作比丘相。
| 来到其所，说如是言：‘此诸经典，皆是世俗善文词者之所制造，
“魔王来到这些菩萨面前，说：‘这类经典是喜欢文学、诗歌的世俗人所造。’”
汉地有些人说，某部经是伪经，是某宰相所造，或是当时文学水平比较好的人所造。说这种言辞的，实际上就是魔王波旬的化现。魔王专门以这种形象和手段来骗人。
| 非是如来之所宣说。何以故？此经所说功德利益，汝皆不得。’
“‘并不是如来亲口宣说的。为什么呢？因为经里所说的功德和利益，你受持读诵、为人演说后，都没有得到。’”
有些人看似正常，实际已经走火入魔，被魔王束缚，胡言乱语，说这是伪经，那是伪经。比如：“《地藏经》是假的，里面所讲到的功德利益，你不可能得到。不信你读一遍，看能不能得到这些功德。”用一些似是而非的道理，诽谤圣者和佛经的语言。这些人就是魔王的转世、魔王的“活佛”。
藏地跟汉地完全不同，根本没有伪经的说法。藏传《大藏经》是国王赤松德赞等，以非常严格的方式编译的。印度梵本如果没有某部经，都不准翻译。到目前为止，藏地只有民间对《龙王经》有所存疑。除此之外，很少听说这部经是假的，那部经是假的。
但在汉传佛教的历史上，曾经出现过这种情况。有些人文笔稍微好一点，就造“佛经”。道教和儒教也是如此。《论语》到底是孔子的著作，还是他弟子的，好像也来源不明。汉传《大藏经》的部分经典，也被怀疑为伪经。这些说法，对很多人产生了影响。对此，我们要善加辨别。
去年讲《楞严经》的时候，我说过，按照南怀瑾先生的看法和我自己的观点，《楞严经》并非伪经。
有些人，自己文笔稍微好一点，就说这个是伪经、那个是伪经。这种人肯定是魔王波旬的化现，因为如果众生了解甚深经典的教义，魔王特别不高兴。当然，“苍蝇不叮无缝的蛋”，如果自己的见解非常坚定、稳固，不爱戏论，魔王波旬想害也害不了。魔王只会到见解不稳固、没有主见的人面前，去胡说八道。
| 由魔波旬如是诳惑，于此空性义利相应甚深契经，心生疑惑起诸诤论，不复受持读诵演说。
“被魔王欺骗迷惑以后，这些菩萨对甚深经典的空性意义，产生了怀疑、争论，再也不愿意受持读诵、为他人演说。”
这里说的“空性义利”，隋译本是“修多罗”，藏译本是“甚深的契经意义”，没有提到空性，因为这部经讲空性的部分很少。
有些人一听说上师是假的，再也不亲近他了；一听说密法是假的，再也不愿学密法了；一听说某部经是假的，从此再不学了。而真正有定解、有智慧的人，即使成千上万的人到他面前说这些，他也不会有所改变。
所以说，自己的见解如果坚定如山王，别人的风言风语根本吹不动；只有见解不稳固的人，才容易被他人诱惑、欺骗。
| 弥勒，彼诸愚人不能了知，由自业故，不能护彼殊胜功德；自业消已，决定当得如是功德。”
“那些愚人不知道，因为自己业力深重的缘故，所以不能护持那些殊胜功德；当自己业力清净、心态清净，得到佛菩萨的加持，违缘慢慢转为道用，修行步入正道的时候，一定会得到这样的功德。”
刚开始，我们会有各种各样的烦恼和争论。在上师三宝的加持下，自己通过忏悔，清净业障，最后便可以破开云雾，见到日轮，得到真正的开悟。
以上讲了戏论的过患，接下来是经典的结尾——导归极乐的教言。此处讲到十种心，意义浅显易懂，却非常重要，大家要记住。
| 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益：若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛；是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？”
弥勒菩萨白佛言：“世尊，如您所说，许多经典都讲到阿弥陀佛极乐世界的利益和功德：如果有众生发十种心，随此十心的任意一种，专念阿弥陀佛，此人命终当往生极乐世界。世尊，这十种发心到底是什么样的？”
在藏译本中，弥勒菩萨没有提到十种心，问得比较简单：佛陀已经讲了极乐世界的殊胜功德，那么发几种心才能往生？按这里的意思，佛好像在其他经典提到过十种心，但我们所看到的净土三经、五经，都没有明显说到十种心。当然，弥勒菩萨肯定知道佛在其他经典里讲过，这样问也没什么不合理。
隋译本的意思是：阿弥陀佛有十种发心，只要发其中的任意一种，就能往生极乐世界。那么，这十种心是怎么样的呢？不同的译本，有不同的文字表达，都很合理。大家可以根据不同经典的说法来理解。
下面解释这十种心。
| 佛告弥勒菩萨言：“弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。
佛告诉弥勒菩萨：“弥勒，如是十心，不是愚笨的凡夫所能发的，也不是不善丈夫——恶劣之人所能发的，也不是具有烦恼的人所能发的。”
这里说了三种人：愚笨的人、恶劣的人和烦恼深重的人。这三种人很难发起往生极乐世界的十种心。反过来说，不愚笨的人、不恶劣的人、烦恼不深重的人，都可以发这些心而往生极乐世界。
这十种发心非常重要。以前学净土法门时，感觉往生极乐世界很难。但学过《观经》和这部经以后，觉得并不是那么难。只要发了菩提心和往生极乐世界的心，应该都有希望。而且这十种心，不需要全部具足，只要发了其中一个，“若不得生无有是处”。所以从某种意义上讲，大家最后都有希望往生极乐。接下来我们一起分析。
| 何等为十？一者、于诸众生起于大慈无损害心；
“第一，对所有众生的身心，均不损害，发这样的大慈心。”
这里的“大慈心”，即无损害的心，与平时讲的大慈大悲的定义相同也可以，不相同也可以。这是第一种心，对众生生起大慈心。
| 二者、于诸众生起于大悲无逼恼心；
“第二，不逼迫众生，不让他们产生痛苦，这叫大悲心。”
此处，藏译本的意思基本相同，只是略有差别。
什么叫痛苦呢？如《成实论》云：“见苦众生，以现苦故苦。见乐众生，以无常故苦。是故一切众生皆有苦分。”见到苦恼的众生，觉得他很可怜，因为正在感受苦苦；见到快乐的众生，也觉得他很可怜，因为他现在虽然快乐，但这种快乐却是无常的，正在感受行苦。所以，不让众生感受痛苦，这可以叫大悲心。
我对这个颂词的感受很深。比如看到痛苦的众生，觉得他好可怜；看到富裕、快乐的众生，觉得今天他富裕，过两天会不会变成穷人？好像随时都能看到痛苦，因为轮回不离痛苦的本性。观四无量心的时候，也会观快乐和痛苦的众生。快乐的众生其实也很可怜，因为轮回的快乐不长久，所以会感受痛苦。
行苦，一个苦会成为下一个苦的因。《俱舍论》如何定义行苦呢？当下的五蕴是下一个五蕴的苦因。五蕴刹那生灭，故叫行苦。《大圆满前行》里，华智仁波切用糌粑比喻行苦，表面上没罪过，实际上潜藏了许多不明显的苦因。
| 三者、于佛正法不惜身命乐守护心；
“第三，为了佛法，不顾自己的身体和生命，乐于守护的心。”
这里的守护，不是去参加什么运动，保护什么东西。就像麦彭仁波切所说，佛法可以赐予众生今生来世的快乐；如果佛法失坏了，众生的快乐会逐渐消失。因为跟众生的快乐有关系，所以我们要保护佛法。并不是说，因为我们是佛教徒，所以要以宗教的名义保护佛法。
佛法所讲的道理，跟众生的快乐息息相关。如果没有佛法的指引，众生的今生来世都很痛苦。现在为什么有那么多修行人，对佛法有深切的感受？一方面，跟自己获得的快乐有关系；另一方面，跟所有众生的快乐有关系。所以，我们要不惜生命保护佛法。一定要发这个心，这也是往生极乐世界的因。
这十种发心，希望大家记在日记本上，看自己有没有发这样的心，比如对众生有没有慈心、有没有悲心，有没有守护佛法的心。
| 四者、于一切法发生胜忍无执著心；
“第四，不管对什么法，都没有执著心，因为一切法的本性是无相，所以对任何法都不要执相，应该视为梦幻泡影。”
这里的“无执著”，不是特别好理解，因为前面的慈心、悲心、守护心，以及后面讲到的清净意乐心，都是从世俗谛的角度而言的。
藏译本此处没有否定词，讲的是一种希求心、耽著心。意思是，因为相续中的法忍要依靠佛法而产生，所以对大乘法、往生法应有希求的心、耽著的心。
| 五者、不贪利养恭敬尊重，净意乐心；
“第五，不能贪著利养、恭敬和尊重，应该生起清净的意乐心。”
如果贪执世间八法的心非常炽盛，肯定往生不了。没有名闻利养的心，往生极乐世界很容易。
| 六者、求佛种智，于一切时无忘失心，
“第六，要有求佛陀一切智智的心，而且时时刻刻都不忘记。”
要发一切智智的心——《现观庄严论》讲的是希求菩提的心，而且任何时候都不要忘失。不像有些人准备考试，今天晚上背得很好，明天早上全部忘光，考试的时候更记不住。有人抱怨：“我的记性为什么越来越不好？是不是吃多了？”
| 七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心；
“第七，对任何众生都要尊重、恭敬，没有下劣之心。”
想往生极乐世界，应该把众生都看作诸佛菩萨的化现，而不该有贫富贵贱之别。不能认为“这个人比我差、比我下劣、比我愚笨”。哪怕是乞丐、对手、对自己特别不好的人，都具有如来藏。他们只是对我不好而已，实际上也是未来的佛。如果时常这样想，往生极乐世界就有希望。如果对别人的所作所为都看不惯、看不起，作下劣想，肯定不行。
| 八者、不著世论，于菩提分生决定心；
“第八，对三十七道品要有决定心和信心，不耽著科学等世间言论。”
有个人去年出家，后来认为佛教的道理与科学不符合，还俗了。他是个大学生，做过一些文字的发心工作。我出国的时候，觉得他好像有点问题，但很多人认为他智慧不错，在我们这个团队，将来会是一个人才。我对此不破不立。有些人表面上看起来很好，但日久见人心，最后会露出本来面目的。
科学是以世间法为主、以物质为主，佛教是以出世间法为主、以心为主，所以佛教的道理不一定与科学相符。但他认为科学是至高无上的，凡是与科学不吻合的，都不行。
有人可能会想：“你怎么不讲讲成就者的公案，却讲这个还俗了、那个还俗了？”这些，我还是应该跟大家讲一讲。为什么呢？我们这里不好的公案，我经常能听到；好的公案，比如谁虹身成就了，我听得很少。
对世间的执著不能太重。但每个人前世的习气不同，和佛法的缘分也不同，所以得出的结论也不相同。慧远大师出家前，对儒教和道教非常精通。学了佛法之后，觉得“九流学派皆如糠皮”。《高僧传》有讲他的事迹，自从学了佛，他看世间所有的论著都跟糠皮一样，没有实质。
以前我讲《弟子规》的时候，有一个科学工作者，本来想出家，听了《弟子规》以后，觉得儒家太殊胜了：“我不用学佛了，没有必要。儒家太殊胜了！”《弟子规》的后面部分还没有学完，他就离开了。那个老头子当时住在阴山，邪见很重的。
有些人虽然住在佛学院，但因为习气、缘分等原因，相续中有很多邪知邪见。刚开始面孔很庄严，最后却以各种方式离开。不过这也很正常，佛陀在世时也有这种情况。
所以，我们应该反观自心，如果对世俗非常贪执，就要先打好佛教的基础。不然，自己本来习气就重，再加上非人的“帮助”，你的分别念很快就产生另一种境界。
| 九者、种诸善根，无有杂染清净之心；
“第九，要种各种各样的善根，发无有杂染的清净心。”
想往生极乐世界，应该远离谤法、五逆等罪业的杂染，所种善根是清净的。藏译本没有说种善根，而是说“要有远离杂染的清净善心”，比如出离心、菩提心等。
| 十者、于诸如来舍离诸相起随念心。
“第十，对如来产生随念想，但这样的随念是远离一切相的，因为实际并不存在真正的相。”
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”往生极乐世界以后，安住在空性当中，虽然随念如来，但不执著实有的如来相。这二者其实并不矛盾，和《心经》中“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”所讲的道理一样。
这部经典层层推进，最后讲到往生极乐世界的时候，连如来的相也没有，到了最高的境界。
| 弥勒，是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒，若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。”
佛告诉弥勒菩萨：“以上就是菩萨的十种发心。有了这十种发心，当往生阿弥陀佛的极乐世界。如果有人发了其中一种心，并愿意往生极乐世界，最后却没能往生，无有是处。”
往生极乐世界，除了发十种心，还有一个条件——“乐欲往生”。如果你不愿意，即使把十种心全发了，也不一定能往生。就像你不愿意去拉萨，谁也不会把你捆起来，放到飞机上一样。可见往生极乐世界，意乐很重要。如果同时具足以上两个条件，这个人如果不往生，无有是处。这句话很重要。
这部经最后讲的这十种心，大家一定要记住。以前的个别大德，像净老，也讲过。如果没有其他注释，自己可以用智慧来观察这十种心怎么发。即使不能全发，也至少发其中一种。还要经常祈祷与阿弥陀佛无二无别的上师，多念阿弥陀佛名号。这样的话，往生极乐世界就会有希望。
昨天我们开会的时候，觉姆那边有一个老堪布，叫阿克彭珠，已经78岁了。1987年去五台山时，法王就安排他为觉姆讲课。他说：“自从法王开了第一个极乐法会，我每年都会念一百万藏文的阿弥陀佛名号。”我昨天劝这些老堪布，每天给藏族觉姆上一点课。不然，光是各班堪姆讲课，可能也不行。如果她们有修证，为人处事也不错，当然很好。否则，尼众的道心、行为可能会有点差别。所以我提了这样的建议：法王的老一辈弟子——那些老堪布们，能不能出来讲讲课？那位堪布说：“我现在年事已高。如果你们非要这样要求，我也可以讲。”
1993年，法王讲往生法门的时候，有两种说法：一种是每年念一百万藏文阿弥陀佛名号，另一种是一生念一百万。那位堪布比较精进，每年都念一百万。我自己很惭愧，到现在都还没有念完一百万。不知道今年能不能念一点，可能有点困难。往生极乐世界，我不知道自己有没有希望。这十个发心当中，我也许可以发一两个，算是占一点便宜。
| 尔时，尊者阿难白佛言：“希有世尊！乃能开示演说如来真实功德，发起菩萨殊胜志乐。世尊，当何名此经？我等云何受持？”
这时，阿难尊者出场了，问了佛陀两个问题：“稀有啊，世尊！您能开示演说如来的真实功德，发起菩萨殊胜的志乐心。请问世尊，此经的名字是什么？我等怎样受持？”
| 佛告阿难言：“此经名为《发起菩萨殊胜志乐》，亦名《弥勒菩萨所问》，以是名字汝当受持。”
佛告诉阿难尊者：“这部经的名称是《发起菩萨殊胜志乐经》，也可以叫《弥勒菩萨所问经》，应该以这样的名字来受持。”
具体怎么受持呢？佛没有说。
阿难问的这两个问题，隋译本没有。藏译本说的是：佛陀告诉阿难，以后受持《发起菩萨殊胜志乐经》。至于《发起菩萨殊胜志乐经》的经名，藏译本和此处都出现了。但《弥勒所问经》的经名，藏译本没有，隋译本也没有。
关于弥勒菩萨的经典，法护翻译过一部《弥勒菩萨所问本愿经》，内容不多，《乾隆大藏经》中有。还有一部经典我没有找到，是《弥勒所问经》的另一个版本。这部经又叫《弥勒菩萨所问经》的说法，只在菩提流志的这个译本有提及。
| 佛说此经已，弥勒菩萨及诸声闻，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛陀讲完此经以后，弥勒菩萨和诸位声闻，一切世间天人、阿修罗、乾闼婆等，听到佛说的教言后，皆大欢喜，信受奉行。
至此，这部经典已经传讲圆满。
我再稍微说两句。第一件事，我今年的课程已经圆满。今年比较特殊，全世界的很多高等院校和佛教寺庙，都通过网络上课，我们这里还算好。虽然没有像往年那样开讲考班，但也讲了一些经典。尽管过程不是很顺利，总体上还算圆满。我在这里要特别感谢护法神的加持，也要感谢发心人员的极力支持。今年堪布堪姆们也很努力，每天的课程都基本上完成了。今天上午，我也对他们表示了感谢。
第二件事情，过一段时间，我可能要写一本书，并处理一些事情。世间的学校，本月底都会放假一两个月，我们喇荣也不例外。明年大概三月份的时候，再学新的课程。
我们现在是放假的状态。大家要记住这句话，很重要。包括色达县的很多商店、餐厅，现在都全部关门了。炉霍、色达和甘孜的好多宾馆，也基本上没有开。整个县城，开业的很少。
我刚才也讲了，喇荣饭店月底闭店，相关负责人和工作人员应该都知道安排了。其他的事，等明年天气好一点的时候再说。大家也不要有恐惧心、畏惧心。如果你愿意闭关，愿意待在这里，也可以。或是出去散散步，看看疫情怎么样，也可以。
第三件事情，大家对我供养的一些钱财，除开建寺院的费用外，基本上供养僧众了，具体数字我不太愿意说。总之，我希望与我结缘的众生，不管结的是善缘还是恶缘，都能得到暂时的人天福报，究竟往生极乐世界，成就佛果。今晚念《普贤行愿品》的时候，我会回向，也希望在座的跟我一起回向。
今年与我相关的课程暂时告一段落。以后怎么样，根据因缘再看情况。现在，大家应该有一种欢喜心。这样的疫情、这样的时代、这样的冬天，很多道友遭受了各种各样的违缘、障碍，过得不开心。但不管怎么样，大家以特别坚强和坚定的心，把这部经和前面几部经典学完了。另外，各个班级的堪布堪姆们非常努力，完成了全年的课程；外面疫情那么严重，学院却没有出现疫情方面的任何事情，所有这些，都值得我们欢喜。
所以，这里的天也好，人也好，此时都应该皆大欢喜。
如今，全世界都特别不安全。有些人跟我讲，以前欧洲国家就像天界，现在疫情没法控制，越来越厉害；疫苖能不能打，敢不敢打，也成了一种冒险。过去的“天界”，现在却特别恐慌。
人生确实无常。每个人都应该为自己的今生，做好无常的准备。我个人也随时准备面对死亡的无常，面对现实中任何一种无常。在这方面，依靠上师的恩德、上师的加持，我觉得自己还可以。
我希望每个人，一方面要有无常感，另一方面要深深地认识到，我们获得的任何加持和法力，跟诸佛菩萨的加持、传承上师的恩德以及护法神的保护，都是离不开的。如今这个时代，可以算是“末法五百年”。如果没有这样的因缘，我们要在恶世完成经典的讲闻，以及各自的发心、修行，是非常困难的。
所以，在今天这个圆满的日子里，大家应以欢喜心回向所有的善根，愿与我们结上善恶缘的众生都能离苦得乐，愿佛法长久兴盛，愿高僧大德长久住世，也愿世间的刀兵、疾病、饥荒等灾难全部消失，所有众生都获得无比的快乐！
以这样的发心摄持，我们一起念诵《普贤行愿品》——