发起菩萨殊胜志乐经讲解·第11课
2020年12月14日
（堪布念藏文传承）
这次讲解，因为要对照藏译本和隋译本，每节课用的时间比平时长一些。但我想，机会非常难得，希望大家听一遍，就能理解大部分内容。有了隋译本和藏译本之间的对比，有助于加深理解。
在上节课，佛陀讲了耽著睡眠的二十种过失。
| 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为众务中过？若观察时，令诸菩萨不营众务，勤修佛道？”
这时，弥勒菩萨又问：“世尊，什么是众务之过？通过观察，怎样让初学菩萨不做琐事，精进修持佛道？”
“众务”，是指没有实在意义、乱七八糟、没完没了的世间琐事。隋译本中，是指“下劣低贱之事”。所谓低贱之事，是指与修行相比，世间琐事没有实际意义，所以是低贱的、下等的。
当然，无论小乘还是大乘，为众生和僧众做事都是应该的。如果什么事都不做，度众生很难。你自己在一边闭关，让众生自己去证悟，有一定困难。你得到城市里去，随顺他们，慢慢度化他们。需要这样的过程。
但一般而言，初学者应该远离世间琐事。全知无垢光尊者说：世间上的琐事，如果希求，永远没有完结之时；心中何时放下，何时才会了结。世间的琐事日复一日，没完没了。我们的祖辈父辈，从早忙到晚，一直忙到生命的最后，也没有忙出什么结果，很多事情做到一半就撒手离世了。
既然世间琐事没什么可追求的，那该怎样让菩萨不做琐事，而修道圆满呢？
| 佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，乐营众务二十种过。
佛告诉弥勒菩萨：“初业菩萨应该观察，喜欢做世间琐事的二十种过失。”
当然，做世间琐事的过失不计其数，但这里大致分为二十种。
| 若观察时，能令菩萨不营众务，勤修佛道。
“如果经过观察，知道世间琐事的二十种过失，初发心菩萨就不会每天做这些没有意义的琐事，而会精修地修学佛道。”
“佛道”，藏译本是“求法”，勤修佛道和勤修佛法，意思差不多。
| 弥勒，云何名为二十种过？一者、耽著世间下劣之业，
“弥勒，这二十种过失，具体有哪些呢？第一，耽著世间下劣的事情，比如装饰身体、装修家宅等。”
在闻思修行的过程中，为了维持基本生活，做饭、洗衣之类的事，必须得做，但忙于其他的琐事，就不值得了。无垢光尊者在《三十忠告论》中说：“住家之时致力严饰屋，寂静山间寻求圆满福，琐事令自人生虚耗因，断尽诸事即是吾忠告。”
我刚来的时候，想把自己的草坯房子装修一下。后来背诵了《三十忠告论》，觉得天天装饰屋子，确实不值得。当时最好的装饰材料是报纸，用面浆涂抹一下，就贴到墙上。在街上看见不同花纹的报纸，觉得都可以贴到屋里，好舒服、好漂亮。如今应该没人用报纸装饰屋子了。不过，现在看起来庄严、时尚的装饰材料，再过一段时间也不算什么。
住在寂静的山林，却寻求世间的名闻利养和圆满福德，是虚耗人生的因，没有什么意义。所以，无垢光尊者给我们的忠告是：断尽诸事。作为真正的求学者，刚开始要断尽一切琐事，一心一意求学，一心一意闻思修行。
| 二者、为诸读诵修行比丘之所轻贱，
“第二，如果整天做琐事，会被那些喜欢闻思、读诵和修行的比丘看不起。”
到了寂静的地方，却不好好求法，每天为琐事忙碌。其他修行好的人，肯定看不惯：“这个人整天忙自己的琐事，浪费时间。”米拉日巴尊者修行了很长时间，上师告诉他：“你现在可以下山，但一定要断除世间琐事，断除闲言碎语。如果待在家乡，最多7天，否则世俗的事情会对你有影响。”尊者依教奉行。
上师如意宝去美国时，在科罗拉多州的道场，讲了玛尔巴罗扎、米拉日巴等噶举派大德的诸多修行事迹。比如玛尔巴罗扎直接修显密双运，米拉日巴则像初学者那样次第修行。在藏传佛教史上，米拉日巴尊者是取舍因果和次第修行方面的典范。
到了香巴拉道场，法王讲的则是，时轮金刚的军队将来如何摧伏边地野蛮人的状况。不管到哪里，法王都能入乡随俗。先赞叹那个道场的高僧大德，然后称赞当地山清水秀的自然风光，再赞叹他们宗派的优点。这是很重要的传法方式。
法王的北美之行，历时三个月。我想，今年如果可以，会把法王当年在各个道场的演讲立成文字。法王当年的开示，都没有备课，全部是智慧的自然流露。这样的智慧法音如果在人间消失，我觉得很可惜。去年依靠一本破旧的藏历，我把法王去印度朝圣的过程整理出来了。今年和明年，我想把法王当年去美国的行程以及演讲内容整理一下。因为我是跟法王一起出去的，对情况比较清楚。
当年去美国之前，有一个非常神秘的电话。可能会耽误一点时间，但我还是想讲一下。其实，法王1990年去印度时，就在秘密计划去美国的行程，只是一直没有公开。
1993年，法王如意宝在洛若开第一次极乐法会，规模很大，来了很多人。那时不像现在，人人都有手机。当时学院有没有电话？我不记得。洛若乡政府倒是有一部座机。法会第一天，法王如意宝刚讲完课，还没念《普贤行愿品》，接到消息说，洛若乡政府有个外面打来的电话，需要法王亲自去接。法王如意宝便在喇叭里喊我，说带我一起去。法王对大众交代了一句，“你们念《普贤行愿品》，我这边有件事”，就从法座上下来，直接赶往洛若乡政府。
当时洛若乡政府比现在远，我们准备了一辆吉普车。乡政府办公室很破，电话也很破，声音很小很小。法王大声说：“我是晋彭！我是晋彭！”晋彭，是法王全名晋美彭措的缩写。对方一直听不到法王的声音。后来换我接听，勉强听出是堪布南卓打来的。
堪布南卓在电话里问我：“您能不能把出去的四个人的身份证和护照全部拿下来？我们需要去办签证，出行的日程已经安排好了。”这个时候，我们都听到了。法王说：“我现在开法会，没办法出去。”于是让我去成都。
第二天，我拿着法王如意宝、阿里美珠空行母、门措上师和我的身份证及护照，到色达找车。中间顺利地换了几趟车，两天之后，我到了成都。这时，堪布南卓也到了成都。于是我们一起去美国领事馆——就是去年关闭的那个领事馆，办理签证。它建于1985年，印象中院子不是很大，房屋也不是很大。
办签证时，有个女大学生被拒签了，她当场晕倒。我有点忐忑，心想：“我应该不会晕倒吧？”那个时候，去美国就像往生极乐世界，大家都很向往。排在我们前面的那个人，也被拒签了，而且在材料上盖了一个章。堪布南卓很担心，因为盖了那个章，就证明这人有问题，不仅这次不能签，以后很长时间都没法再申请。现在好像没有那种盖章了，当时签证官给他盖的是另一个章。
轮到我们时，我把证件递给一个洋人签证官。他看到我穿这种衣服，说：“Very good！”又问：“你们去几个人？”我说：“四个。”他听后，很快就签了。
签证办好了，我们开心地回到堪布南卓住的宾馆。现在看，那个宾馆不是很高级，但当时在四川还是比较好的，里面还有地毯。我俩聊天时，他问：“你们怎么知道我的电话？”我说：“不是你打过来的吗？”他说：“没有啊，是你们打给我的嘛。”我说：“不可能。怎么回事？”
堪布南卓说，他刚到四川，只知道色达的两个电话，一个水利局局长的，一个工商局局长的——现在已经去世了，他俩都是法王很好的朋友。第二天，他给这两个办公室打电话，但没有人接。后来他才知道，当天所有人都在开极乐法会。他想：今天要是打不通电话，这一天可就浪费了。中午吃了一点东西，有点困，他打了个盹。这时，房间的电话响了。他一接起来，就听到里面在说：“我是晋彭！我是晋彭！”
当时，堪布南卓心里很着急，因为时间特别紧，根本没有时间赶上来。刚好这时接到了我们的电话，把事情说清楚了。他很奇怪，自己昨晚刚入住宾馆，房间电话谁都没有告诉，我们是怎么知道的？我们这边呢，以为是他想办法打过来的。可他说，他根本不知道洛若乡有个电话。
据我们后来打听，堪布知道的两个办公室，都没有往外打过电话。而且，那时电话费很贵，这次通话，堪布没有给电话费，洛若乡政府也没有给，非常稀有。堪布认为是护法神的加持。我们后来跟法王讲，法王也觉得稀有，也认为是护法神的加持。
当时时间很紧，我办完签证回来，极乐法会已接近圆满。法王当场宣布此事，并说：“法会结束后，我们马上就走。”
这件事过去快30年了，到现在还是个谜。去年丹增活佛写法王的广传时，堪布南卓提供了这个素材，不知道有没有写进去。这件事确实很神秘。办好签证后，我在堪布的房间里，他一直说：“好奇怪啊，好奇怪！”
这是我给大家献上的故事：《一个神秘的电话》。
| 三者、亦为勤修禅定比丘之所呵责，
“第三，勤修禅定的出家人，也会呵斥耽著琐事的人。”
我们这里，个别道友给邻居留下了很好的印象。他们说：“我隔壁如果是降魔洲的人，会好一点，他们很精进。如果不是降魔洲的，有点吵。”可见，耽著琐事、喜欢散乱的人，周围的邻居也不太看得惯。
| 四者、心常发起无始生死流转之业，
“第四，心里经常生起无始以来流转生死的世间恶业。”
“发起”，藏译本中是“造作”。
流转生死的业是什么？肯定是杀盗淫妄等恶业或世间琐事。《杂阿含经》中说：“若不舍诸物，常处于生死。”如果不舍弃世间琐事，就会常常处于轮回当中，不能获得解脱。
| 五者、虚食居士及婆罗门净心信施，
“第五，白白浪费居士和婆罗门以清净心做的供养、布施。”
经常做琐事，肯定没有时间观修、念经、念咒语，也没有时间给施主回向。那他们给你的供养，你是很难消化的，所谓“滴水难消”。汉地有种说法：“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。”今生欠的账，来世必定是要还的。
作为居士或出家人，如果别人对你做供养，你一定要经常为他们念经回向，这很重要。在学院，只要有戒律、有闻思，就可以接受念经钱。但接受之后，一定要念经回向，不能光坐着。信众不是因为你在这里坐着，就给你供养的，而是因为你会为他们念经回向。亡人有亡人的要求，活人有活人的要求，“我要念度母”“我要念皈依”，等等。如果该念的经没有念，光拿了钱，坐在那里干琐事，比较可怕。除了为僧众发心有开许外，其他人，只拿钱不念经，是不允许的。
有些人害怕消化不了，什么都不接受。作为一个修行人，没有其他的经济来源，一律不接受，也有一定的困难。你可以接受，然后该念的念，该回向的回向。
| 六者、于诸财物心怀取著，
“第六，对所有的财物，比如钱、房屋或其他东西，心里执著不舍。”
龙猛菩萨在《菩提行经》中说：“世间虚幻财，愚人忙忙贪。轮回往来苦，解脱于何时？”对世间虚幻不实的财物，迷茫愚笨的人一直忙忙碌碌，贪执追求。生死往来的轮回之苦，何时才能得解脱？
如果真正懂得万法无常的本相，就会明白，名声、财物没有什么可贪的，拥有名声、财产也没有什么可傲慢的。短暂的几十年人生，再多的名声、财产，也只是暂时借用一下，谁都不可能成为它真正的主人。世间琐事丝毫也不值得贪著，大家应该明白这个道理，否则很难得到解脱。
| 七者、常乐广营世间事务，
“第七，经常忙忙碌碌，特别喜欢做各种各样的世间事务。”
对有些人来讲，完全放弃世间琐事，确实有点困难。但困难也好，不困难也好，《醒世歌》讲得很清楚：“明明白白一条路，万万千千不肯修。”尽管用智慧观察，知道一切都是无常的，每个人最终都是死路一条，但还是能找出很多理由，万万千千不肯修，还是要贪执毫无意义的诸多事务。
| 八者、念其家业常怀忧叹，
“第八，贪执自己的家业，常常怀着忧愁、感叹。”
只要不放弃世间琐事，就免不了患得患失，忧愁慨叹。生活在今天的人，压力的确越来越大。特别是今年，一个可怕的大灾难，把人类的生活秩序全部打乱了。这样一个殃及全世界的灾难，历史上好像从来没有过吧？
以前，很多在家人的生活非常有规律，有一份相对稳定的工作，房贷、车贷几年之内还清，孩子的教育如何完成等，都有相应的规划。但疫情一来，平稳生活就被打破了，很多人甚至走投无路。一些特别成功的人，转眼之间，人没了，钱也没了。
疫情为人类揭示了无常的道理。家庭和所有的一切，说变就变，不管你来不来得及应对。疫情之下，很多人不得不贪执家业，但不管怎么贪，其本性也是虚幻不实的。
这次疫情对全球来讲，也是一个警钟。
| 九者、其性佷戾发言粗犷，
“第九，贪执世间琐事的人，性格凶狠、暴戾，说话不文明，经常恶语谩骂别人，非常粗犷。”
有些人，一开口就暴露出内心的粗糙。另一些人，虽然也有烦恼和痛苦，但自己控制得住，说话比较文明。
和什么样的打交道，自己就会变成什么样的人。和喜欢琐事的人交往，自己最后也会变成那样。修行人如果在自己的圈子里，心会比较清净。如果接触世间人，例如接触所谓的警察，他们经常惩罚别人，内心还是有差别。昨天有个堪布跟我说，他当管家很多年，现在经常看不到别人的优点，但别人不好的地方，他一眼就看出来了。可见当了管家以后，很难产生清净心。
我这衣服，领子有点高。（下面有人说：好看）好看啊？以前曲恰堪布说，他的上师哦巴活佛个子很小，骑马很难看，但有些弟子故意跟他说：“您骑马很好看！”所以我不会上当的。（众笑）
明天不穿这件衣服，领子太高了。我们寺院以前有个维那师，开法会的时候穿得特别好看，念经的时候具足威仪，但我没时间学他。
| 十者、心常忆念勤修家业，
“第十，心里经常忆念世间家业的事情。”
作为一个修行人，如果经常耽著家业，修行是不会成功的。这部经里的道理，听众以出家人为主。但对在家的修行人，也同样适用。
真正的修行人，如果长期勤修家业，肯定不合理。不过，世间人需要安家立业，不得不经常思考这些问题，也没办法。
| 十一者、爱著诸味增长贪欲，
“第十一，耽著世间各种食物或五种妙欲的美味，增长贪心。”
从广义上讲，色声香味触都有不同的味道。
| 十二者、无利养处不生欢喜，
“第十二，得到利养就很欢喜，没有利养就不开心。”
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”世间大多数人都是为了利养而来往。作为修行人，有了利养，要适当地处理；而没有利养的时候，不应该不欢喜。
佛学院有个要求：当上堪布后，要出去弘法三年。去年安排了一些堪布出去。我认识的一个堪布说：“哪个地方偏僻，没有利养，大家不都想去的，可以给我安排。”后来，确实安排他去了比较偏僻的地方。
去没有利养的地方弘法很好，比如非洲。我去了两次非洲，今年本来想再去，与他们联系，他们说那边的总理刚刚因为疫情离开，担心有一些事情。其实，到了非洲之类的地方，心非常清净。从个人角度来讲，可能有一些安全风险，但发了菩提心的人，不为利养而去，还是很有意义的。
| 十三者、多生恼害障碍之业，
“第十三，经常生起伤害自他、障碍自他的业。”
因为爱做琐事，很容易引发障碍、苦恼或伤害，修行的事业不会成功。
| 十四者、常乐亲近诸优婆塞及优婆夷，
“第十四，喜欢亲近男居士和女居士。”
这是针对出家人说的。出家人为了弘法利生，经常找居士，也可以。但如果为了获得供养，就不太合理了。与同行道友的关系不太好，却经常跟居士联系，这也是耽著琐事的过失。有时候居士烦了，都不敢接出家人的电话。如果清净修行，就不会这样。
| 十五者、但念衣食而度昼夜，
“第十五，经常想着吃的、穿的、住的，白天晚上都不休息，要么惦记着赚钱，要么惦记着买房、买车。”
听说在个别藏传佛教的寺院里，修行人之间会比车、比房子。以前比衣食，随着时代的变化，现在开始比车、比房或比其他东西。这样不是太好。在这一点上，学院的道友做得比较好。住大房子的人，大家不会觉得怎么样；开好车的人，大家也不会有什么好评价，甚至可能有负面的看法。
昼夜六时，一直耽著财物，不思修行，这是修行人最大的障碍。《大宝积经》中讲：“常念利养不休息，谄曲诈现精进相。”心里经常挂念名闻利养，无休无止，会变得谄曲，甚至诈现威仪，不精进装着精进，不清净装着清净，不如法装着如法。
其实，修行人没有钱，平平淡淡是最好的。有了钱以后，大多数人都会心生傲慢，做很多琐事，最后不得不放弃闻思修行。贫穷的时候，容易做一个好的修行人。富裕以后，心不自在，行为也不自在，傲慢心和嫉妒心都会增上。
当然，如今这个时代，如果想利益众生，有钱确实比较方便。但如果不能利益众生，只是自己修行，那应该按照佛陀的教言，不堕两边：不堕于富裕的边，也不堕于贫穷的边。
佛学院金刚降魔洲这边，生活费最开始是每个月50元，后来一直是80元，维持了好多年。真正的修行人，生活应该平淡一点，清贫一点。
| 十六者、数问世间所作事业，
“第十六，经常打听世间的各种事情，如新闻、股票等。”
世间的各种事情，大多是邪见、恐怖或贪嗔痴的因，会让我们相续中的信心、悲心日益下降，对修行没有一点好处。所以，最好不要打听这些琐事。但现在是网络时代，人人一个手机或iPad，里面什么信息都有，根本不用向别人打听，自己就把自己扰乱了。
现在依靠网络弘法利生的人，不知道有多少。在网上无义散乱的，却多得数不清。这样的时代，确实不是一个好的时代。
| 十七者、常乐发起非法语言，
“第十七，心耽执于世间，喜欢说非法的语言，有关三宝的语言却很少。”
现在，喇嘛和觉姆的手机一个月下发一两次，平时上网的机会比较少。但那天我们开会，有些喇嘛、觉姆说话，会夹杂一些电影台词，尤其是韩国电影的词语——韩国人有不同的价值观。我们听不懂，他们又翻译成藏语、汉语。这说明，他们通过各种途径，在这方面熏习得比较多。修行人说这些世间语言，还是很可怕的。
《十住毗婆沙论》中说：“弊人乐事务，乐多诵外经。痴人乐睡眠，乐共聚众语。”智慧浅薄的人喜欢世间琐事，喜欢诵读佛教以外的经典；愚痴的人喜欢睡眠，喜欢聚在一起说琐碎的、没有意义的世间语言。大家可以观察自己，平时说话都有怎样的动机和发心。
| 十八者、恃营众务而起憍慢，
“第十八，自恃所做的各种世间琐事，而产生傲慢心。”
有些道友，因为以前在世间学过一些专业，便在僧众、道友面前起傲慢。这不是太好。我还听到很多反馈，有些服务人员对僧众很凶，态度很不好。其实，你只是一个发心人员，没必要那么不恭敬。为僧众发心，做得好功德很大。但如果因为琐事起傲慢心，果报很可怕。
佛经中有个公案：一个人在母胎住了60年，出生时头发都白了，驼也背了，特别可怜。佛陀告诉僧众，在迦叶佛时期，他是一个维那师，为僧众发心，做了很多事情。结夏安居结束后，自恣的羯磨仪式，只有得果和修证好的人可以参加，其他人都不可以。维那师听后，特别不高兴，心想：“我为僧众发心，做了那么多事。你们的修行成果，也该有我的一份，可是你们却不知道！希望你们以后都在黑暗中度过！”他回到家，闭门发了恶愿，然后自杀了。以此因缘，堕入地狱感受无量痛苦。后来再得人身，还要感受住胎60年的果报。
我们的维那师应该不会这样。我以前问他，要不要两个人一起念？因为一个人念，容易被咳嗽或别的事情打断。如果没有护持，有点困难。他不开心的时候，念诵没有声音，只管敲木鱼，我们就念得很累。他如果兴致好，大家念得还不错。不过一个人念也可以吧。
发心为僧众做任何事情，都不应该生傲慢心。比如为僧众炒菜，为僧众修水电，为僧众扫地或操作电脑，本来是一件好事，但如果发心不对，觉得别人都不会，只有你会，就可能造恶业。
为僧众发心，功德非常大。《杂阿含经》中说：“虽处众缘务，亦能获得法。”只依靠发心的因缘，也能获得殊胜的果位。《阿育王传》里，有一位出家人，很擅长做事，为僧众做了很多事。不管哪个道场，都特别喜欢他。后来，他有点厌倦了，心想：“与其继续做事，不如去求个法。”于是到大成就者优婆鞠多尊者那里求法，想得开悟。优婆鞠多尊者经过观察，认为他还需要积累一些资粮，就对他说：“你还需要劝化信众，为僧众做一些供养。”他说：“我不认识信众，自己也没什么供养，怎么办呢？”优婆鞠多回答说：“应该有机会，你好好发心。”
于是他到城市去化缘。遇到一个优婆塞，要供养他。他说：“优婆鞠多尊者让我劝化施主，为僧众做供养，但我不知道谁有信心，谁无信心。”优婆塞说：“你放心，不管什么事情，都可以告诉我。”他说：“明天我想为僧众供斋。”优婆塞说：“没问题。”供养了他很多财物。第二天，他向僧众作了供养。以此因缘，马上获得了阿罗汉果位。
可见，为僧众做事是积累资粮的殊胜因缘。那位出家人本来想在优婆鞠多尊者那里听个窍诀，早点开悟，但优婆鞠多观察后，觉得他继续积累资粮更好。他依教奉行，很快便得了圣果。
汉地的《摩诃僧祇律》中也有类似的公案：佛陀在世时，有人看到佛陀身边有侍者，施主的供养都能及时得到安排，而目犍连舍利子的供养却没人处理，好多食物都臭了，于是发愿：“如果我得到无学果位，一定为僧众好好服务。”发愿以后，他精进用功，得到了阿罗汉果。
这时，他却不想为僧众做事了，打算到寂静的地方去修寂灭法——小乘行者都比较喜欢寂灭的行为和果位。佛陀问他：“你刚开始怎么发愿的？”他说：“为僧众做事。”佛陀说：“既然如此，你即便得了圣果，也要继续为僧众做事。”他答应说：“依教奉行！”
为僧众发心是很重要的。如果都认为是琐事，都不愿意做，我们这么大的摊子，根本没办法运转。对发了菩提心的人而言，表面做的是琐事，实际上却不是琐事。如果不发菩提心，也不为僧众服务，天天忙自己的事，这才是真正的琐事。
| 十九者、但求人过不自观察，
“第十九，对别人吹毛求疵，却不观察自己的过失。”
| 二十者、于说法者心怀轻贱。
“第二十，对讲经说法的法师起轻慢心，进而诽谤。”
| 弥勒，是为菩萨乐营众务二十种过。”
“弥勒，这是菩萨贪著世间琐事的二十种过失。”
| 尔时，世尊重说偈言：
“这时，佛陀以偈颂的方式，重新宣说以上道理。”
| “安住下劣业，远离殊胜行，退失大利益，是名众务过。
“安住于吃喝玩乐等下劣之事，远离利益众生、精进修行等殊胜行为，退失今生来世的大利益。这是贪著世间琐事的过失。”
| 乐读诵比丘，及修禅定者，一切皆呵责，是名众务过。
“喜欢读诵的比丘和喜欢禅定的瑜伽士，都会呵斥爱做世间琐事的人。这是贪著世间琐事的过失。”
| 常行生死业，舍离解脱因，虚受于信施，是名众务过。
“常造流转生死的恶业，行持轮回的因，舍离解脱的因，并虚受信众的布施和供养。这是耽著世间琐事的过失。”
| 乐受诸财宝，不得生忧恼，住于下劣行，是名众务过。
“喜欢接受金银财宝，如果得不到，会产生极大的痛苦，经常住于下等的行为。这是贪著世间琐事的过失。”
| 是人多爱染，往来淫女家，如鸟入樊笼，是名众务过。
“这种人贪著世间的各种染污，经常往来于淫女家，就像飞禽进入樊笼。这是贪著世间的过失。”
| 常忧叹家业，恒怀热恼心，出言人不信，是名众务过。
“常常担忧世间的家业，恒时心怀热恼，过得不快乐；无论说什么，都没有分量，别人都不相信。这也是贪著世间琐事的过失。”
| 不受尊者教，违拒而轻贱，毁犯清净戒，是名众务过。
“不接受尊者或上师的言教，受到他人的轻贱，违背清净的戒律。这是贪著世间琐事的过失。”
这里的“尊者”，藏译本中是“上师”。
爱琐事的人，到一定的时候，会不听上师的话，也不听道友的劝，谁说都无所谓，最后必定违犯戒律，造各种恶业。
| 其心多忆想，勤营于世业，不能修智断，是名众务过。
“经常胡思乱想，忙于世间法，没有时间闻思修行。这是贪著世间琐事的过失。”
“智断”，隋译本是“智慧和寂静”，寂静是修行的意思。藏译本是“不能禅修，也不能闻思”。“断”，藏译本用的是——（堪布用藏语说了一个词），有不同的意义。
喜欢世间俗务的人，整天幻想各种各样的非法之事。在善法方面，却没有什么可想的。
| 贪心恒炽盛，乐著于诸味，曾无知足心，是名众务过。
“贪心恒常炽燃，乐著于各种妙味，无有知足心，贪得无厌。这是贪著世间琐事的过失。”
| 得利生欢喜，无利便忧恼，贪吝无仁心，是名众务过。
“得到利养就无比欢喜，没有得到则非常忧恼，贪心和悭吝心很重，没有仁慈心。这是贪著世间琐事的过失。”
隋译本中，有“爱乐猥浊犹如驴”一句。藏译本也有像驴子那样贪著的比喻。
| 恼害无慈愍，增长诸恶业，爱蔓相缠缚，是名众务过。
“有损害别人的心，没有慈悲心，增长各种恶业，爱乐的执着像藤蔓一样缠扰，把自己捆得紧紧的。这是贪著世间琐事的过失。”
| 远离于师长，亲近恶知识，摈斥持戒人，是名众务过。
“远离可敬的师长，亲近恶知识，诽谤嫉妒持戒者。这是贪著世间琐事的过失。”
| 昼夜无余想，唯念求衣食，不乐诸功德，是名众务过。
“日日夜夜，没有别的想法，唯一忆念的就是衣食，只想赚钱，只想吃好的、穿好的——有些人做梦都在吃火锅，对闻思修行、讲考背考等增上智慧的善法没有兴趣，也不想参与。这是贪著世间琐事的过失。”
| 常问世间智，不乐出世言，耽爱于邪说，是名众务过。
“常常寻求世间贪嗔痴的智慧，不喜欢出世间佛菩萨或上师的教言，贪爱各种各样的邪知邪见。这是贪著世间琐事的过失。”
| 自恃知众务，轻慢诸比丘，犹如狂醉人，是名众务过。
“仗着自己了解世间各种事务，而轻慢诸位比丘，就像喝醉的疯狂之人。这是贪著世间琐事的过失。”
| 常伺求他短，不自见其过，轻毁有德人，是名众务过。
“常常寻求他人的短处，却不观察自己的过失，并且轻毁有功德的人。这是贪著世间琐事的过失。”
| 如是愚痴者，无有善方便，轻慢说法者，是名众务过。
“这样的愚痴人，无论自己修行，还是利益他人，都没有善巧方便，并经常轻慢说法者。这是贪著世间琐事的过失。”
对说法者，无论他讲得好不好，都千万不要轻慢。每位上师、每位法师以及每位道友，都有自己的方法，没有必要吹毛求疵，故意寻找短处。这个讲得不好，那个也讲得不好，换了你来讲，也不一定讲得好。
说法者是非常严厉的对境，不能轻易诽谤。我自己在这方面非常注意。大家学了这部经以后，无论别人讲得怎么样，都要尽量控制自己，不要诽谤和轻慢说法者。
| 如是下劣业，具足诸过失，何有智慧人，爱乐而修习？
“如此下劣的业，具足各种各样的过失，有智慧的人谁会喜欢修习呢？智者应当修习断除琐事的清净之业。”
| 清净殊胜业，具足诸功德，是故有智人，爱乐常修习。
“远离琐事，精进地闻思修行，这样的行为清净而殊胜，具足很多功德，有智慧的人应该不断努力。”
在这样的末法时代，从各方面来讲，学院行持的都算是清净的事业。从早到晚，大多数人都在努力地闻思修行。一边发心一边看书，一边发心一边念咒语，一边发心一边观清净心——没有发心的人很少。努力的结果，有些很好，有些没那么明显。但不管怎么样，大家都在行持清净的善法。相比很多地方，我都觉得很难得。
我自己也是这样。做的许多事情，在某种意义上都是琐事。一开会，谈论的全是水的事情、电的事情、路的事情、宾馆的事情、厕所的事情，等等。而且接触的多是世间人，要么是管委会，要么是大老板。作为一个穿袈裟的人，经常跟这些人打交道，确实有不同的感受。
我们这样的僧团，包括有情世界和器世界，都不像极乐世界，以阿弥陀佛的发愿力自然现前。包括上课的地方、辅导的地方、吃饭的地方、住宿的地方，都是依靠大家的创造和努力才有的。我们毕竟是欲界众生，没有这些外在条件也不行。
刚建立的时候，学院真的很难，没有法本，没有经堂，什么都没有。能一步一步走到今天，很不容易。在座的每个人也不容易，从什么都不知道、对佛法没一点感觉，到逐渐产生牢不可破的定解，大家付出了很多。
这个冬天，还有明年，自己该做的事情，一定要做。修行也不要放弃，要有综合性的考虑。学者可以只关心自己的研究领域，除此之外，什么都不考虑。而在座的各位，需要以不同的方式生存。有些事情看起来是琐事，但我希望大家不要生厌烦心。大家共同努力，到某个时候，一定会有成果的。
| 若乐下劣业，智者当呵责，如人舍多财，贪求于少分。
“如果喜欢下劣的事业，如同舍弃自己的很多财产，却贪求别人的极少财产一样，智者一定会呵斥的。”
这一偈，三个译本有三个不同的比喻。隋译本是“舍于千钱取一钱”，舍一千块钱，只拿回一块钱。藏译本中说，别人说了一千句，自己只记住了一句。比喻稍微有一点差别。除了这些差别，今天所讲的内容，三个译本都比较接近。
| 是故明智人，当舍下劣业，应求胜上法，诸佛常称叹。”
“所以，明智的人应该舍弃下劣的事业，力求闻思修行、清净戒律、团结和合、利益众生等殊胜上法，诸佛会经常称扬和赞叹。”
| 尔时，弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊！彼诸菩萨舍离殊胜精进之业，而乃发起下劣之事，当知是人，甚为少智觉慧微浅。”
这时，弥勒菩萨白佛言：“稀有世尊！那些菩萨如果舍弃了殊胜的事业，去做下劣的琐事，肯定是智慧浅薄的人。”