发起菩萨殊胜志乐经讲解·第10课
2020年12月11日
（堪布念藏文传承）
前面讲了利养、愦闹以及说世间语言的过患，今天开始讲睡眠的过失。
不知道什么原因，现在睡不着觉的人越来越多。听很多藏族人说，他们有时好几天都睡不着，汉族人也有这样的情况。这种现象，以前是比较少的。不知道是现在的电子产品用得太多，还是食物中加了太多的化学添加剂。
对失眠的人来讲，是没有贪睡的过失的。我刚才遇到一个出家人，问他睡得怎么样。他说，昨天晚上一分钟都没有睡。那这是很痛苦的，对心脏不好。
在这部经中，佛陀并不是要求大家完全不睡，而是说，应该适当地睡眠，不能太过分。像猪一样睡很长时间，对闻思修行的人而言，是浪费生命，特别不值得。
我们刚来学院的时候，特别害怕睡眠。怕睡过头，或睡得太多，浪费生命。而随着年龄的增长，睡眠自然而然就减少了。年轻人的风脉明点比较强盛，觉得睡眠是一种享受。对年龄大的人来说，只要能睡着一小会儿，就是很好的享受了。
无论是读书的时候，还是出家以后，跟身边的同学或志同道合的出家人相比，我的睡眠都是比较少的。别人如果睡7个小时，我6个小时就够了。虽然好不了多少，但大家都觉得我不是特别爱睡。至于说废话的过失，我观察自己，也不是特别严重，平时基本不说。所以给大家讲这些教言，我不是特别惭愧。
大家也要观察自己。如果比较懒惰，睡眠过多，要尽量改过来。
| 尔时，弥勒菩萨而白佛言：“世尊，云何名为睡眠中过？若观察时，菩萨应当发起精进，不生热恼？”
这时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，睡眠的过失都有哪些？如果观察这些过失，菩萨是不是应当发起精进，不生烦恼？”
作为修行人，首先要知道睡眠是有过失的。知道了过失，菩萨会日日夜夜精进修行，不会因为少睡而生烦恼。如果不知道过失，可能认为睡得越多越好。
关于营养、食物和睡眠，科学经常有不同的说法。今天专家说吃鸡蛋很好，能补充身体的营养；明天科学家说，千万不能吃鸡蛋，对身体如何不好。一会儿说，一定要喝牛奶，喝牛奶补钙。一会儿又说，根据对藏地老年人的观察，发现大多数关节不好，可能是喝牛奶导致的，所以千万不要喝牛奶。
对于睡眠，以前认为睡得越多越好，不仅长得好看，还能增上智慧。提倡每天至少睡8小时，否则寿命会大大缩短。前几年，美国加州的科学家，通过对百万人的跟踪和观察，发现睡眠超过8小时的人，死得特别快，建议睡眠不要超过8小时，否则长寿的希望很小。目前来看，权威的科学家都在提倡少睡。
其实，无论佛教的前辈大德，还是世间的名人、科学家，睡眠时间都不是太多，而他们的寿命一般都比较长。可见，睡得太多不一定对生命有利，也不一定对寿命有利。
我比较赞叹少睡的说法，每天睡5至7个小时比较适合。如果睡8个小时、9个小时，可能不利于健康。当然，我没什么教证和理证，只是凭想象和推断，得出了这样的结论。
如果一点都不睡，或只睡三四个小时，确实不太够。我们刚来的时候，每天只睡两三个小时，睡四个小时都觉得浪费，后来身体似乎不是太好。
每个人的情况不同。有些人习惯睡长一点，有些人习惯睡短一点。具体睡多久，要根据自己的身体状况，不能强迫。有些人说：“我本来睡9个小时的，现在只睡7个小时！”马上减2个小时，身体不一定能适应。
我个人感觉，睡眠跟心理和习惯有一定关系。有时出去，讲座安排得特别多，每天只有三四个小时的睡眠。刚开始，确实有点困，不舒服，习惯以后就适应了。有一次，行程安排得特别紧，那个月睡得特别少，但也没有损失什么。还有一次，事情安排得比较少，我就尽量多睡，每天睡很长时间，可也没有增加什么功德。
最近晚上我有课，大家睡得比较晚。早几年时，我是白天上课的。从2000年开始，才改到晚上上课的。这20年时间，我们都像猫头鹰一样，在晚上摸索。我有时候想，现在让我白天上课，我可能会像猫头鹰一样，看不到路了。20年养成的习惯，想改变不是那么容易。
今年比较特殊，很多道友早上四五点就起来，所谓的“喝茶”“喝咖啡”，很辛苦。按以前的生活习惯，睡得那么晚，早起可能有一定困难。但习惯以后，也不会困。不管怎样，睡眠和作息安排有关，习惯了就好。
| 佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进，意乐无倦。
佛告诉弥勒菩萨：“初业菩萨应该观察睡眠的二十种过失。如果这样观察，能令菩萨发起精进心，修道意乐不会厌倦。”
在座的都是初发心菩萨，知道睡眠的二十种过失后，会发起精进，不会厌倦闻思。也有些人，闻思压力比较大时，会退心、退班，不想听课，“我现在没办法闻思，要走了，拜拜！”有各种情况。
| 弥勒，云何名为乐于睡眠二十种过？
佛告诉弥勒菩萨：“喜欢睡眠的二十种过失，到底是哪些呢？”
接下来，佛陀给我们讲了睡眠的二十种过失。这些过失，前辈大德们都讲过。我经常用萨迦班智达《格言宝藏论》里的一个偈颂：“诸人寿短其一半，夜间入眠如死亡，又遭病老等众苦，余半也无享乐际。”人生本来很短暂，一半时间又在睡眠中度过，就像死亡一样，无法享受人间的美景；还经常遭受病痛、衰老、爱别离等各种痛苦。我当年特别喜欢这个偈颂，觉得很有道理。
后来，看到佛陀在《出曜经》中，也有类似的教证：“一日过去，人命随减，虽寿百年，卧消其半。”过去一日，寿命便减少一日；虽然年寿一百岁，但睡觉却占了一半。后面没有讲因为遭受病苦老苦等，又减少享乐，但意义和《格言宝藏论》的教证基本相同。
耽于睡眠有种种过失，所以汉传佛教和藏传佛教，都有很多前辈大德夜不倒单。虽然戒律没有要求夜不倒单，但这样的姿势对减少睡眠确实有帮助。
我刚来的时候，也是夜不倒单。后来就慢慢倒下了，到现在已经有十年多。无论做什么事情，时间长了，都容易倒下。但这里有些堪布、堪姆和道友，从开始发心到现在，一直没有倒下，非常稀有。
下面讲睡眠的过失。
| 一者、懈怠懒惰，
“第一，爱睡眠的人，非常懈怠，非常懒惰。”
爱睡眠的人肯定懒惰，“明日复明日，明日何其多”。也特别懈怠，总想多赖一会儿床、多睡一会儿觉，修行的事，明天再说吧，明年再说吧。一直懈怠，一直拖延，事情始终无法完成，修行始终无法精进。
| 二者、身体沉重，
“第二，爱睡眠的人，身体会变得非常沉重。”
睡觉太多，会变得越来越肥胖，以致体重如牛。走路、做事，都觉得身体沉重，提不起劲。嗜睡的人一般有两种情况，要么特别胖，要么特别瘦。有些肥胖者，免疫系统出了问题，脂肪自然会堆积。有些大德、官员，到一定的时候，就变得不爱锻炼，不爱磕头，不爱修行，天天睡觉，肚子越来越大，人越来越胖。不论男女，如果一辈子都在睡，到晚年就变得圆圆的，身体沉重，走路费劲。
有一次，我和同学们在成都举办30年同学会，人没有到齐。当时我们一起爬山。那座山不高，很小很小。我算是走得快的，很多人都气喘吁吁，非常困难。大家的年龄并不高，可能吃得比较好，睡得比较多，身体都比较沉重。
我们这里，有些道友上楼不靠扶手，直接走上去。而有些道友，需要一直把着扶手，一步一步地走——可能晚上睡觉的时间比较长，身体比较沉重。
| 三者、颜色憔悴，
“第三，爱睡眠的人，脸色憔悴，没有神采。”
现在世间有“睡美容觉”“睡出来的美人”等说法，实际上，睡出来的不一定是美人，有可能是非常丑陋的人。
佛教认为，初夜和后夜不应该睡，中夜才睡眠。按现在的时间算，一天24个小时，昼夜各12个小时，晚上的12小时分成3份，每份4个小时，中间的4个小时，就是23点到凌晨3点。这个时间段睡觉，按中医的说法，能养护肝胆肾等器官。汉传佛教要上早晚课，早上三四点就起来念诵，很符合古人养生的窍诀。
睡多了，不一定有好的容貌，反而导致新陈代谢下降，身体出现问题，面色憔悴，灰暗无光。因此，睡眠应该适当，不能过度。
| 四者、增诸疾病，
“第四，爱睡眠的人，会增加疾病，有损健康。”
睡的时间过长，运动量过少，身体的各种功能都会减退。在睡眠过程中，消化系统基本不工作，代谢功能减弱，体内的病毒、垃圾不能及时清除，疾病自然而然就来了。糖尿病、高血压等很多疾病，都和睡眠有关。如果不爱锻炼、不爱念经，一直睡觉，确实对身体不好。
我自己有这种感觉，上课或有事的时候，身体虽然不是很好，但还算可以。一旦放松下来，什么病都出来了。本来想趁着没事，好好休息一下，补养一下，结果非但没补起来，反而这里痛、那里痛，冒出很多病。
| 五者、火界羸弱，
“第五，爱睡眠的人，火大微弱，怕冷无力。”
火界，是指地水火风中的火大，对身体非常重要。一直躺着睡觉，由于运动少，火界得不到运动，血液循环就慢，火界就弱。慢慢地，身体会变得冷冰冰的，四肢没有力气，最后出现很多疾病。
跑步或做其他锻炼的时候，身上一出汗，火界就上来了。所以，不能睡太多，而要多锻炼。
| 六者、食不消化，
“第六，爱睡眠的人，食物很难消化，身体会慢慢变差。”
这跟火界有一定的关系。如果内在四大不调，消化能力就差，吃下去的食物不容易消化。早上起来适当地运动一下，可以帮助消化。
去年，我们要求觉姆和喇嘛一定要吃早餐，这样对身体好——今天中午还在商量。但还是有些年轻喇嘛不听话，早上基本不吃，只吃一顿午饭。他们可能觉得，早上应该好好睡，起来后直接听课。其实，这对身体很不好。晚上6点钟吃饭，到第二天早上6点钟，中间有12个小时。这么长的时间，身体没有任何补充，水分一直通过毛孔和其他方式在流失，食物也一直在消耗。如果没有及时补充，肯定不行。
以前讲《弟子规》时，我也讲过早餐的重要性。不吃早餐，空腹上课，很容易打瞌睡，根本没办法好好听课。所以，早上起来一定要喝水、吃饭。
现在有些人脾胃不好，消化不良，不一定是其他原因，多半是睡眠太多导致的。以后谁说自己消化不好，说明他是个爱睡懒觉的人。（众笑）
| 七者、体生疮疱，
“第七，爱睡眠的人，身体会长疮、疱、疙瘩之类的东西。”
如果经常睡觉，体内垃圾不能及时清除，皮肤就会出现疮、疱、疙瘩等种种问题。有些人经常说：“我这里长个痘，那里长个痘，好难看，怎么办啊？要不要找皮肤科的医生？”如果我是医生，会建议你：“少睡一点。”
有些医生，不好好看病，却经常讲神通：“这是业障病，你前世杀生太多。”其实，纵然不是医生，也大概知道“杀生者短命多病”的道理。作为医生，应该从专业角度给病人提建议。前生后世的问题，最好交给佛教上师。你是一个医生，却让病人忏悔，说他前世杀了人，不太合适。要知道前世杀了什么，不是一件容易的事情。
但是，如果病人脸上长满了疮疱，你可以建议：“以后不要睡懒觉。”如果他问：“这是哪里说的？”你就回答：“《发起菩萨殊胜志乐经》里讲的。”
| 八者、不勤修习，
“第八，爱睡眠的人，不会精进修行。”
藏译本中，这二十个法没有写“一二三”的序号，直接用标点符号连接。
《大萨遮尼乾子所说经》中云：“若人多睡眠，懈怠妨有得，未得者不得，已得者退失。”经常睡懒觉的人，肯定不会精进修行，以前有的境界会慢慢消失，以前没有的境界不会生起。
爱睡觉的人，修行不会进步，已经具足的信心、智慧等境界，会逐渐退失。
| 九者、增长愚痴，
“第九者，爱睡眠的人，愚痴会不断增长，变得越来越笨。”
本来很聪明的人，因为经常睡觉，大脑得不到锻炼，渐渐失去活力，最后智力下降，变得笨笨的。
放假的时候，有些人没头没尾地睡觉。等到开学，人就变得笨笨的。以前背诵很好，现在好长时间都反应不过来，这就是多睡的后果。
过段时间没有课，希望大家安排好作息时间，最好写个日程安排。虽然不一定做得到，但还是要有一种约束。人在散乱的时候，时间不知不觉就过去了。而精进了短短的时间，也觉得时间很漫长，很难熬。这种懈怠很可怕。
《法句譬喻经》里，有一个公案：佛陀在祇树精舍时，要求僧众精进修行。但有个出家人，每天吃得很多，吃完就回去睡觉，从来不观修法义。佛陀观察他的寿命只剩下7天，非常悲悯他，便亲自去到他的住处。他正在睡觉，佛陀便弹指呵责：“你以前变成动物，也是睡很长时间……”听到偈声，他醒了过来，心中害怕，向佛陀顶礼。佛陀继续说：“过去维卫佛时，你也出过家，但整天吃喝玩乐睡，不精进修行，也不观无常。以此原因，堕为虫类，先变螉虫五万年，后变螺蚌五万年……一直处于森林或深海的黑暗中，不见光明。业尽之后，才转生人间。你现在虽然出家了，但以后还会堕落。”听了佛陀的教言，比丘特别害怕，于是精进修行，获得了圣果。
从历史上看，包括出家人在内，有些人除了睡觉什么都不干，不观无常，也不修法，徒然增长愚痴，生命没有意义。
| 十者、智慧羸劣，
“第十，爱睡眠的人，智慧非常低劣，特别愚钝。”
沉溺于睡眠，没办法开智慧，会越来越愚钝。我们知道，有些人虽然年龄高、事情多，但不爱睡懒觉，早起晚睡，智慧越来越增上。法师们在班上也看得到：有些人进步一直很快；有些人刚开始还可以，后来被恶友影响，或耽于睡眠，慢慢就停滞不前了，智慧越来越下劣，人越来越愚钝，最后连基本的教理都无法理解。
| 十一者、皮肤闇浊，
“第十一，爱睡眠的人，肤色暗淡晦浊，没有光泽。”
前面是说脸色憔悴，这里是说皮肤没有光泽，特别暗浊，不健康，不好看。“睡得越多越好看”的说法，不一定正确，大家应该再三观察。
| 十二者、非人不敬，
“第十二，喜欢睡眠的人，非人不会恭敬，不会保护。”
天、龙、夜叉等非人，不会恭敬整天睡觉的修行人，也不会暗地护持，因为他们一直浪费时间、浪费生命。《阿含经》讲过这样的公案：特别爱睡觉的人，天神经常呵斥，而精进的比丘，天神会帮助他获得圣果。
| 十三者、为行愚钝，
“第十三，爱睡眠的人，反应迟钝，行为愚笨。”
佛陀在经里讲，愚钝分两种：一种是有疑惑而不询问，一种是睡眠过多而导致。睡多了，行为越来越愚钝，越来越痴暗，越来越不如法，到头来是自己给自己制造障碍。
| 十四者、烦恼缠缚，
“第十四，爱睡眠的人，被烦恼缠缚，越来越深重。”
睡眠时间过长，无法增上智慧，正念越来越忘失，烦恼越来越深重。道友中也看得出来：烦恼深重的人，基本上都爱睡觉；特别精进的人，烦恼一般很少。情绪不稳、脾气不好、烦恼深重的人，特别擅长吃喝玩乐，精进行善方面，基本不怎么下功夫。而特别精进的人，所有时间都用来闻思修行、利益众生，根本没有生烦恼的空闲——即使生起烦恼，也容易对治。
| 十五者、随眠覆心，
“第十五，爱睡眠的人，心被随眠烦恼覆蔽，会障碍今生来世。”
烦恼分为根本烦恼和随眠烦恼，包括不善的心、缠缚的心等。爱睡的人，烦恼会一直覆盖其心，今生来世都有障碍。这是很可怕的。
《大智度论》中云：“眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，以眠覆心无所识，如是大失安可眠。”睡眠是一种巨大的黑暗，让我们一无所见。睡眠重的人，很难得到世间和出世间的所知，日日被欺诳，如同智慧被人夺走，什么都不懂。睡眠有如是大的过患，我们怎么能继续贪著呢？
睡眠是人生的一大障碍。有智慧的人，绝不会贪著睡眠。世间人如此，修行人更不用说了。
| 十六者、不乐善法，
“第十六，爱睡眠的人，不喜欢行持善法，而喜欢非法。”
睡眠重的人，念经也没有兴趣，念咒语也没有兴趣，修加行也没有兴趣，修出离心、菩提心也没兴趣，观本来清净就更不用说了。总之，他们不喜欢善法，只会越来越喜欢世间非法，喜欢散乱。
| 十七者、白法减损，
“第十七，爱睡眠的人，没有的善法不会增长，已有的白法会减损。”
白法和善法是一个意思。有些人，相续中的出离心、智慧、功德等，本来很不错，后来因为爱睡觉，慢慢就退失了。这里有些道友也是，以前特别精进，各方面都不错。后来去了别的地方，听说变得特别懒惰。
我喜欢打听老道友的情况：那个人现在怎么样？住在哪里？在哪个寺院？他的智慧怎么样？人际关系怎么样……因为疫情的缘故，最近没有接触人。以前接触人比较多，经常打听。有些道友，不管去到哪里，一直没有放弃闻思修行，非常精进。有些人以前精进，现在已经堕落。有些人在这里不怎么精进，但出去以后，一直讲经说法、弘法利生，各方面都还可以。
有些道友说，这个月是“精进月”。因为要考试，大家都特别努力。这是正常现象。精进不是一两天、两三天的事，而要长期坚持。不仅复习期间要努力，对善法的精进，平时也不能退失。
就我个人而言，没什么别的功德，精进方面还可以。不会今天情绪高涨，特别精进；明天情绪低落，又特别懈怠。虽然现在没有刚开始那么精进，但也没有特别堕落。没有人要求我，“你必须精进，否则就惩罚你”。对我来说，一切都是自然而然的，不然翻译、讲经说法等，都无法完成——这些都需要花一定的时间。所以，我不算特别精进，也不算特别懒惰。
有些人，旁边有人提醒就精进，没人提醒就不精进。我呢，没有人提醒也可以。法王圆寂以后，没有人提醒我：“你要好好翻译、好好讲课，不然我就要打你！”我一直比较自觉。这一点，可能不用我说。但是如果不说，你们不知道我的功德——开玩笑，我没什么功德。对于我，你们很多人应该是清楚的。我自己说好，你们不一定承认；我说不好，你们也不一定承认。每个人心里，都有自己的看法。
| 十八者、行下劣行，
“第十八，爱睡眠的人，行为一般比较下劣。”
不好好闻思，天天睡懒觉，什么下劣行为都会做——这是肯定的，慢慢就变成行为下劣者了。
| 十九者、憎嫌精进，
“第十九，爱睡眠的人，会嫌弃、憎恨精进的人。”
自己不精进，看到别人精进，心里便嫌弃、憎恨，特别看不惯。这里也有一些懒惰的人，特别讨厌别人早上背书：“这么早你背书？有什么可背的！”
以前读书的时候，寝室里有两个男孩特别看不惯我。每天早上我起来看书，他们都不高兴。如果说打架，我们都算能打的，但我不想这样。为了维护他们的心，早上我就慢慢起来，慢慢穿衣服，尽量不让衣服发出声音，然后慢慢下床，慢慢走路，最后打开门，到外面去看书。
有一次同学聚会，我问他：“我以前看书，你特别讨厌我，是不是？”他说：“是。嗡班匝萨埵吽！”憎恨别人，不太好。
但不管怎样，我们不能影响他人。尤其是寝室人多，如果一直打电话，一点不考虑别人的感受，是不合理的。我们随时都要护别人的心，不能太我行我素。
| 二十者、为人轻贱。
“第二十，爱睡眠的人，因为没什么功德，常常被别人看不起。”
一个人如果天天睡懒觉，不精进修行，会被别人看不起。大家会说：“这人没什么修行，没什么功德。”都对你不好。
这一点，我们有目共睹。又精进、又有能力的人，大家都喜欢，都尊重；天天睡懒觉，行为下劣，没有取舍智慧，烦恼深重，脾气恶劣，这样的人，谁都看不起，谁都轻贱。
| 弥勒，是为菩萨乐于睡眠二十种过。”
“弥勒，以上就是乐于睡眠的二十种过失。”
有一部《佛说离睡经》，西晋法护翻译的，很短，你们方便时也看一下。藏文大藏经没有，有机会我想翻译一下。佛陀在这部经里，对目犍连讲了睡眠的许多过失，以及调整睡眠的十种方法，比如洒冷水、挑耳朵。挑耳朵，可能是捏耳朵。印度天气比较热，洒冷水还可以，而我们这里冬天太冷，如果再洒冷水，有点困难。
有一次，我在泰国举办“世青会”。有个老和尚发言的时候，我非常困，因为坐得比较高，万一睡着了会不好意思，我只好一直掐自己。老和尚的声音很柔和，说得又慢，他的翻译说话也一样，先从泰语翻成英语，再从英语翻成汉语……那一天，真的很令人难忘！
下面，佛陀将以上内容以偈颂的方式重新宣说。总共有二十个颂词，前十五个宣说乐于睡眠的过失。我从字面上简单解释一下。
| 尔时，世尊重说偈言：“身重无仪检，懈怠少堪任，颜色无光泽，是乐睡眠过。
这时，世尊以偈颂的方式重新宣说：“喜欢睡眠的人，身体沉重，没有威仪；做事懈怠，无法堪忍；脸色没有光泽。这是乐于睡眠的过失。”
隋译本中，每一偈末尾都是“若乐睡眠随顺行”，比较难懂。这里直接说“是乐睡眠过”，很好懂。不过前面讲世语过失的部分，隋译本比较直白。
| 彼人常病恼，风黄多积集，四大互违反，是乐睡眠过。
“经常生病，体内风、胆、涎积聚，地水火风四大起冲突、不调顺，导致各种疾病。这是乐于睡眠的过失。”
“风黄”，指我们平时说的是风、胆、涎。《毗奈耶经》中讲，由风、胆、涎失调引起的疾病，各有一百零一种，由综合原因引起的疾病有一百零一种，加起来，每个人会有四百零四种疾病。
睡觉太多，还会导致四大不调。体内风胆涎积聚，再加上四大不调，各种疾病都会出现。要想健康，最好少睡一点，不要睡得太多。
| 饮食不消化，身体无光润，声嘶不清彻，是乐睡眠过。
“饮食不消化，身体无光泽、不滋润，声音嘶哑不清彻。这是乐于睡眠的过失。”
前面讲，爱睡的人脸色无光泽。这里说，爱睡的人身体也没有光泽。而且，爱睡觉的人声音嘶哑干涩，电话里都听得出来（堪布模仿刚睡醒接电话的声音），含含糊糊的，不知道在说什么。如果不爱睡眠，声音则很清朗。声音不清彻，也是睡眠的过失。
| 其身生疮疱，昼夜常昏睡，诸虫生机关，是乐睡眠过。
“身体会生疮疱，日日夜夜昏睡，结果越睡越沉，关节生出很多虫。这是乐于睡眠的过失。”
藏译本的意思是，身体会出现可怕、难忍的伤口、伤疤。隋译本说，身体会产生很多痛苦。
“诸虫生机关”，这句比较难懂，大家再看看。大概是说，贪执睡眠的人，身上的关节会生虫。藏地有句俗话：“不要天天睡觉，不然身上会长虱子。”意思比较接近。
我们读中学的时候，星期天早上可以睡懒觉，中午12点才起来吃饭。吃完饭以后，还想睡。那时候年轻，身体比较好，但还是越睡越昏沉。
| 退失于精进，乏少诸财宝，多梦无觉悟，是乐睡眠过。
“退失精进，不能积累资粮和钱财，而且梦特别多，没什么觉悟。这是乐于睡眠的过失。”
做生意的人、发心的人，如果爱睡觉，福报慢慢就没有了。并且，睡觉时间长，会做很多梦。睡得少，更容易进入酣睡状态，或处于光明境界中。梦多，说明睡觉时间太长。
| 痴网常增长，乐著于诸见，炽盛难疗治，是乐睡眠过。
“愚痴的网越来越多，喜欢耽著各种颠倒见，而且非常炽盛，难以对治。这是乐于睡眠的过失。”
藏译本是，怀疑越来越重，经常处于怀疑和颠倒见当中。爱睡觉的人，邪知邪见非常严重，慢慢会变成另一种人。
| 损减诸智慧，增长于愚痴，志意常下劣，是乐睡眠过。
“智慧越来越下降，愚痴越来越增长，志意非常下劣，缺乏远大理想。这是乐于睡眠的过失。”
爱睡觉的人，比较愚痴，提不出建设性的意见。历史上的伟大人物，基本不爱睡觉。不过，也有个“睡觉法王”，2008年圆寂的。我和上师去印度的时候，他们寺院要求我在那里住3个月。我最初答应了，后来又不舍得跟上师分开，想尽各种方法回来，最后上师也同意了。
这位法王是宁玛派的大师，《六中阴》的梦光明修得比较多，所以台湾信徒都叫他“睡觉法王”。很多人认为他天天睡觉，其实不是这样。在藏地，他的名字不叫“睡觉法王”，而是敏林赤钦仁波切。
虽然藏传佛教的个别大德，按照莲花生大士梦光明的修法，最后得到了真正的开悟，但一般来讲，历史上的伟大人物，不管是政治家、经济学家，还是科学家，以睡眠为因缘而成就的非常少。所以，大家如果想成为弘法利生的人物，或者成为好的修行人，不能过于耽著睡眠。
明天肯定很多人早起，不知道能坚持多长时间。
| 彼住阿兰若，常怀懈怠心，非人得其便，是乐睡眠过。
“即使住在寂静的地方，也常常怀有懈怠之心，令非人、鬼神有机可乘，经常受到他们的危害。这是乐于睡觉的过失。”
在寂静的地方睡懒觉，特别方便，没人打扰。在学院，早上睡懒觉没人知道，还是比较危险的。不像汉地的寺院，早上会敲钟，大家一起上早课。如果两三次不来，就会被迁单，不容易待。
因为上殿太早，念赞颂的时候，有些人站着就睡着了——我以前在一个寺院看到过。藏地有些寺院开大修法会，也是很早就开始，维那师一直在那里念，下面一大群小和尚，跟着维那师的节奏，慢慢地进入梦乡。学院以前开持明法会，也特别早，而且第一座念皈依发心的节奏非常慢，也有人跟随维那师的音调睡觉。现在可能没那么早了。
| 蒙愦失正念，讽诵不通利，说法多废忘，是乐睡眠过。
“经常糊涂迷茫，失去正念，念诵和讽诵不通畅、不到位、不圆满，讲经说法多所忘失，甚至一个教证都想不起来。这是乐于睡觉的过失。”
爱睡觉的人，上课一直昏昏沉沉，从头睡到尾。有些人，一直睡到《普贤行愿品》念完了才醒过来，收拾好东西就离开了。包括我周围的有些道友，念《普贤行愿品》也一直在睡，念完了自然有一种信号，立刻醒过来。
睡眠过多的人，不爱看书，糊里糊涂，马马虎虎，讲经说法很容易忘，什么都想不起来。不爱睡觉的人，一直精进，虽然年龄很高，但对教证、理证、公案，记得清清楚楚。
| 由痴起迷惑，住于烦恼中，其心不安乐，是乐睡眠过。
“因为愚痴，产生迷惑，住于烦恼当中，心情不安乐。这是乐于睡眠的过失。”
| 功德皆损减，常生忧悔心，增长诸烦恼，是乐睡眠过。
“功德慢慢减损，经常产生忧恼和后悔心，增长各种烦恼。这是乐于睡眠的过失。”
爱睡觉的人，烦恼会在相续中轮流上班：今天嗔恨心爆发，明天嫉妒心炽盛，后天傲慢心来了，然后愚痴心也来了，之后贪心也来了。五天之内，五大烦恼轮番上阵，或是同时进攻。
| 远离诸善友，亦不求正法，常行非法中，是乐睡眠过。
“远离一切善友，对求法没有兴趣，经常处于非法的状态中。这是乐于睡眠的过失。”
《佛说菩萨行方便境界神通变化经》中云：“若多乐睡眠，懈怠所覆蔽，睡眠放逸覆，凡夫退诸利。”喜欢睡眠，相续会被懈怠遮蔽；睡眠太多，烦恼、放逸和盖障都会出现，最后什么利益和功德都没有，经常处于非法当中。
| 不欣求法乐，损减诸功德，远离于白法，是乐睡眠过。
“对法越来越不欢喜，没兴趣听课，减损一切功德，包括听法的功德、回向的功德等，远离一切白法。这是乐于睡眠的过失。”
现在，肯定有人没有听课，正在睡觉，甚至在做梦。现场的道友，谁在睡觉，一眼就能看到。个别在家听课的人，收音机也许早就关了，因为不乐于正法。
| 彼人心怯弱，恒少于欢喜，支分多羸瘦，是乐睡眠过。
“对有意义的事情，比如发心、做功德等，心特别懦弱，没有胆量，恒常陷入痛苦，缺少欢喜，身体也虚弱无力，看起来没有精神，特别可怜。这也是睡眠的过失。”
因为耽著睡眠，所以不爱听课、不爱学习、不爱发心。这种人，欢喜心一般都比较鲜少。其他的，比如身体沉重、体型羸瘦，也是睡眠的过失。按照佛教的观点，睡眠过多对身体不利，要么特别肥胖，要么瘦弱无比。
| 自知身懈怠，嫉妒精进者，乐说其过恶，是乐睡眠过。
“知道自己身体懈怠，嫉妒精进者，喜欢说别人的过失，这是乐于睡眠的过失。”
以上“是乐睡眠过”的内容，有十五个偈颂。
| 智者了其过，常离于睡眠，愚人增见网，无利损功德。
“智者了知睡眠的过失，常常离于睡眠。愚人增加各种邪见网，对自他都无利，只会损减功德。”
当然，离于睡眠不是完全不睡。历史上有从来不睡觉的人，但只是说法而已。欲界众生如果一点都不睡，肯定不行。当年，阿那律尊者特别精进。佛陀告诉他，这样不行，还是要睡觉。但他的眼睛已经熬坏了，以致最后失明。佛陀悲悯他，教他开了天眼，他由此成为佛陀十大弟子中的“天眼第一”。
有些人说，某某人因为看书太多、太精进，所以眼睛不好。事实不一定是这样。这些人对别人的评价，有点过头。看的书再多，时间再长，也不太可能把眼睛看瞎。也许身体有其他疾病，才导致了眼睛问题。
| 智者常精进，勤修清净道，离苦得安乐，诸佛所称叹。
“有智慧的人，会恒常不变地精进，数年如一日。而且，不是精进于看电视等世间法，而是勤修清净的菩提道，今生来世都脱离痛苦，获得安乐，为佛菩萨和传承上师们所赞叹。”
| 世间诸伎艺，及出世工巧，皆由精进力，智者应修习。
“世间的一切技艺和知识，以及出世间的所有学处，全都来源于精进力。所以，作为智者，应该精进修行。”
确实如此。有些人智慧很不错，但由于缺乏精进，最后以失败告终；有些人智慧不是很高，因为特别精进，最后获得了成功。
此处的“工巧”，隋译本是“出世间的能处”，藏译本中也是“工巧”，指出世间的学处。结合前面的偈句，意思是世间的知识和出世间所有的境界、智慧、解脱，全都依靠精进。
真正的精进，需要恒常不断，细水长流，这个尤其重要。
| 若人趣菩提，了知睡眠过，安住精进力，觉悟生惭愧。
“如果有人想趣入菩提，应该了知睡眠的过失，安住于精进力当中。佛陀我是这样说的。”
“觉悟生惭愧”，藏译本和隋译本都是“我于如是发觉彼”。
菩提流志的译法稍微难懂一点。意思是，如果有人想趣入菩提，先应该了知睡眠的过失，然后安住在精进力当中，这样就能够觉悟；如果不精进，懈怠懒惰，则会产生惭愧心。不过这样解释有点勉强。
| 是故诸智者，常生精进心，舍离于睡眠，守护菩提种。”
“所以，诸位智者应该长期生精进心，尽量少睡，守护相续中的菩提种子。到一定时候，它会开花结果，饶益无量众生。”
| 尔时，弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊！乐著睡眠，乃有如是无量过失。若有闻者，不生忧悔厌离之心，发起精进，当知是人甚大愚痴！
这个时候，弥勒菩萨对佛陀说：“稀有世尊！乐著睡眠原来有这样的无量过失。如果听到了贪睡的过失，却不生忧悔和厌离之心，发起精进，那这个人必定极其愚痴！”
弥勒菩萨说，他今天才知道乐著睡眠有这么多过失，所以感到非常稀有。我们也是，睡了一辈，都不知道睡眠有那么大的过失，也感到稀有。
这里只讲了睡眠的二十种过失。实际上，睡眠的过失无量无边。我们听闻了此经，知道睡眠的诸多过失，如果还不远离睡眠，还不精进修行，那就太愚痴了。
| 若有菩萨，为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义、功德利益，于诸善法而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。”
“如果有菩萨想获得阿耨多罗三藐三菩提，听到如是宣说睡眠过失的真实句义，以及精进修行的功德利益，还对善法生懈怠心，不发起精进、住于菩提分，那是不可能的事。”
一个明智的菩萨，听到睡眠的过失和精进的功德以后，一定会对善法产生精进心和意乐心，不可能不精进于善法。