发起菩萨殊胜志乐经讲解·第1课
唐三藏法师菩提流志奉诏译
索达吉堪布·传讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
2020年11月26日
（堪布念藏文传承）
今天开始讲《发起菩萨殊胜志乐经》，前几天给大家稍微介绍过。主要内容是劝发菩提心，并忏悔无始以来的谤法罪。
传讲缘起
1996年，法王如意宝传了《大乘方广总持经》。1997年初，法王传了《药师经》。之后用四五个月讲了《释尊广传》，我们都发愿念《释迦牟尼佛修法仪轨》。到了秋天，《释尊广传》全部讲完，然后讲了《发起菩萨殊胜志乐经》。
这部经讲完之后，法王去了汉地，途经峨眉山、成都、桂林、南宁，还去了昆明、鸡足山、广州、深圳、汕头、宁波——特别去了阿育王寺，再去了普陀山，最后回到成都。
1997年，法王去的地方不多，主要是讲《释尊广传》和这部经典。讲《释尊广传》的时候，还没有同步翻译。法王第一天用藏语宣讲，第二天我再把大概内容给道友们复述一遍。1995年我去新加坡回来后，才开始有同步翻译。
当时讲的这部经，叫《发觉净心经》，是隋朝译师阇那崛多翻译的。因为给大家印过汉文译本，基本上算学过，所以现在还有印象。法王讲的时候，这里有几个人听过，到现在二十多年了。今天用的这个版本，是唐朝菩提流志翻译的，叫《发起菩萨殊胜志乐经》。
传讲原因
为大家传讲这部经，有两方面的原因：
1．让大家尽量遮止谤法罪。
凡夫人都有嫉妒心，讲别人功德的时候，听者不舒服，说者也不愿多讲。讲别人的过失，说者津津乐道，听者也特别喜欢：“呀，然后呢？是这样啊！”谁也不会想到，以此因缘，自己已造下严重的罪业。
因为刚讲了《大乘方广总持经》，大家说话做事的时候，都比较注意。法师们讲经说法也好，道友们平时聊天也好，即将说别人过失时，马上用正知正念摄持。这当然很好，但不知道能维持多长时间。关键是要长期坚持。
听了《大乘方广总持经》，很多人已经发愿看3遍以上。多看几遍，内容基本能够掌握，不容易诽谤。希望大家多看几遍。
以前，法王也是先讲《大乘方广总持经》，再讲《发起菩萨殊胜志乐经》。凡夫人的境界就像彩虹，偶尔依靠听闻的智慧产生一点，很快就消失得无影无踪。这样的讲闻次第，可以进一步加深印象，巩固境界。
2．让法王的传承绵延不绝。
法王这一生，讲的佛经不是特别多。我想，最好在自己离开人间之前，把这些传承都奉献给大家。希望堪布、堪姆和法师们，将来在不同的地方，把这些佛经传承下去。
在汉地，这部经传得比较少。1996年，净空法师在新加坡传过一次，有没有留下音频视频，不太清楚。除此之外，好像传授得不是特别多。反正我没有听过，也许有吧。
像之前一样，由于各方面的因缘，这次传法的听众不多。外面的听众，很多都不开心，跟我说：“你们一如既往地享受圣法甘露，我们却只有一直等待。”但暂时来讲，只能如此。
这样也许更好。对法有一种难得之心，知道正法并不是随时随地都有的。要具足闻法的因缘，并不是那么容易。
下面正式开始宣讲。
经名：《发起菩萨殊胜志乐经》
“发起”，藏文发音是“格瓦”，劝发的意思，劝发菩萨意乐之心。藏文经名的意思是，令菩萨发起殊胜的志乐。
此经的缘起是这样的：当时有六十个菩萨，特别懈怠、懒惰、放逸，一直生不起信心，道心不断在退。为了救护他们，弥勒菩萨把他们带到了佛陀那里。佛陀为他们宣讲了前世的一些因缘，以及生起信心的二十种教言等。他们听闻后，进行了忏悔，并发愿将来往生极乐世界。这些道理，蕅益大师的《阅藏知津》有说明，大家方便的时候可以参阅。
《发起菩萨殊胜志乐经》，实际上是《大宝积经》中的一段内容。《大宝积经》共有49会，这部经是第25会，藏译本也是第25会。一些英文资料说，《大宝积经》原本有1万多章，但在无著、世亲菩萨弘扬之前，已被大火焚烧，仅存49会。藏译本的49会，与汉译本大致相同，其中有4会是从汉译本翻译过来的。有这样的历史。
译者：菩提流志
《大宝积经》的译者，是唐朝的三藏法师菩提流志。菩提流支的人生经历特别神奇，跟法显大师有点像。法显大师晚年出国求法，然后学习梵语。菩提流志则是晚年学习汉语，然后不远万里，到中国弘法。他是一位了不起的大德，发愿非常不可思议。
据《宋高僧传》记载，菩提流志在印度非常有名。他从十几岁开始，遍学外道的工巧明、历算、医学等，对世间学问无所不通，并一直弘扬外道的教法。60岁时，他遇到一位上座部的佛教大师。与大师辩论后，他皈依佛教，开始学习三藏。5年后成为三藏法师，名声传扬于世界各地。
法显大师在65岁出国，菩提流志也差不多在这个年龄，精通了佛教和世间各种学问。当时汉地正值大唐，唐高宗多次派人迎请菩提流志到大唐弘法。10年以后，他应邀来到东都洛阳。此时，唐高宗已离开人世，汉地由历史上唯一的女皇武则天持政，他受到了武则天的隆重招待。
唐朝好几代皇帝，对菩提流志都特别尊敬。他最初在洛阳，翻译了《华严经》《宝云经》等经典。后来，武则天的第三个儿子唐中宗继位，迁都长安，也就是现在的西安。唐中宗把菩提流志迎请到长安后，菩萨流支便开始翻译《大宝积经》。
《大宝积经》本来是玄奘大师发愿翻译的。据玄奘大师的传记记载，大师六十多岁翻译完《大般若经》后，由于法体欠佳，气力衰竭，《大宝积经》只翻译了一点点，便不得不停止。大师以为，《大宝积经》如同《大般若经》，翻译之事工程浩大，所以只能遗留后世。大师译出的部分内容，菩提流志予以保留，然后继续翻译。
菩提流志译经得到了唐中宗的大力支持。唐中宗把当朝有名的文学家和饱学之士人全部召集起来，又从印度迎请了精通翻译的诸多大德，建立了规模宏大的译场。在开始译经当日，不仅唐中宗亲自出席并笔受经旨，文武百官和后宫嫔妃也一同出席观看。
菩提流志呕心沥血，历经7年，到了唐睿宗时期，才把《大宝积经》翻译完毕。
唐玄宗在位时，菩提流志示现圆寂。《宋高僧传》说他活了156岁，“令侍人散去，右胁安卧奄然而卒，春秋一百五十六”。他的人生非常奇妙，60岁才开始学佛，活了那么久，为佛教做了这么大的贡献。
菩提流志圆寂后，唐玄宗为他所举行的葬礼，是全国规模最大、最为隆重的。
历史上，有两位唐朝公主入藏，即文成公主和金城公主。其中金城公主是赤松德赞的母亲，据说她是唐中宗的女儿，也有说是养女。这是唐中宗时期藏汉文化的交流情况。
《发觉净心经》是此经的另一个版本，由隋朝译师阇那崛多翻译。阇那崛多是北印度犍陀罗国人，现在归属巴基斯坦。他学了汉语后来到中国，六七十岁示现圆寂，也翻译了一些经典。
这两个译本都很好。我大致对了一下，前面的内容基本一致，出入不大，不知道后面怎么样。整体来看，菩提流志的译本好懂一点。菩提流志能得到唐朝历代皇帝的支持，可见译风与之不同。净空老法师当年用的，也是菩提流志的版本，也特别赞叹他的译风。
这部经有上卷和下卷。
卷 上
| 如是我闻：一时，佛在波罗奈城仙人住处施鹿苑中，与大比丘众满足千人，复有五百诸菩萨众。
我是这样听佛说的：某个时间，佛陀居住在波罗奈城仙人住处施鹿苑，还有一千名大比丘、五百名菩萨也居住在那里。
波罗奈城，是释迦牟尼佛初转法轮的地方，也叫瓦拉纳西，现在是印度的一个重要城市。在佛初转法轮的地方，如今还遗留着一些佛塔。波罗奈城的具体情况，以前介绍过，这里不多说。
关于“仙人住处”，有几种不同的说法：1．释迦牟尼佛在世时，曾经在这里转法轮。因为佛陀也叫“大仙人”，所以这里被称为仙人住处。
2．佛陀不出世时，有缘觉出世，并在那里修行。缘觉也叫“大仙人”，所以叫做仙人住处。
3．缘觉不出世的时候，具有五通的仙人在那里修行，所以也叫做仙人住处。
4．还有说，此处是五百仙人居住和成就的地方，也是三世诸佛转法轮的地方，所以也叫仙人住处。
5．这里还有一个名称，叫做仙人堕处。曾经有五百仙人示现神通，像老鹰一样在空中飞行。经过这里的时候，因为特殊因缘生起了世间欲念，神通顿时消失，全部落下，所以叫做仙人堕处。藏文中也有“堕”的意思。
鹿野苑，又名施鹿苑。那里曾经是一片森林，国王和大臣经常去打猎。后来，梵达多国王把此处作为鹿的放生之地，并取名为鹿野苑。汉语称为施鹿苑，意思是这个地方已经布施给鹿了。佛陀时代，有很多比丘居住在这里。
鹿是一种吉祥的动物，古人看到鹿，会觉得非常喜气。在《释迦牟尼佛广传》里，经常有鹿出现。朵芒寺也有很多野鹿，它们一点也不怕人，到处乱闯。那么多鹿天天过来，有些僧人有点烦恼，一些小僧人还用石头偷偷打它们。我那天跟他们说：“这些鹿在这里，是很好的。它们当中，也许有大菩萨的化现。一般而言，有鹿子、兔子在身边围绕，是修行人具有慈悲心的象征。所以，我们要爱护它们。”
| 是时，众中多有菩萨，业障深重，
这时，众中有一些菩萨业障深重。
“业障深重”，指是前世的业力特别重，有较强的贪心、嗔心等烦恼，相续特别不堪能，一旦业力现前，根本没办法控制自己。藏译本中说：在场的大多数菩萨都具有高深的修行境界，只有个别菩萨业力深重。
汉地日常生活中经常会用到佛教词汇，像“业障深重”“造孽”等词，世间人经常说。以前我去马尔康，那边的人说话时藏汉混杂，有时候用藏语，有时候用汉语。遇到事情的时候，常常说：“阿玛玛，造孽哦！”
| 诸根闇钝，
尤其是意根，特别迟钝，听了无数遍，依然记不住，自己都觉得自己笨。意根愚钝的人，心一般无法专注。
| 善法微少，
行持的善法非常少。
他们对恶法很擅长，做善法的力量却特别弱。不管身语意哪种善法，都做不下去。坐禅，半个小时也无法安住；听课，一个小时也无法坚持；念诵，一天的精进也无法圆满。善根特别微弱。
| 好于愦闹，
喜欢愦闹。
特别喜欢待在愦闹、散乱的地方，做一些无聊的事，比如看连续剧、电影等。即便没什么事，也整天待在那里。
一些县城里的老年人，特别喜欢热闹。不知道怎么回事，他们每天都张着嘴巴，在街上或十字路口待着。四方的微尘被风吹到嘴里，也满不在乎，好像是一种美好的享受。与其这样，不如在家好好念观音心咒。
| 谈说世事，
喜欢谈论世间各种无义之事。
有些菩萨整天谈论世间的事，怎么样打仗，怎么样谈朋友，怎么样灭敌护亲，以及各种时事新闻。
| 耽乐睡眠，
喜欢睡眠。
还有一部分菩萨，特别爱睡觉。白天一直迷迷糊糊，没有精神，晚上就更不用说了，天还没有黑，就睡着了。醒来时，太阳已经升得很高。
| 多诸戏论，
喜欢没有任何意义、乱七八糟的戏论和执著。
这些菩萨，对心的本性一点不感兴趣；对邪知邪见、有无是非之类的世间戏论，却兴致勃勃。
| 广营众务，种种贪著为所不应，忘失正念修习邪慧，
喜欢营办各种没有实在意义的琐事。贪物、贪色、贪财，对什么都生贪，做各种不应该做的事情。失去正知正念，经常串习常乐我净的颠倒邪慧。
藏译本当中，还有懈怠、懒惰等。
| 下劣精勤行迷惑行。
一点都不精进，特别懈怠懒惰。整天行持歌舞、喝酒等迷乱之事，沉迷于迷惑暗钝当中。
这里主要是说菩萨，没有说比丘。鹿野苑的这五百菩萨，有一部分是初发心菩萨，就像我们一样。虽然发了菩提心，但因为前世的业障，修行特别不好。无论是吃喝玩乐，还是贪著世法，修行人的各种障碍，他们基本都有。
我们这些修行不好的凡夫人，从他们的身上，处处都能看到自己的影子：“唉，好像说的都是我！爱睡觉的是我，业力深重的是我，智慧暗钝的是我，善根微弱的是我，喜欢愦闹的也是我。这些菩萨的‘功德’，我全部具足！”反过来说，我们具足的这些法，那些菩萨也都具足。
| 尔时，弥勒菩萨摩诃萨在于会中，见诸菩萨具足如是不善诸行，作是念言：“此诸菩萨于无上菩提圆满道分，皆已退转。我今当令是诸菩萨，觉悟开晓，生欢喜心。”
这时，弥勒菩萨摩诃萨在众会中，见到这些菩萨具足如此不善的行为，心里想：“这些菩萨于无上菩提的圆满道分，皆已退转。我今天要想办法劝劝他们，让他们好好醒悟，对善法、对菩提心生起欢喜。”
弥勒菩萨看到的，我们也能看到。比如同在一个寝室、一个班、一个学院，哪些人精进，哪些人懈怠，大家一目了然。弥勒菩萨看到这些菩萨有些懒惰，有些爱睡觉，可能有点着急。藏译本中有“杰玛”一词，是“呜呼”的意思，表示感叹和悲哀：“呜呼，这些菩萨从无上菩提的道分中，都已经退失了！”
这部经叫《发起菩萨殊胜志乐经》，有劝发殊胜意乐——菩提心的意思。弥勒菩萨当时想：我今天要想办法，劝这些菩萨生起欢喜心，让他们重新发菩提心。
| 作是念已，即于晡时从禅定起，往到其所共相慰问，复以种种柔软言词，为说法要令其欢喜，
这样决定之后，弥勒菩萨就在晡时从禅定中起定。因为一直在想这件事，他实在坐不住了，马上赶往那些菩萨的住处，然后用柔和的语言，为他们宣说法要，让他们欢喜。
“晡时”，即下午三四点，一般是坐禅的时间。有时我们也会这样，本来正在坐禅，突然想起一件重要的事，立刻坐不住了。简单做个回向，“索南得义坛加热巴涅”，就急急忙忙出去。
“共相慰问”，指弥勒菩萨以好言慰问那些菩萨。“你们这些坏蛋，这几天情况怎么这么不好？你们在干什么呀？”他没有这样呵斥他们。
“复以种种柔软言词”，这是弥勒菩萨的善巧方便。只有温和柔软的语言不起作用时，菩萨才会用粗暴的语言。一见面就呵责，不但起不到作用，还会适得其反，让他们不高兴，以致关系破裂。这样一来，劝发菩提心的大事就没法成办了。
菩萨一直提倡四摄。《大乘义章》说：“爱语摄者，美辞可翫，令他爱乐，名为爱语。”一定要用美妙的语言摄受众生，令他们心生欢喜。有了欢喜心，他们才容易接受教言。所以，爱语被列为四摄之一。善用爱语，是菩萨必须具足的善巧方便。
《旧杂譬喻经》里有一个故事：在一个特别糟糕的国家，上上下下，男女老少，全都喜欢造恶业。人们刚强难化，粗暴野蛮，对恶业习以为常，认为非常合理。
有一次，佛陀带了五百阿罗汉，到其邻国弘扬佛法。这些阿罗汉充满信心，觉得顺道度化这些众生没有任何问题。目犍连首先请求前往，佛陀开许了。目犍连到了以后，直截了当给他们讲法：“一定要行持善法，断除恶业……”结果遭到一顿辱骂，弘法不成功，只好回来。
舍利子说：“你的方法不对，应该用智慧开导他们。我去试试。”佛陀同意了。舍利子去了以后，便给他们宣讲戒律。他们更是听不进去，纷纷唾骂、污辱舍利子——在《维摩诘经》中，佛陀让众弟子去探望生病的维摩诘居士，所有阿罗汉都因为曾被居士教训过，不敢前去。这里也是，包括迦叶尊者在内，五百阿罗汉一一前去度化，都被骂得很惨，束手无策地回来了。
阿难尊者对佛陀说：“这个国家的人太可怜了，造下的罪业，严重到无法想象。不要说平时造罪，仅仅是这次谩骂诸多阿罗汉的恶业，尽虚空都无法容纳。怎么办呢？”佛陀说：“他们的罪业确实严重，但菩萨视之，静为无罪。”意思是，对菩萨来讲，安住于空性境界，罪业本无实体。
之后，佛陀告诉文殊菩萨：“你去一下吧。”文殊菩萨说：“没问题。”文殊菩萨的确与众不同，他去了之后，赞叹上上下下所有的人，大家听了，非常欢喜。文殊菩萨又去见国王，也是一番赞叹。这样一来，国王高兴，老百姓也高兴，觉得文殊菩萨是个好人，纷纷向他供养鲜花和金银财宝。从此，无论文殊菩萨说什么，他们都愿意听。慢慢地，全国的人都被度化了。
有时候对造恶业的人，不能马上制止，要懂得随顺。有些法师去一个寺院，马上指责他们：“你们寺院没有闻思修行，天天烧香拜佛。这是干什么？”他们要是回你一句“这跟你没关系，请离开”，你肯定没有一点办法。所以，一定要先随顺众生，这一点很重要。
有时候，一些领导或不信佛的人在学院抽烟，有些人便跑过去说：“上师在那里，你快把烟掐掉！快快快！”这种做法不太可行。他对上师、出家人什么的本来就不在意，你这样一说，他心里会怎么想？
不如这样说：“你的烟很香啊，我在这边闻到，觉得特别舒服。你真是一个快乐的人啊！”这样的语言，他听了会很开心。然后，你再慢慢度化他，对吧？（众笑）
你看文殊菩萨，多有善巧方便！这一点，大乘菩萨都要学。你出家为僧，住在山里，做什么都很寂静。下山一看，有些人在吃肉，有些人在抽烟，有些人在喝酒。这时，你心里再悲悯，也不能直接跑过去呵斥：“你这是在造业啊！会堕落的！要堕无间地狱、金刚地狱！多可怕呀！”
对方的善根本来就比较薄弱，你一顿呵斥、痛骂，他更不把你放在眼里。他肯定会觉得：“你这个光头沙门，有什么了不起？能养活自己就不错了，哪有资格说我！”最后你的弘法肯定不成功。
依我多年的经验，度化众生时，柔和的语言确实很重要。平时和一些领导接触，在了解他们的背景之前，我从来不制止他们喝酒、抽烟。有时他们会问我：“我可不可以抽烟？”我总是说：“可以可以，没问题。”
在外面坐出租车也一样。那些司机一般都有抽烟的喜好。看到他们抽烟，我会问：“可不可以把车窗摇下来？”有些说可以，有些说不行。如果遇到说不行的，我也只能这样坐着。
无论对什么人，说爱语都是很好的。
| 因告之曰：“诸仁者，云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶？”
弥勒菩萨问他们：“诸位仁者，你们对无上菩提的圆满道分，有没有增长？有没有退失？”
“诸仁者”，是表示尊重的称呼。弥勒菩萨明知他们退失了，却没有呵责他们——“最近为什么退得那么厉害？”而是用温和、尊重的语言和他们说话。
| 是诸菩萨同声白言：“尊者，我等今于无上菩提圆满道分，无复增长，唯有退转。
这些菩萨异口同声地说：“尊者，我等如今特别惭愧，在无上菩提的圆满道分当中，没一点增长，只有退转，而且退得越来越厉害。”
这从他们的行为也看得出来，什么样的恶业都在造，很不对劲。
| 何以故？我心常为疑惑所覆，于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶？不作佛耶？
“为什么呢？因为我们的心被怀疑覆盖，对无上菩提不能了解，一直在想：我等到底是能作佛呢，还是不能作佛呢？”
他们被怀疑障蔽，不仅修行不精进，甚至对成佛产生怀疑——“我等到底能不能成就？能不能得到佛果？”已经到了这样的地步。
| 于堕落法亦不能了，云何我等当堕落耶？不堕落耶？以是因缘善法欲生，常为疑惑之所缠覆。”
“对堕落法也不能通晓，心里一直怀疑：我等后世是堕入恶趣，还是不会堕入恶趣？以这些因缘，善法几乎没办法产生，常常被疑惑缠覆。”
这些菩萨，不知道将来能不能成就，时常怀疑；对后世会不会堕落也不确定，时常疑惑。已经退转成这样了。
藏译本里，此处比较直白，因为这些原因，菩萨们常常生不起善心。我们相续中生不起善心，一般有几种原因：一是业力，二是恶友，三是环境，四是不精进，等等。这些菩萨告诉弥勒菩萨：“我等常为疑惑缠覆，处境很不妙，状况很不好。名为菩萨，却非常惭愧。”
| 尔时，弥勒菩萨而告之曰：“诸仁者，可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来，一切知者、一切见者，具足成就无障碍智解脱知见，以方便力善知一切众生所行，当为汝等随其根性种种说法。”
这时，弥勒菩萨安慰他们说：“诸位仁者，我们可以一起去如来、应供、正等觉、正遍知佛陀那里。佛陀是一切知者、一切见者，具有尽所有智和如所有智，一切万法无所不知。他具有慧眼和佛眼，能见到过去、未来的一切。佛陀修行了三大阿僧祇劫，成就了无有任何障碍的解脱知见，会用智慧开导你们。佛陀具有方便力、善巧力，知道一切众生的所行，会根据你们的根基、种姓、欲乐，说种种不同的法，为你们解除种种疑惑。”
《大宝积经》有云：“处在于大众，能尽诸问疑，不谬而和柔，悦可于众心。”赞叹佛陀用正确而柔和的语言，解除大众的一切疑惑，令众中的每个众生都心生欢喜。佛陀讲法的时候，声音悦耳动听，不会刺伤或扰乱大家。每个人听了，都感到舒服、温暖、快乐。此经又云：“佛语慧庄严，如杂妙华鬘。”佛的语言，以智慧庄严，就像用各种鲜花编成的花鬘，特别美妙。
弥勒菩萨准备带他们去见佛陀，并告诉他们，佛陀一定能解除他们的疑惑——后来确实解除了。把一些业力深重的人，带到具有正知正见的善知识那里，听一点开示，得一点加持，学习几堂课，也许真的能让他们得到利益。
生活中有不少这样的例子：一个痛苦万分的人，到某个寺院或者道场听了几节课，人生的大事基本解决，人生的迷茫全部瓦解，再也没有痛苦和疑惑。
| 是时，五百众中有六十菩萨，与弥勒菩萨往诣佛所，五体投地，顶礼佛足，悲感流泪不能自起。
这时，五百位菩萨中的六十位菩萨（藏译本中没有提五百位），跟随弥勒菩萨前往佛所在的地方。到了佛前，他们五体投地，顶礼佛足，一直流泪哭泣，伤心不能自已。
五百位菩萨中，这六十位懈怠得比较严重。他们来到佛前，一直哭泣。一方面，见到了佛陀的相好庄严，特别感动；另一方面，自己身为菩萨，却业力深重，烦恼炽盛，不能精进修行，特别伤心。
| 弥勒菩萨修敬已毕，退坐一面。
弥勒菩萨顶礼佛陀、右绕三匝以后（藏译本中有“右绕三匝”），坐在一边，不再管这些菩萨——该哭的时候就哭吧！
当年，我父亲是在喇荣去世的，念了几天经后，进行了土葬。之后我便去了朵芒寺。我有三个妹妹，小妹妹好像在放牛。当时通讯条件不好，她得知消息后，就跑到朵芒寺去了。在寺院对面的树林里，她跑过来，抓着我就大声地哭。我没办法劝她，只好对她说：“父亲去世了，应该哭！你大声地哭！”结果，她停了一下，长叹一声，就不哭了。
直到现在，她还会说我：“你很坏的！那时我本来很伤心，就想大声地哭。可你一让我大声哭，我就哭不出来了。声音大不了，眼泪也没有了。”人就是这样。你劝她“不要哭”，她非要哭。干脆让她哭，她反而哭不出来了。
弥勒菩萨绕佛以后，就坐在一边，不再管这些菩萨了。大概在想：该哭就哭吧。你们平时不精进，现在到了佛前，看你们会怎么样。
| 尔时，佛告诸菩萨言：“善男子，汝等应起，勿复悲号生大热恼。汝于往昔造作恶业，于诸众生以畅悦心，嗔骂毁辱，障恼损害，随自分别，不能了知业报差别。是故汝等，今为业障之所缠覆，于诸善法不能修行。”
这时，佛告诉这些菩萨：“善男子，你们应该坐起来，不要再哭了，否则会生大烦恼。你们的修行之所以没有进步，是因为往昔造了恶业。在过去世，你们用畅快愉悦的心嗔骂、障恼、损害众生，随自己的分别念不能了知业果差别，所以，如今被业障缠覆，不能修行善法。”
藏译本中也只有“善男子”，没有“善女人”。
从情节上看，这些菩萨并没有讲述自己见佛的缘由，只是坐在那里哭。弥勒菩萨也没有解释，说他们是因为修不起法而哭。但佛陀了知前因后果，直接告诉他们：“由于往昔所造的恶业，所以你们如今无法修行。”
这些菩萨不能修行，是因为曾以欢喜心造恶业。现在一些人恶口骂人，也特别高兴，甚至跳起来：“哈哈，你怎么怎么……”脸上的表情无法言喻。《正法念处经》中云：“如是罪业，作时喜笑，得殃报时，号哭而受。”造罪业时，喜笑着，特别爽快，最后却哭哭啼啼受果报。凡夫人都是笑着造恶业、哭着受果报，非常可怕。
《诸法集要经》云：“一切有为法，皆从因缘起，未见无恶因，而受于苦报。”一切都是因缘而生，众生造恶业时，并不知道将来要感受苦报。
《印光大师文钞》中也说：“菩萨畏因，凡夫畏果。”凡夫人造恶业时，感觉很畅快，无所谓。等感受果报的时候，已经没法挽救了。有些道友，人本来很好，却因为业力现前，修不了法。或者，因为业力现前，身体不好；因为业力现前，心情不好；因为业力现前，一切事都不顺利……可见业力多么可怕。
所以，佛陀告诉这些菩萨：“你们不要哭了，起来吧。你们现在修不了法，是因为过去造过很多恶业。”
看高僧大德的传记，他们每修一个法，都会得到验相。可是我们呢，不管修什么，修本尊也好，修加行也好，修上师瑜伽也好，修了好几天、好几个月，甚至好几年，却一点感觉都没有。但即便如此，也不能灰心，更不能退失。我们在前世，肯定也造过恶业，诽谤过正法。这些罪业如果没有忏悔清净，修行不可能那么简单。
佛陀在世，弥勒菩萨在世，这些菩萨尚且因为业力现前，修行上不去，更何况现在是末法时代、五浊恶世？所以，我们修不起法很正常，千万不要退转。如果给自己找个借口，“这个法不殊胜”“那个法与我不相应”，然后退失，特别可惜。
| 时，诸菩萨闻是语已，从地而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“善哉！世尊，愿为我等说此业障，我等知罪当自调伏，我从今日更不敢作。”
诸位菩萨听了佛陀的话，从地而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，然后对佛说：“善哉！世尊，请为我们开示，过去我们到底造了什么样的罪业。知道以后，我们必定好好忏悔罪业，好好调伏相续，发誓从现在开始，绝不再造。”
《心地观经》中云：“一忏不复造诸罪，三世如来当证明。”意思是，我们忏悔自己的罪业，发愿以后不复再造，三世诸佛当为我们作证。这些菩萨也发了这样的愿。
接下来，佛陀要为诸位菩萨宣说他们往昔所造的罪业。具体内容，下次再讲。