法华经讲解·第9课
2016年7月4日
（念诵藏文传承）
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“比丘比丘尼，有怀增上慢，
优婆塞我慢，优婆夷不信，
如是四众等，其数有五千，
不自见其过，于戒有缺漏，
护惜其瑕疵，是小智已出。
此时，佛陀为了重说这个道理，以偈颂的方式说道：
“有些比丘、比丘尼怀有增上慢，自认为是修行人或出家人，有智慧、有信心，但实际上他们根本没有这种功德；有些男居士非常傲慢，有些女居士对大乘法狐疑不信，或者刚开始有信心，后来信心不稳，很容易动摇。这样的四众弟子有五千人，不了知自己的过失，戒律也不清净，却一直护着自己的毛病，如此浅慧之人已经离开。”
其实，一个人若有增上慢，总认为自己是对的，那给他讲道理也没用。这种人会拼命掩盖自己的毛病，永远不看别人的优点，就算佛陀指出他有问题，他也不一定接受，甚至还会毁谤。所以，这种人退出也好，不然，闻法时生邪见，会造下很多罪业。
你们法师以后传法，不管讲小乘还是大乘，如果有人听一半就想退出，你们也应该开许，不能说：“还没听完呢，不许退！”包括我这次讲《法华经》，听众算是比较多了，尤其在网上听直播的，数量不少，许多人都对这部经有信心。但在这个过程中，有人若生起一些分别念，中途退出听法行列，这也很好。佛陀时代尚且有五千人退席，那在末法时代像我这样的人传《法华经》，即使全部退了也很正常。跟佛菩萨比起来，我很清楚自己是什么样的人。
众中之糟糠，佛威德故去。
斯人鲜福德，不堪受是法，
此众无枝叶，唯有诸贞实。
“退出的人是大众中的糟粕，因佛陀的威德而离开。这些人缺少福报、功德，信心不稳，具有傲慢，智慧也不深，没办法接受这样的妙法。如今留下来的，不再有枝枝叶叶，全是清净的果实——真正的大乘法器。”
我们传任何法，一般都会遇到这种现象。像藏传佛教的密法、南传佛教的一些深法，很多大德在传讲时，不同的听众会有不同心态。有些人莫名其妙就生邪见，这不一定是他自己能控制的，有时候还跟非人干扰、前世业力等复杂因缘有关。尤其传讲真正的大法时，这种现象会更明显。所以，我们在传密法之前，灌顶时有清净法器的仪式，这方面大家也都清楚。
舍利弗善听，诸佛所得法，
无量方便力，而为众生说。
众生心所念，种种所行道，
若干诸欲性，先世善恶业，
佛悉知是已，以诸缘譬喻，
言辞方便力，令一切欢喜。
“舍利子，你要听好，诸佛在百千万劫中用无数苦行、六度万行所得的妙法，会以无量方便为众生演说。对于众生的心念、行为、欲乐、根性，以及前世所造的善业恶业，佛陀全部一一知晓，并能针对众生各自不同的习性，用种种因缘、譬喻、言辞等方便讲法，让每一个众生都欢喜接受。”
佛为众生讲法，不像我们不了知对方的根基直接就讲，最终也不一定对他们有利。佛陀讲法的时候，看似有些人退席，好像对他们无利，但究竟而言，佛陀的所言所行，没有一个不是利益众生的。这就是佛的不可思议。
不了解佛陀功德的人，恐怕对此不一定相信。有时候我看到网上有些人因为智慧不够，什么话都敢说，甚至说“我跟佛陀一模一样”。末法时代，什么人都可以在网上表演，而真正的修行人不会这样，更不会整天泡在网上。
作为佛弟子，我们首先要对佛陀宣说的深广法门获得定解。有了这种定解，哪怕成千上万个人告诉你佛陀不好、佛法不好、传承上师不好、教派不好，你也不会动摇。否则，没有坚固信心的人，别人稍微说几句，可能就会摇摆不定，这是一种规律，也是一种事实。
或说修多罗，伽陀及本事，
本生未曾有，亦说于因缘，
譬喻并祇夜，优波提舍经。
“在漫长的说法生涯中，佛曾说过各种形式的法：有时说修多罗，有时说伽陀，有时说本事，有时说本生，有时说未曾有，有时说因缘，有时说譬喻，有时说祇夜，有时说优婆提舍。”
佛宣说的佛法，可以归摄为三藏十二部。三藏，分别是经、律、论；十二部，我讲《大乘经庄严论》时也介绍过，而此处只讲了其中的九部。
一、“修多罗”：梵语，意为契经，就是以长行文宣说法义，如四阿含经。
二、“伽陀”：以偈颂的方式讲法，其内容并非只是长行文的重复，如《法句经》。
三、“本事”：讲述佛陀弟子前世的故事，比如，有些声闻、菩萨往昔依什么因缘得果，是怎样利益众生的，如《本事经》。
四、“本生”：讲述佛陀前世的故事，佛多生累劫中如何布施、持戒等，如《大悲妙法白莲经》（又名《悲华经》）。
五、“未曾有”：记载佛陀为利益众生而显示神变神通，以及不可思议的稀有之事。
六、“因缘”：讲述种种因缘果报的本末，如《百业经》。
七、“譬喻”：佛陀以浅显易懂的譬喻，阐明甚深的道理，如《譬喻经》。
八、“祇夜”：意为重颂，把前边已说的长行文，再用偈颂的方式重复一遍，就像《法华经》的有些内容。
九、“优波提舍”：意为论议，通过论议、问答、辩理等方式，解释佛法的意义。
佛陀了知众生的根基不同，所以就应机施教，用各种各样的方式来传法，对喜欢譬喻的众生讲《譬喻经》，对喜欢因缘的众生讲《百业经》……不然，只用一种方式的话，不一定能让每个众生都满意。
我们有些道友，看别人对自己上师讲的法不满意，就特别伤心，呜呜呜地哭，“上师传这么好的法，怎么有人生邪见啊！”其实这没有什么，众生的根基不同，一个法不可能契合所有人的心意，不然，佛陀只讲一部《无量寿经》或《金刚经》就可以了。这好比医术高明的医生，不可能用一种药治所有人，治病必须对症下药，给不同病人开不同的药。
所以，大家以后不管弘扬藏传佛教，还是汉传佛教，最好不要只贪执自己这一方，“这是我的上师、我的教派、我的……”，如果有自私自利的心，弘法利生的效果可能不太好。我们追求、弘扬的是真理，这才是最重要的。
以上提到了佛经的九种形式，每一种对众生的利益都不同，有些人喜欢这种形式，有些喜欢那种形式。下面具体讲佛陀怎样以方便为众生说法：
钝根乐小法，贪著于生死，
于诸无量佛，不行深妙道，
众苦所恼乱，为是说涅槃。
“有些根基愚钝的众生，特别耽著小法，对生死轮回非常执著，由于往昔在无量诸佛面前没有行持过甚深微妙之法，所以被各种痛苦所逼恼。对于这种喜欢小法、资粮不足的众生，佛陀不会直接传讲最究竟的大乘法，只能讲些方便法，让他们获得暂时的小乘涅槃。”
现在有些人，智慧浅薄，信心不足，特别傲慢；还有些人情绪不稳定，今天无缘无故特别开心，明天又突然不开心，他的开心就像云间的太阳，一下子就不见了。其实这都是有原因的，不然，每个人所处的环境基本一样，吃穿也差不多，为什么状态如此不同呢？有时候我看到整齐划一的表演，就会暗暗心想：“这些人动作之整齐，就像一个人，但他们内在的烦恼却不一样，可能在不同的时候，就会以不同的方式爆发出来。”
上面所讲的众生，根基愚钝，特别喜欢小法。什么是小法呢？佛教里讲五乘——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（佛乘），现在很多人是人天乘根基，对于他们，我们一般只讲“生活佛教”，不敢直接提“涅槃”，不敢提更高的空性法、甚深法。如果给他们讲养生啊、健康啊、美容啊、皮肤如何保养啊、头发怎么样染啊……很多人就特别欢喜，“这跟我太相应啦！”但可惜的是，依此根本无法解脱，只能得到一些短暂的快乐。
还有一种小法，就是修各种世间禅定，这会让人内心平静，甚至获得色界和无色界的境界。但如果没有以出离心、菩提心为基础，天天这样入定，只是舒服而已，充其量是下一辈子变成天人，享受相应的天界福报。
我设是方便，令得入佛慧，
未曾说汝等，当得成佛道。
“对于这种根基的众生，我释迦牟尼佛只能先以方便引导他们逐渐趋入佛的智慧，从前并没有对他们说‘你将来会成佛’。”
在声闻乘的一些经论中，基本不提“成就无上佛果，去度化无量众生”等等。为什么呢？这是佛陀的一种方便。否则，直接给他讲，他会受不了。
我早年讲《七十空性论》《六十正理论》时，也有一个人实在受不了。当时佛学院条件很差，人也很少，有几十个汉族人，他就是其中的一个。我劝他：“《七十空性论》不听可以，但《六十正理论》很短很短，只有六十个颂词，你能不能听完呢？”“不行不行，受不了！您如果讲一些因果法，我还是愿意听。”后来他就真的走了。可见，如果没有方便方法，直接讲很深的法，有些人就受不了，连一部法都听不完。这是正常现象。
既然什么样的众生都有，我们就应该学会宽容，遇到别人跟自己的观点、传统、习惯不同时，不要认为“啊？你怎么这样！应该按照我的方式来，不能用你的方式！否则，我们没有共同语言，不能达成共识，你知道吗？”（众笑）
其实，不一定所有事情都能达成“共识”，每个众生的习气不同，要完完全全达成“共识”，也有一定的困难。
所以未曾说，说时未至故，
今正是其时，决定说大乘。
“佛初转法轮的时候，很多人都是声闻根基，所以当初没有这样宣讲，是因为时机尚未成熟，不讲也是一种善巧方便。而今天正是时候，佛要为根器成熟者直接宣说大乘法。”
我们很多人对所谓的“方便”，不太在乎，或完全凭自己的想象来理解，觉得方便是一种狡猾。其实，如果你长期闻思修行，到一定时候就会明白：原来真的需要一种方便，且不说讲经说法，就连平时做事也离不开它。否则，做什么、说什么都很直接，许多事情成不了。
如果你有一些人生阅历，就会清楚，不管对任何人，上至领导、上司、老师，下至学生、下属，乃至家人、同事、朋友，沟通时都需要善巧方便。有些人只看上面的脸色，不管下面；有些人只听下面的抱怨，不懂上面，这样做事就会磕磕绊绊，毕竟我们的四周、上下都有众生。
现在有些道友，虽然很发心，但方法不对。尤其是一些年轻法师，在管理的时候很直接。比如，两个法师管理意见不同时，非要让我来定夺，甚至一个人拿纸让我签个字，然后递给另一个人看，“看，这是上师的签字！你同不同意？之前你不赞成我的观点，现在输了吧！”这样也不是很好。
要想做好一件事，双方应该很好地沟通，充分了解对方的立场和想法。在世间做事都需要沟通，佛教中就更不用说了。有些人虽然有智慧，但总认为自己很了不起，结果与人交往时，就会出很多问题。
所以，为人处世需要智慧，要具足善巧方便。有时候我看佛经中的这些教言，越看越有信心，即生遇到这样的法门，的确非常幸运。
我此九部法，随顺众生说，
“我这九部法门，都是随顺众生根基而说的，为的是引导他们归入大乘，所以才宣说这些经。”
正如我之前讲的比喻，父亲读过大学的话，也会想尽办法让孩子读大学。让孩子暂时读小学、中学，这不是终点，最终是让他考上大学。同样，佛陀广说很多法门，也是为了把众生引入最甚深、最微妙的大乘道。
有佛子心净，柔软亦利根，
无量诸佛所，而行深妙道，
为此诸佛子，说是大乘经，
我记如是人，来世成佛道。
“如今，有些佛子善根具足，已堪为大乘法器，他们心地清净，有信心、有智慧；心性柔和，对众生具有大悲心；根基锐利，不管是世间法和出世间法，什么都能直接了知；在无量佛陀面前，曾经修持过甚深妙道。为了这样的佛子，我要宣讲大乘《法华经》，并授记他们来世必定成佛。”
有些人在听法时，一会儿生邪见，一会儿生怀疑，一会儿生分别念……好的教言，给他讲了多少年，也生不起信心；不好的语言，别人稍微挑唆一下，他马上就相信了。所以，福报浅薄的人，信心不稳定，心也不清净。
而对众生有慈悲心的利根者，则可以成为《法华经》的法器，并获得佛陀的授记。
以深心念佛，修持净戒故，
此等闻得佛，大喜充遍身，
佛知彼心行，故为说大乘。
“这种人发自内心念念不忘佛陀，长久以来守持清净戒律，以此因缘，当他们听到这一成佛的大乘法门，或者自己也将成佛的授记，大欢喜遍满整个身心。佛陀深知他们的信心和行为，故为其讲说大乘妙法。”
汉地一位禅师，在解释这一段时说：“深心念佛，即念自性佛；修持净戒，即持无相戒。”这可能说得比较高，这样解释也很好。正因为这些佛子在心坎深处对佛陀有这样的信心，能不著相地守持戒律，所以听到成佛之法才能满心欢喜。这种情景，就有点像《入中论》中所说的“利根者听到空性时，会欢喜得汗毛竖立、泪流满面”。
声闻若菩萨，闻我所说法，
乃至于一偈，皆成佛无疑。
“无论是小乘声闻，还是大乘菩萨，只要听到我宣说的妙法，哪怕只听了一个偈颂，将来都会成佛，这一点毋庸置疑。”
之前非法器都已退出，剩下的这些众生，是真正的法器。他们只要听了《法华经》一个偈颂，生生世世都会增上顺缘，在很短的时间内成佛，这个功德无有任何欺惑。
唐代僧详的《法华传记》，记录了听闻受持《法华经》的很多感应，其中一个故事就讲了这个道理：往昔有个老妇女，生长在海边，一辈子以捕鱼卖鱼为生。后来她死了，到了阎王那里，阎王问：“你在人间做过什么善事？”她无言以对。再问：“你一件好事也没做过吗？”她想来想去，突然想起曾听过一次《法华经》，一辈子好像只有这么一次——就像有些来佛学院旅游的人，今天到经堂听听课，可能是今生第一次，也是最后一次。阎王说：“这个功德很大，可以放你回人间。但回去之前，让你看看你本该受什么苦。”于是老妇女被带去一个地狱，看到无数渔夫正在那里感受难忍的煎熬，特别恐怖。狱卒告诉她：“本来你也必须堕入这个地狱，但因为《法华经》的加持，可以免受这样的痛苦。”
那么，她是怎么听到《法华经》的呢？原来有一次她卖完鱼后，本想坐船回家，结果下起倾盆大雨。为了躲雨，她跑到旁边一座寺院里，听到有人正在讲《法华经》，就好奇地听了一会儿，以此因缘免堕地狱。她活过来后，从此戒杀，到处给人宣讲《法华经》的功德。
也许有人觉得“这只是个传说”，但我却对此深信不疑。因果规律是不可思议的，所以，哪怕你们听一堂课，以怀疑心也好，嫉妒心也好，欢喜心也好，不管是什么样的心态，只要耳边听到《法华经》，这个善根就会种下，这个人生就有了意义。
而且，佛陀也亲口讲了：哪怕只听一个偈颂，将来也必定成佛无疑。
十方佛土中，唯有一乘法，
无二亦无三，除佛方便说，
但以假名字，引导于众生，
说佛智慧故。
“十方所有佛刹土中，究竟而言，唯一只有这一乘法，没有二乘（大乘和小乘之分），也没有三乘（声闻乘、缘觉乘和菩萨乘），除非是佛陀方便说法，才假立二乘、三乘等名称来引导众生，以趋入佛陀的智慧。”
我们有时候给人讲经说法，也要具足善巧方便。如果他不喜欢某个上师，你不一定非要提“这个上师怎么说”，一提的话，他可能就退了。这个上师所讲的道理，也许他能接受，但上师的名字，有没有都可以。
甚至在有些世间群体中，如果他们不喜欢佛陀，你也不一定非提不可。
像我以前，近二十年里，只是待在喇荣沟，周围全部是对三宝特别有信心的佛教徒，接触外界基本上不多，即使曾经跟法王出国，也很少接触世间人，每天只围着上师转，担心会不会挨上师批评，一直胆战心惊地跟着，所以不了解下面很多人的心态。但这几年来，我去世界五大洲为不同众生讲法时，才深刻意识到：原来，不能只以佛教的传统方式传法，不然，很多众生会比较排斥，就算杀了他，他也不会接受。为了帮助他们，令其接受，什么方式都可以尝试。
文殊菩萨这方面就很了不起，在外道中，会用各种善巧方便引导大家。你们将来到各个地方弘法，接触不同的众生时，也会明白这一点：“啊，世上还有这么多不同心性的众生！我如果天天只讲‘胜义谛、世俗谛’‘出离心、菩提心’‘诸佛菩萨的甚深妙法’，很难真正饶益他们。所以，应该学佛菩萨的善巧方便，以他们能接受的方式来引导他们。”
诸佛出于世，唯此一事实，
余二则非真，终不以小乘，
济度于众生。
“诸佛出现于世，只是为了一件大事——宣说大乘法揭示成佛之道，以此一乘法利益无量众生。除此之外，其他都不是最真实的，只是一种权巧方便。诸佛终究不会以小乘法来济度众生。”
当然，暂时来讲，人乘、天乘、小乘或者生活佛教，也非常需要，我们不能诽谤，因为众生的根器千差万别。现在有些人习气比较重，动不动说“这个不对，那个不对”。虽然你说什么是你的自由，批评别人的同时也许自己好受一点，但你的想法不一定可靠，经常指指点点的话，其实不太好。
佛自住大乘，如其所得法，
定慧力庄严，以此度众生。
“佛本身就住于大乘境界中，他所证得的无上之法，皆以甚深的禅定、妙高的智慧、利他的能力所庄严，依靠这些来度化众生。”
佛陀度化众生，前提是具足圆满的禅定、智慧、能力，也就是我们常说的“智、悲、力”，有时候说是“定、慧、力”。
前二者大家都很熟悉，但最后的“力”，有些人不一定了解。其实，“力”还是很需要，如果没有能力，光有一个智慧，很多事情也做不成。
我在国外见过一位特别著名的教授，他读完博士后之后，一层一层往上进修，最终达到了世界顶尖级水平，但他的生活却一塌糊涂。我说：“我看过你的介绍，你的学问特别厉害，但生活为什么会这样呢？”他说：“不知道，可能是业力现前吧。虽然我的学历很高，我也自认为智慧不错，而且经常在英国、美国、日本等各国的顶尖学府交流，可是我不太懂怎么生活，住的房子，连房租也交不起……”
所以，人的能力还是需要的。不然，即使智慧超群，生活也有一定的困难。
自证无上道，大乘平等法，
若以小乘化，乃至于一人，
我则堕悭贪，此事为不可。
佛说：“我自己已证得无上佛道，这是现空无二、万法平等的大乘法，如果只以小乘法教化众生，哪怕只是针对一个人，也算我堕于吝啬和贪著，这是绝对不行的。”
佛陀所证悟的，实际上就是大乘的最高境界。除非是一些众生善根浅薄，暂时需要用小乘法来接引，否则，佛陀不可能只以小乘法来度众生。如果是这样，自己证的是最高境界，教导众生的却不究竟，只肯赏赐一点点，这是很吝啬的行为，不是佛陀的意趣。
若人信归佛，如来不欺诳，
亦无贪嫉意，断诸法中恶，
故佛于十方，而独无所畏。
“如果有人信仰佛、皈依佛，不管在当下还是未来，佛都不会欺骗他。为什么呢？因为佛陀在因地时通过修行，已彻底根除贪心、嗔心、嫉妒等烦恼，断除了诸法中恶的部分。所以，佛陀在十方世界中无所畏惧。”
“断诸法中恶”中的“恶”，《法华经玄赞》解释为烦恼、业、痛苦。也就是说，佛陀在因地时，已断除了所有的烦恼、业、痛苦，这样一来，他在整个十方世界中无所畏惧——藏文此处还有一层意思，即能令众生悟入佛道。
所以，皈依佛的话，佛不会欺惑你，为什么呢？他没有欺惑你的“因”。像我们的话，欺惑别人的“因”是贪婪、自私的习气和烦恼，而佛陀的相续中早就断除这些了。所以，佛陀能做的事业是什么？令众生成佛。方法是什么？在十方世界中，像《玄赞》所讲的，发出无所畏惧的狮子吼，宣说超越一切、无人能及的真理。
不过，现在有些人，对佛语也不相信，有各种批判。当然，你想说什么是你的事，但这些有没有真实的理由呢？我们可以用正理来观察。
我以相严身，光明照世间，
无量众所尊，为说实相印。
佛说：“我以各种相好庄严此身，光明照耀一切世间，令无量众生心生尊崇，这都是为了便于给他们演说实相法印。”
佛陀在世的时候，身色颜貌，端正无比，能发出光芒，令众生见而生信，以此他们就容易接受佛陀讲的法。
舍利弗当知，我本立誓愿，
欲令一切众，如我等无异。
“舍利子，你应该知道，我早已立下誓言，要令一切众生证成无上圆满正等觉佛果，跟我一模一样。”
在《悲华经》中，我们也可以看到，释迦牟尼佛的前世宝海梵志（又名海尘婆罗门），曾于宝藏如来面前发下五百大愿，只为度化一切众生成佛。
如我昔所愿，今者已满足，
化一切众生，皆令入佛道。
“如我往昔所发之大愿，今天已经全部圆满，可以令一切众生入于佛道。”
正因为佛陀已经成佛了，才能留下这样的教法，让我们很多人通过修持，获得暂时和究竟的利乐。
其实，通过修行佛法，且不说成佛，就算在世间，内心的满足感也是如人饮水、冷暖自知。很多人都跟我讲过，如果没有学佛，没有修行，这个人生不知道会变成什么样。
现在的世道越来越复杂，我们在山沟里不看新闻，觉得还比较平静，可是一打开新闻，各种恐怖袭击、经济下滑、水污染、空气问题……让人不由得怀疑21世纪到底是在进步还是倒退？和19世纪、20世纪的人比起来，到底谁更快乐？
如今不管是哪个地方，路越来越窄、车越来越多、心越来越浮、人越来越忙，包括我们修行人，有时候也不知道在忙什么。很多人经常对我抱怨：“堪布，您怎么不接电话？怎么不回我信息？”我说：“我连吃饭、睡觉的时间都没有，哪有这个时间啊。”吃饭和睡觉对人来讲应该很重要，但有时候一忙起来，包括翻译、备课、讲课、处理佛学院各种事情等，说实话，真的感觉时间不够用。虽然我忙的不是私人琐事，这也许好一点，但终究事情还是比较多。十年前我听一位台湾法师讲法时说：“总觉得时间不够。”当时我不太忙，还觉得怎么可能，现在看来，确实不够啊。
这个时候，如果没有佛法，可能觉得很累、很苦，但有了佛法的话，虽然忙，还是很开心，不管发生什么，几乎都能迎刃而解，至少对我来说是这样的。这不是装的，也不是信口开河，我遇到很多事情时，好像觉得很简单，人间的事情也没什么大不了的，困难再大，心态还是可以保持快乐。
这是什么带来的呢？绝对是佛法。如果没有佛法，如果当年没有遇到上师，没有这么多年的闻思沉淀，我现在遇到一些比较复杂的事情，虽然穿着出家人的衣服，心里也可能很糟糕、很痛苦。所以，特别感恩大恩上师如意宝和一切有法恩的上师们，他们带给我的力量，真的是永生永世都无法回报。这些力量并不是一时的，而是在我阿赖耶上根深蒂固、永不退失的。所以，有时候想起上师们的恩德，的确不知道怎么报答。
我为汉族道友传法马上要三十年了，1987年曾发愿要带你们三十年，在这个过程中，我也接受了很多上师的法恩，尤其是前二十年，法王如意宝在世时，佛学院也有很多老堪布，现在基本上都已圆寂了。我那天用手指来数，很多上师都……算了，本来想说一下，时间不够了。今天我想说的，好像和平常有点不一样，众生的业力不同。
若我遇众生，尽教以佛道，
无智者错乱，迷惑不受教。
“若我遇到众生时，全讲高深无上的佛道，那么，没有智慧的人会思想混乱、迷惑不已，进而不接受这些教诲。”
佛陀为众生宣说大乘法时，智慧浅薄、分别念重、烦恼深的人，根本没办法接受。佛陀在世时是这样，很多高僧大德在世时也是如此。麦彭仁波切的大弟子堪布根霍曾说：“我们这个时代，这些刚强难化的弟子啊……”我当时就想：原来他那个时代也有很多刚强难化的弟子，看来每个时代都有啊。
下面讲五浊恶世。所谓“五浊”，即众生浊、命浊、见浊、烦恼浊、劫浊。
1．众生浊
我知此众生，未曾修善本，
坚著于五欲，痴爱故生恼，
以诸欲因缘，坠堕三恶道，
轮回六趣中，备受诸苦毒。
佛说：“我知道很多众生以前没有修过善业，坚固地耽著五种妙欲。他们以愚痴贪爱的缘故，不断地产生烦恼，由于贪著五欲，造下了无尽恶业，堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道中，以此在六道轮回里生生死死，感受各种痛苦，一直得不到解脱。”
五欲，有些汉地法师解释为财、色、名、食、睡，也可以说是色、声、香、味、触五境所对应的五种妙欲。《方广大庄严经》中说：“若著五欲者，即失解脱乐。”如果贪著五欲，就会失去解脱的快乐。
这里的“善本”，《法华文句》解释为“真如实相”，即证悟空性的那种无漏善。很多人虽然做了一些善事，但如果没有以空性摄持、与实相相应，这种善根仍是轮回之因，不能解脱。
2．命浊
受胎之微形，世世常增长，
薄德少福人，众苦所逼迫。
“众生入胎以后，经历了种种形态，包括凝酪、膜疱、血肉、坚肉、支节、如鱼形、如乌龟状等七个过程，渐渐发育成胎儿，从生到死，一世又一世地增长、流转轮回。如此福德微薄的人，经常被众多痛苦所逼恼。”
这里主要以胎生为例，讲了众生非常可怜。
3．见浊
入邪见稠林，若有若无等，
依止此诸见，具足六十二。
“这些人陷入邪见稠林，或执著‘有’、或执著‘无’等，在此错误见解的基础上，形成了六十二种邪见。”
关于六十二种邪见，我讲《入中论》时也解释过。即凡夫及诸外道对色、受、想、行、识五蕴有四种见，比如，色蕴分四种：我在色中、色在我中、即色是我、离色是我。其他的受、想、行、识四蕴也是如此。这样加起来共二十种。
过去、现在及未来，各有二十种见，共六十种。再加上最根本的常见、断见（执有、执无），总共有六十二种邪见。
4．烦恼浊
深著虚妄法，坚受不可舍，
我慢自矜高，谄曲心不实。
“众生深深执著于虚妄之法，坚定信受，不愿放舍。而且，他们傲慢自大，谄曲狡猾，心不诚实。”
众生有我执，有我慢，本来虚妄的却执为实有。
5．劫浊
于千万亿劫，不闻佛名字，
亦不闻正法，如是人难度。
“在千万亿劫中，听不到佛的名字，也闻不到佛的正法，如是之人极难度化。”
相比之下，我们这辈子至少还能听闻佛法，这种机缘非常难得。
是故舍利弗，我为设方便，
说诸尽苦道，示之以涅槃。
“所以，舍利子，我为这些五浊众生设立了一套权宜的方便法，给他们讲断除痛苦的方法，指示清净的涅槃之道。”
我虽说涅槃，是亦非真灭，
诸法从本来，常自寂灭相，
佛子行道已，来世得作佛。
“我虽然说那是‘涅槃’，但并不是真实的寂灭。因为从实相来讲，诸法本自寂灭，这种寂灭远离四边八戏，不是一种单空的灭定。佛子行持了这样的法道，来世会成佛。”
要想获得究竟涅槃，不能依靠声闻乘，唯一要依赖于大乘法。为什么呢？因为万法的自性是“常自寂灭”，并不是要舍弃这个轮回，追求那个寂灭。证悟这一点，才是真正的成佛之道。
当然，如果暂时达不到这种境界，可以像《定解宝灯论》讲的，先依靠修持单空，断除我执和实执，再依次趋入大乘唯识和中观所抉择的了义空性。
我们学习大乘佛法，若想直接悟入中观应成派所抉择的离戏空性，不太现实，而应该先抉择声闻乘的人无我，然后进入大乘的空性，这是最好的方便法。
我有方便力，开示三乘法，
一切诸世尊，皆说一乘道。
今此诸大众，皆应除疑惑，
诸佛语无异，唯一无二乘。
佛说：“我通过方便之力，为众生开示三乘法门，但究竟来讲，一切佛陀都只宣说一乘道。所以，今天在座的各位应该断除疑惑，明白诸佛的语言完全一样，所说之法只有一乘、没有二乘。”
疑惑，在佛教中是很大的障碍，希望大家尽量多生智慧、遣除怀疑。尤其是对《法华经》的学习，没有智慧、没有信心的人，不一定能接受，前面也讲了，这部法的确不是一般人的境界。所以，不管是佛学院、学会还是其他团体的人，要经常观察自己。这个人身非常难得，如果人云亦云，盲目地跟着这个、跟着那个……这对我没有任何损害，对《法华经》没有任何损害，但对你个人来讲，也许会有一些损害。
我传讲《法华经》，唯一只想对大家有利，你们可以用信心和智慧来观察。这节课之后，由于我有很多事情，《法华经》《大乘经庄严论》停讲一个月，八月中旬会继续讲，具体时间还定不下来。《法华经》最后有多少人能听圆满，我不知道。如果能圆满的话，最后一天，想给大家发一个传承证，这也是个因缘吧。
在我们的人生中，遇到如此殊胜的《法华经》，并能共同学习它，这是非常难得的机会。这个过程中，也许身体不好，也许有这样那样的事情，我们都不要太当回事，而要下定决心：一定要完成！绝不以任何因缘停止！
只要我活在这个世上，就会把《法华经》圆满地给大家讲完。希望你们在听受过程中，也要有坚定的信心和甚深的智慧，这样一来，我们所付出的一切是会有意义的。