法华经讲解·第8课
2016年7月2日
这次讲《法华经》，有些法师和学者比较关注，我非常高兴。《法华经》在一段时间里，不管是藏传佛教还是汉传佛教，传讲、学习、研究的虽然有，但的确不太多。这次依靠这种因缘，大家开始关注这部经，激发兴趣去闻思修行，这是非常好的现象。
近日网上的各种信息，我也有所耳闻，有些是很有智慧的讨论，有些以嗔恨心争执不息，也有些是人云亦云。当然，个别人若有其他目的，这另当别论，但若是真正想弘扬佛法、修行佛法，不管是什么传承的弟子，都应该站在公正的立场上，不要为了自己的上师、自己的传承，说一些连不学佛的人都不会说的语言，这样没完没了地争论，可能不太好。
我这次讲的是藏文版《法华经》，所以就依照藏文，对鸠摩罗什版《法华经》的个别品序作了调整，依《添品》补充了一段汉文版缺少的内容。有人认为：“佛经不能动，一个字也不能改！改了就不能署名鸠摩罗什！”严格来讲，佛经确实不能随便改，但有时候出于一些必要，也不是一个字都不能动。比如，汉地流通的鸠摩罗什版《法华经》，有些内容也并非鸠摩罗什所译，像《普门品》偈颂，是后人添加的，译者署名依然是鸠摩罗什。
还有人说这是会集本。但所谓的会集本，是指不依照某一个具体的经文版本，依分别念将多个版本的经文糅合在一起的做法，对此我也不赞叹。但是，如果有某个原始的经文版本（如藏文版），以此为依据，对某些缺漏部分进行校订，这应该不违背佛法本意。包括我们藏传佛教中，很多佛经的前译本和后译本也有所不同：如果前译本翻译得比较古，后代译师会在前译本的基础上，将文字加以完善，便于读者理解。甚至在有必要的情况下，还会增加一些咒语等。
这种现象，在汉传佛教中也有。比如，汉地流通的唐玄奘版《药师经》，就是依据不同佛经的出处，添加了原经文没有的八大菩萨名号、药师佛心咒。对此，印光大师也非常赞叹，他说：“（此举）令文义周足。而药师如来救度众生之心，亦无遗憾。亦如法华之普门品重颂，华严之普贤行愿品。合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理契机。”
此外，汉传的《大般涅槃经》也有类似情况。昙无谶译过“大本”以后，鸠摩罗什的两位弟子慧严、慧观，觉得他的版本难懂，不利于初学者研习，于是和谢灵运一起，以昙无谶译本为主，依法显翻译的《大般泥洹经》为参考，进行调整，改13品40卷为25品36卷，定本后也叫《大般涅槃经》，世称“南本涅槃”。这一版本，天台宗的历代大德都非常认可。智者大师的弟子灌顶大师，以此撰著了《涅槃经疏》33卷，后由天台九祖湛然大师再治，流传至今。近代天台宗大德谛闲法师也曾倡印此经。
如果佛经一个字都不能动，历代大德推崇这些版本，不知道应该如何理解？
我对汉地大德一直非常尊敬，如果有些法师的建议合理，我也很愿意接受。这次传讲《法华经》，我是按照自己所得的藏文传承来讲，为了方便内部学习，资料需要与之相符。讲完之后，如果有些大德仍觉得这个版本欠妥，我们以后不流通也可以。
最近有人说“汉地天台宗的传承早已经断了”，这种说法不合理。虽然汉传佛教不像藏传佛教一样，历来传法必须有口耳相传的传承，但各教派的法脉也以自己的方式在传承着，只是方式不同而已。所以，藏传佛教的有些弟子不能过分武断，认为唯有自己的教派有传承，其他的都不成立。
对于汉传佛教的大德，不管是什么宗派，我都发自内心地尊敬。当然，如果真的需要我去辩论，我本人学过多年因明，在辩论中也没有畏惧之心。只是佛教徒不应以这种方式，让各种争执像空谷声一样传来传去，没有什么实在意义。在这个过程中，如果产生一些贪心、嗔心，的确不是佛子的行为。在这个世界上，佛教跟其他宗教相比，信徒人数本就不算特别多，如果一些事情被人在中间挑拨是非，这也没有什么必要。
我的行为如果不合理，在居士面前也好，在大德面前也好，都可以承认，但如果有可取之处，我们可以互相沟通。否则，被一些过激言论引导，致使双方有所争执，这对佛教可能不是好事。希望大家以正知正念摄持，以智慧取舍因果。
现如今，不承认因果轮回、前世后世的观点，已经驾驭了整个世界，此时，佛教各派具有大慈大悲心的法师们，应该一起站出来，弘扬本师释迦牟尼佛的正法，利益无边无际的众生。这次传讲《法华经》，我本人感到非常欢喜，以此功德愿佛教各派法脉兴盛，一切众生究竟解脱。
（念诵藏文传承）
前面已经讲了，舍利子再三祈求佛陀宣讲最深的法，佛陀答应之后，当场有五千人离开。
讲法的时候，对于想挑毛病的人，不给他传可能好一点。记得《别译杂阿含经》中有一个人叫返戾，他特别爱挑毛病。有一次他想去挑释迦牟尼佛的毛病，当时佛陀正在讲经，看到他来了，就突然停了，不讲了。他问：“你怎么不讲了，我想听！”佛陀说：“如果心不清净，有嗔恨、嫉妒等烦恼，听了法也没有什么利益……”返戾发现佛陀知道自己的心思，于是就在佛前忏悔，佛陀也以怜悯心接受了。
所以，我们无论在哪里听法，发心都要清净，否则因果比较可怕。就像往一个碗里倒水，如果里面很脏，倒什么都会被染污，同样，如果自己有些心念不如法，应该及时忏悔，这样才能成为法器。因此，在听法之前，再三观察动机很有必要。
| 佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。
佛陀告诉舍利子：“这样的妙法，诸佛如来很少宣说，不是任何时刻都可以听到的，它像优昙钵花很久才出现一次一样，稀有难得。”
舍利子依止佛陀四十多年，从来没听过这个法，可见《法华经》确实难得。由于这个法相当殊胜，不但佛陀讲的时候有些众生难以接受，后代大德弘扬时也是如此。昔日蕅益大师造了一部《法华会义》，招来不少人质疑，说智者大师的“法华三部”已经很殊胜了，他为什么要多此一举？蕅益大师回答说：不同的时代，众生的意乐不同，自己所造的论虽比不上前辈大德，但对这个时代的众生可能会有一些利益。他还说，因为这部《法华会义》，或许有人会赞他；也因为这部《法华会义》，或许有人会骂他——但不管怎样，他都要将自己的智慧与众生分享。记得在《法华会义》的序言里，他讲了很多。
| 舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。
“舍利子，你们应该相信，佛陀所说的语言是没有虚妄的。”
凡夫肯定会说一些妄语，说些杂有自私心的语言。而佛陀，诚如《释量论》所言，早已断除了妄语之因——烦恼，所以他具足广长舌相，舌头可以覆盖整个面部。因此，佛所说的语言，是金刚语，是真实语，是无欺之语。
| 舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
“舍利子，佛陀随顺不同根基的众生，宣说不同的法（比如，有时候会把本不存在的‘我’说成存在），这些法的意趣和密意不是那么容易明白的。为什么呢？因为我（佛）一直以种种方便、因缘、譬喻、言辞来演说妙法，这样的法并非以寻伺分别所能了知，唯有诸佛才明白其中的奥秘。”
《心地观经》中说：“大智方便不可量。”佛陀的大智慧、大方便难以揣测，不要说凡夫人，连声闻、缘觉等小乘圣者也无法通晓，如《宝性论》云：“此甚深境界，非二乘所知。”所以，凭分别念去猜测佛陀的密意，是非常困难的。
尤其是佛陀所讲的法，具有四种秘密、四种意趣，表面上看来，有些地方似乎矛盾，但实际上，佛陀之所以这样讲，会对很多众生有帮助。古往今来很多大德也是如此，由于众生的根基和意乐不同，也会示现种种方便来利益他们。
| 所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
“佛陀不直接宣说实相，而要宣说种种法门，这是为什么呢？因为所有的佛都以一大事因缘出现于世。这一大事因缘，就是让众生开、示、悟、入佛的知见。诸佛就是因此而出现于世的。”
很多人常说：“请某某大德开示。”其实“开示”这个词，就出自《法华经》。
那什么是开、示、悟、入呢？
“开”，是开启。众生本具佛性，但被无明封闭起来了，整天为了生活而迷惘，现在需要佛来说法，为他开启智慧之眼。
“示”，是指示。让众生明白自己的佛性本就具足，不是从外边获得的，这一点要给他指出来。就好比他的箱子里本来有金子，现在要打开箱子，让他看到。
“悟”，是了悟。知道了还不行，还要让众生去证悟它，真正有所领受。
“入”，是趋入。只证悟了一地、二地也不够，还要入于究竟佛果。
所以，佛陀以方便宣说种种法门，全都是为了众生。
以前临济宗有一个禅师，经常给弟子们开示，要求大家好好修行，不能整天吃闲饭、睡懒觉。有一天，他让弟子楚泉参究《法华经》的“开示悟入”，规定他不可重复前人的语言，要从内心流露出自己的证悟。
楚泉当时什么也说不出来，禅师就罚他一直跪着参。一炷香后问他，他还是答不上来，就让他接着跪。两炷香后又问，还是不行，禅师呵斥：“今天若参不出来，就叫你跪死在这里。”楚泉心急如焚，眼看第三炷香快烧完了，忽然有所领悟，高声道：“有了有了！”
禅师问：“怎么开？”
“开出本有。”
“示呢？”
“示出本无。”
“悟什么？”
“悟无有无。”
“怎么入？”
“入出无碍。”
这是禅宗一种特殊的直指方法。“开示悟入”也可以这样解释。
总之，《法华经》的宗旨，就是让众生悟入心性，如此才能与佛陀本怀相应。否则，只是口诵经文，却没有见性，那离真正的法华境界还是比较远。我讲《坛经》时也讲过，法达诵了三千部《法华经》，却只停留在文字上，六祖提醒他“心迷法华转，心悟转法华”，法达听后，明了即心即佛、即佛即心，最终发出了“经诵三千部，曹溪一句亡”的感叹。
所以，学习这部经时，以禅宗或密宗的教言来解释也很好。这方面的窍诀，尤其在密宗的《杰珍大圆满》里讲得非常细致。贡智·云登加措、伏藏大师列绕朗巴都撰著过《杰珍大圆满》的窍诀书，有些教言我在二十多年前也传过，其中直指心性的一些窍诀，与《法华经》的道理非常相似。此外，麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》的见解部分抉择“等净无二”时，也引用过本经的教证，大家应该比较清楚。
| 佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。
佛告诉舍利子：“实际上，诸佛只教化菩萨，所作所为也只为一件事，就是让众生开悟成佛。”
佛陀利益众生，不是让他得个阿罗汉果、辟支佛果就可以了。佛的究竟目的，就像有些家长让孩子上学一样，暂时上的是小学、中学，最终希望他考上大学，拿到最高的学位——佛果。
| 舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若二若三。
“舍利子，如来仅以唯一的佛乘来为众生说法，除此之外，根本没有其他的二乘、三乘。”
《入楞伽经》说：“无有乘差别，我说为一乘，引导众生故，分别说诸乘。”佛陀为了引导不同众生，才分别说了不同的乘。究竟来说，并没有大乘、小乘的二乘，也没有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的三乘。
藏传佛教的密法中，佛法还可分为九乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，事续、行续、瑜伽续，玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。也有些续部说，由于众生的根基有无数，乘也有无数。
但不管怎么样，佛陀实际上唯说究竟一乘，只因众生没办法一下子接受，才安立了很多乘。后面也会以羊车、鹿车、牛车等比喻不同乘。
| 舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
“舍利子，不但释迦牟尼佛只讲一乘，十方一切诸佛也是如此。”
| 舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。
“舍利子，过去诸佛以无量方便、因缘、譬喻、言辞来为众生说法，这些法无论以何形式出现，都是为了将众生引入究竟一乘，这些众生从佛那里听闻后，最终都会获得一切种智——佛智。舍利子，未来诸佛出现于世后，照样也会以无量方便、因缘、譬喻、言辞演说佛法，其目的也是将众生引入究竟一乘，令其听闻修习后，最终获得一切种智。舍利子，现在十方无数佛土中，也有很多佛陀正在住世转法轮，饶益无量众生。”
其实，成佛是为了什么？就是为了利乐有情，这个一定要知道。现在很多人发愿“我要往生极乐”“我要成佛”，事实上这些都是手段，不是目的。目的是什么呢？就是要利益众生。我们平时念阿弥陀佛、用转经轮，甚至给别人讲法、和别人辩论，不管做什么，前提都要利益众生，千万不能恨众生、害众生。作为佛教徒，心地一定要善良，任何时候都不能损害众生、扰乱众生的心，这是佛教徒的基本原则。
当然，在这个过程中，有些人可能会欺负你、侮辱你，这时候要当作修安忍的最好机会。如果没有他们，我们对谁修安忍呢？就像布施，若没有乞丐，就找不到布施的对境；持戒的话，若没有他人的破坏，你也不一定有护戒的决心。同样，安忍的话，若没有一些众生的加害，平白无故怎么忍呢？
不管我们在哪里、在做什么，都会遇到众生，纵然有些人对我们不满，也不能舍弃饶益他们的心。当然，作为凡夫人，刚开始可能有点难，比如别人打你、抢你的财物，你心里可能不舒服。但事后静下来想想：佛陀当年是怎么做的？历代高僧大德是怎么布施身体的？慢慢就会明白，东西被抢了也没什么，不要说这些身外之物，就算自己被人谩骂、殴打，那又如何？“文革”期间，藏地很多大德是怎么修心的，他们表现出来的这种功夫，我们要从日常生活中培养。否则，就像一个当兵的人，平时从来没有训练过，到了战场上就会手足无措。
有时候我看一些佛教徒，心特别急、特别冲动，发起嗔心来也非常严重。当然，如果是为了调化众生而这样示现，就另当别论，但你若生起了真正的烦恼，这不太好，还是要用一些方法，让自己的心“如树而安住”。
言归正传，为了饶益众生，过去佛、未来佛都讲一乘法。那么，现在佛呢？
| 是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
“现在诸佛也是以无量方便、因缘、譬喻、言辞来为众生说法，这些法无论以何形式出现，都是为了将众生引入究竟一乘，众生听闻修习后，最终都会获得一切种智。舍利子，过去、现在、未来所有的佛，究竟只是教化菩萨，以佛的知见为众生开、示，让他们悟、入佛的境界。”
我们发菩提心后，要经常想着帮助别人，哪怕在路上遇到一个可怜众生，给他少许安慰、安乐，也是一种菩萨行为。当然，这样做也还不究竟，最究竟的是要让这些众生入于佛道，彻底断除烦恼障和所知障。所以，修学大乘佛法时，每个人都应该思考：“我修行，为众生做事，是不是为了让众生成佛？”暂时来讲，你给他们讲心灵鸡汤也好，讲什么紫菜汤、白菜汤、豆腐汤都可以，但究竟而言，应该是让众生获得佛果。
我们在人生中，遇到这样的一乘法，确实难得，需要很大的福报。所以，大家应该按照“开示悟入”的道理，不但自己要发愿成佛，同时，在教化他人时，也应该让众生趋入佛道。
| 舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？
“舍利子，我释迦牟尼佛也和三世诸佛一样，知道众生有各种欲望，贪嗔痴根深蒂固，难以拔除，破不了固有的实执、烦恼、习气等，于是就随顺他们的喜好，以种种因缘、譬喻、言辞、方便来说法。舍利子，其实，这都是为了引导众生成佛，获得一切种智。舍利子，十方世界中尚且没有二乘之分，更何况是三乘了。”
| 舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
“舍利子，诸佛对上根利智者会讲一乘，但佛陀出世于五浊恶世，也就是劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。舍利子，劫浊的乱世，整个时代很恶劣，战争、饥荒等灾难不断，众生的贪嗔痴嫉妒等烦恼很强盛，造下种种恶业，而且持有错误的见解，对空性见、慈悲见等很难接受，寿命也比较短，所以，诸佛以方便力，将唯一的佛乘分别宣说为三乘。”
从种种方面来看，五浊恶世的众生很难调化，烦恼垢染非常严重，悭吝心和嫉妒心也很可怕。就像现在有些人，如果嫉妒一个人，只要把语言稍微加工一下，就可以颠倒黑白。藏族有句俗话：“语言犹如画家手中的笔，想怎么画就可以怎么画。”画家如果对一个人不满，就算那人长得很好看，也可以画得很难看，同样，有嫉妒心的人，即便别人做了一件好事，他也可以挑出坏的一面。反过来说，人若有清净心、恭敬心，就算遇到比较严重的坏事，也可以当成自己修行的庄严。
总之，众生造了很多不善业。佛陀为救度他们，就针对不同的根基，以方便把一乘说成三乘，不然他们一下子接受不了。
| 舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。
“舍利子，如果我的弟子自认为是阿罗汉、辟支佛，却不想听、也不了知佛陀只教化菩萨的道理，不了知究竟一乘的道理，那他便不是佛的弟子，不是阿罗汉，不是辟支佛。如果有比丘、比丘尼自认为已证得阿罗汉果，是轮回的最后有者，已经获得了究竟涅槃，就不再发心求取无上佛果，应当知道这些都是增上慢人。”
增上慢可分为两种：一种是明明没有得果，却自认为得果了；还有一种是，已经得到了小乘圣果，但却以此满足，不愿再求大乘佛果，这也叫增上慢。
| 所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。
“为什么这样说呢？若有比丘真正证得阿罗汉果，却不信受这个法，是不可能的。除非是佛陀灭度后，在无佛住世的时代，这种现象情有可原。为什么呢？因为佛陀灭度之后，对《法华经》受持、读诵、精通的人，很难找得到。若能遇到其他的佛，阿罗汉就能了解、接受这个道理。”
| 舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”
“舍利子，你们要全心全意相信、理解、受持佛陀的语言。诸佛从不说妄语欺骗众生。所以，究竟意义上，根本没有其他乘，只有唯一的佛乘。”