法华经讲解·第7课

2016年6月27日

这次讲《法华经》，有些道友也在整理文字，过段时间会陆续发布，到时候你们可以参考一下。当然，汉地从古至今对这部经有很多注疏，跟那些大德相比，我只是个外行，不敢班门弄斧。不过毕竟自己讲经说法这么多年，同时，这次又跟藏文版本作了比对，也许会有一点参考价值，大家能发现很多新的知识。

我那天也讲了，这次传讲要达到什么目的呢？就是让大家认识《法华经》，至少了解它的字面意思。如果你们有能力，在理解字面的基础上，可以进一步思考它的意义，但若实在做不到，至少也应该不间断传承。

大家都知道，听闻《法华经》的功德特别大，这方面的公案也非常多。以前有个和尚，他在皇宫里参政，每天从寺庙进宫都骑马，他坐在马上时，就背诵《法华经》第一卷，到了皇宫刚好背完。后来这匹马死了，寺院附近的一家人生了个孩子。孩子的母亲梦到这位和尚的马撞到她怀里，不久孩子就出生了。母亲感到很奇怪，叫人去寺院打听，才知道那匹马刚死，孩子应该是马的转世。后来，家人就把孩子送到寺院，可这孩子特别笨，教他认字、写字都不会，不过教他念《法华经》时，他很快就把第一卷记住了，后面的内容则记不住。什么原因呢？因为他做马时，只听过和尚背第一卷。

还有个故事，晋朝有个人到普陀山拜观音菩萨，正好听到一个和尚念《法华经》，就请他超度自己去世多年的母亲。念完经后，他家的一头牛突然死了，牛给他托梦说，自己就是他的母亲，生前罪业太深才做了牛，希望他请法师继续念经，令其摆脱地狱之苦。于是他又去找和尚超度。这个和尚酒瘾未断，念经时偷喝了几口，结果那人的母亲又托梦说，这样对她的解脱有一定障碍。和尚得知后大惊，从此再也不喝酒了，并重新为亡人念诵《法华经》。

总之，读《法华经》、学《法华经》、听《法华经》，功德都非常大，感应也非常多，大家可以多看一些这样的公案。原来我讲《金刚经》时，也讲过《金刚经》的感应录。若能了知这些，对这部经自然会产生信心。

（念诵藏文传承）

昨天讲了佛陀的智慧甚深难测，连声闻缘觉也难以通达。现场很多弟子就有些疑惑：“为什么佛陀这样赞叹呢？”今天接着讲这个问题。

| 尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者世尊，何故殷勤称叹方便而作是言？佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。”

此时，大众中有一些修声闻乘、已断尽有漏烦恼的阿罗汉，如阿若憍陈如等一千二百人，还有些发心求声闻乘、缘觉乘的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们都在想：“今天世尊为什么特别赞叹佛宣说三乘的善巧方便？为什么要强调说：佛所证悟的法特别甚深、难以了解，佛所讲的法，密意难以了达，连声闻、缘觉都望尘莫及？佛陀昔日所讲的解脱法，我们都已领会，也依此证得了涅槃（阿罗汉果）。可是今天，佛却说这些并不究竟，离真正的解脱还很远，这么一来，我们都糊涂了，不知道佛是什么意思，究竟的解脱到底是什么？”

这里，声闻弟子产生了两个疑惑：

1．怀疑佛陀的智慧：原以为声闻的智慧跟佛陀差不多，今天佛陀却说差很多，那佛陀的智慧到底是什么样？

2．怀疑自己所得：原以为修三乘都能获得究竟解脱，今天佛陀却说分三乘只是方便，那什么才是真正的解脱？

| 尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。惟愿世尊，敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”

这时，舍利子知道四众弟子们心中疑惑，再加上他自己也不明白，于是就去问佛陀：“世尊，您今天为何再三称赞诸佛无上的善巧方便，以及诸佛所说的甚深、微妙、难解之法？我随您修行已有四十多年，从未听过这样的教言。今天，不仅是我，很多四众弟子都心存疑惑，请世尊您为我们讲讲，为什么如此赞叹甚深、微妙、难解之法？”

| 尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“慧日大圣尊，久乃说是法，

自说得如是，力无畏三昧，

禅定解脱等，不可思议法。

道场所得法，无能发问者，

我意难可测，亦无能问者。

无问而自说，称叹所行道，

智慧甚微妙，诸佛之所得。

无漏诸罗汉，及求涅槃者，

今皆堕疑网，佛何故说是。

其求缘觉者，比丘比丘尼，

诸天龙鬼神，及乾闼婆等，

相视怀犹豫，瞻仰两足尊，

是事为云何，愿佛为解说。

于诸声闻众，佛说我第一，

我今自于智，疑惑不能了，

为是究竟法，为是所行道？

佛口所生子，合掌瞻仰待，

愿出微妙音，时为如实说。

诸天龙神等，其数如恒沙，

求佛诸菩萨，大数有八万，

又诸万亿国，转轮圣王至，

合掌以敬心，欲闻具足道。”

这时，舍利子为了重新宣说这些内容，又以偈颂说道：

“世尊啊，您是最尊贵的大圣人，您的智慧就像太阳照耀世界一样，可以遣除众生内心的黑暗，很久以来难得宣说这样的妙法。过去我从未听您提起，说您已证得如是十力、四无畏、种种三昧禅定、八解脱等不可思议之法，而这些法，连声闻、缘觉都难以通达，只有佛才真正明白。您在菩提道场获得的这些境界，我没办法揣测，现场也没人可以发问，您便不问自说，直接赞叹佛陀所得的无上圣道、以及微妙的智慧。如今，不管是已获得无漏功德的声闻阿罗汉，还是希求声闻涅槃的众弟子，都已堕入疑网中，不知道您为什么这样说。还有那些希求缘觉果位的比丘、比丘尼等四众弟子，以及天、龙、鬼神、乾闼婆等，也都面面相觑、疑惑重重，大家纷纷望着您，不知道是怎么回事，请您为我们慈悲解说。

在所有声闻弟子中，您说我是智慧第一，但即使以我的智慧，也不能了解您的密意，不知道何为究竟法门、何为佛陀所行之道。作为从佛陀口中出生之子——声闻，我们恭敬合掌仰望着您，等待您开口说法，愿您用微妙的法音告诉我们真相。

在座的还有恒河沙数的天、龙、鬼神等，以及八万多求佛果的菩萨、万亿国土的转轮圣王，他们也都虔诚合掌，以恭敬心期待您演说这无上之道。”

后面还会讲到舍利子一共祈请了三次，这是第一次。

| 尔时，佛告舍利弗：“止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”

这时，佛陀告诉舍利子：“算了，算了，我已经说得够多了，不需要再说了。不然，如果说出来的话，一切世间的天人和人都会非常惊讶、怀疑。”

最甚深的法，不管显宗还是密宗，大部分众生都难以接受，容易产生恐惧、怀疑。所以，佛陀虽知道是时候该说了，但显现上还是一直推辞，在舍利子第一次请求时，佛陀拒绝了，“如果说的话，一切天、人都会怀疑”。

要知道，在所有众生当中，天、人的根基相当不错，跟善法和大乘非常有缘分，他们都怀疑的话，其他众生就更不用说了。

刚才佛陀拒绝了舍利子，说不能讲这么甚深的法，舍利子又再次请求——

| 舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说则能敬信。”

舍利子又对佛说：“世尊啊，您一定要讲！一定要讲！为什么呢？因为我们在场的无数百千万亿阿僧祇众生，往昔都曾见过诸佛，做过供养，积累过善根，根基非常猛利，智慧也极其敏锐，对佛陀所说的法，都能够有恭敬心和信心。”

您看我们的信心这么好，智慧这么好，根基这么好，这样的群体您不讲的话，还要到哪里去讲啊？世界上再也找不到像我们这么好的一群听众了。（众笑）

一般来讲，有些事情弟子请求一次，上师不答应的话，弟子又不断去求，这似乎有点不合理。但是，如果这件事特别重要，多求几次也是可以的。

以前法王如意宝在世时，有一位索顿管家，很多老道友都认识。他就经常说：“在上师面前，一定要狠狠地求。不然，你随便说一两句，上师事情那么多，不一定会放在心上。该说的事情，要不断地说、不断地催，一直到答应为止，这样才行。”后来法王圆寂，他就去了印度，还给我带回来一大堆唐卡、这样那样的加持品。我说：“你好厉害啊，这么多！”“是啊，我有经验的。在任何上师面前，都要拼命地求，不然是得不到的，这算是我多年的体会了！”

他说的也有些道理。像我的话，每天事情比较多，发心人员给我说一句，我转头就忘了，结果他们以为我不同意：“已经跟上师说了，但上师一直没回。”其实，有些重要的事情，你还是应该再三争取，一直到成功为止吧。当然，如果太过分，也不一定有效果，这还需要分寸和智慧。

| 尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“法王无上尊，惟说愿勿虑，

是会无量众，有能敬信者。”

这时，舍利子又以偈颂方式，重新表达自己的意思：“无上的法王世尊，请不要担心，就为我们宣说最深的法吧。这次法会中的无数众生，肯定有能敬信奉持的弟子，我们都是非常好的眷属，对您有特别大的信心。”

“法王”是指佛陀。鸠摩罗什翻译时就有这种称呼了，可见“法王”并不是个别人杜撰的词。后来，有些了不起的高僧大德，也有被称为法王的。

不过，近年来，“法王”似乎比较多，这个也叫法王，那个也叫法王。其实，被称为“王”，至少要具备一些条件，比如眷属、智慧、能力等。如果什么都没有，只有一个称呼，可能也不太合适。

| 佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天人阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”

佛陀又拒绝舍利子：“如果我宣说这个法，一切世间的天、人、阿修罗都会特别吃惊、怀疑，尤其是那些增上慢比丘，更会因此造业而堕入恶趣的大坑中。”

所谓增上慢，就是明明没懂，却自以为懂了；明明没证果，却自认为证果了；明明学识特别浅薄，却自以为学识渊博，在别人面前一副很了不起的样子。其实这是很危险的。

如果遇到这类特别愚痴的人，不能给他讲甚深的法，否则，他因接受不了而诽谤，会在百千劫中感受痛苦。如《净心诫观法》中提到：“若见重愚痴，莫说甚深法，闻者生诽谤，受苦百千劫。”所以，佛陀当时拒绝了，“我还是不讲了，不然一般人很难通达”。

佛陀对众生的根基非常了解，在增上慢比丘没有离开前，这个法不会轻易传。相比之下，阿罗汉的智慧就远远不如佛陀。《注维摩诘经》中记载，曾有个人到舍利子面前求出家，舍利子用神通一看，发现他在八万劫中没种过善根，于是不开许。此人又到五百阿罗汉面前一一求出家，也没有得到同意——可见，一般人若想出家，要看他有没有善根。如果没有，即使具足其他条件，也不一定开许。那个人特别伤心，跑到佛陀那里去哭。佛陀开许他出家，他不久就证得了阿罗汉果。

舍利子觉得特别意外，很伤心地问佛陀，为什么自己看不出他有善根。佛陀告诉他：“譬如石头中有金子，一般人看不出，但金师能知道。同样，众生的无明石头中有智慧金子，声闻阿罗汉的智慧不深，所以看不出，但如来却清清楚楚。”

因此，佛陀完全知道在场的弟子中，哪些人能听这个法，哪些人不能。之所以不传，是因为有些非法器还没有离开，如果传了，对他们不但没有利益，甚至还会带来损害。

| 尔时，世尊重说偈言：

“止止不须说，我法妙难思，

诸增上慢者，闻必不敬信。”

这时，佛陀又用偈颂说了一遍：“算了算了，还是不要说吧。我这妙法不可思议，那些增上慢者听后，肯定不会恭敬信受。”

| 尔时，舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”

这时，舍利子还是不放弃，第三次在佛前请求：“世尊啊，您一定要讲！一定要讲！今天这个法会中，像我这样生生世世被您度化的众生，还有百千万亿，很多很多。他们都跟您前世有缘，多生累劫中受您教化、成熟。这些眷属必定会对您所讲的法产生虔诚的恭敬心和信心，以此在轮回长夜中身心安乐，获得极大的利益。”

他不断地求，所谓“再三”也不过如此吧。大众应该感谢舍利子，自己不敢在佛前求，舍利子就代表他们一直祈请：“世尊啊，法王啊，请快给我们说说吧！说说吧！”

| 尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“无上两足尊，愿说第一法，

我为佛长子，惟垂分别说。

是会无量众，能敬信此法，

佛已曾世世，教化如是等，

皆一心合掌，欲听受佛语。

我等千二百，及余求佛者，

愿为此众故，惟垂分别说，

是等闻此法，则生大欢喜。”

这时，舍利子又用偈颂重复了一遍内容：“至高无上、福慧圆满的两足尊佛陀啊，请您讲讲这甚深的妙法吧。我作为您的长子，求您给我们分别解说。今日法会中的无量众生，都能以恭敬心和信心来接受此法，因为他们生生世世曾得过您的教化，如今他们都一心一意地合掌，等您给他们开示。

我等一千二百弟子，还有其他求佛果的菩萨们，愿为在座的大众向您请法，请您务必垂念。我们若能听闻这甚深之法，一定会生起极大的欢喜心。佛陀，您千万不要拒绝！”

| 尔时，世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”

这时佛陀告诉舍利子：“你既然三次请求，难道还能不说吗？我再不说也不行了。希望你们今天仔细谛听、好好思维，我会为你们分别宣说。”

再三请求之后，佛陀终于答应了。

按照前辈大德的观点，这里的“谛听”是闻慧，“善思”是思慧，“念之”是修慧。

一般来说，我们在听法过程中，要专心致志，不能胡思乱想，否则，人坐在听法的行列中，心却飞到五千公里以外，这可能不合理。关于闻法轨理，《大圆满前行》也有详细的讲述。（闻慧）

当然，光是听还不行，还要思考，有时候做一点记录。这样的话，过了很多年后一看，“哦，当时这部法我还是思考过，不懂的地方也标出来了”。（思慧）

光是思考也不行，还要将法义融入内心，不断地修，不断地串习。（修慧）

| 说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。

佛陀说完这话，法会中有五千位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，可能也有一部分其他众生，就不想听了，他们从座位上站起，顶礼佛陀之后就离开了。

你看，佛陀一直不讲甚深法，跟舍利子有各种对话，始终在等待时机，就是在给大众思考的机会。如果有人对这法接受不了，就可以提前离开。

我们讲《法华经》的地方，算是“法华大讲堂”。下面听法的居士中，有穿白衣服的、红衣服的、黑衣服的、花衣服的，刚才有好几个也是受不了，走了。包括一些出家人，也走了，不知道是什么原因。如果你实在听不懂，觉得特别累，或者不想听，站起来合个掌就离开，也是对说法者的一种恭敬吧。

| 所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

这五千眷属为什么要走呢？因为他们罪业深重，具有增上慢，没有获得功德却认为获得了，没有证悟却认为证悟了。因为有如此过失，他们就坐不住了。佛陀对于他们的离开，也沉默不语、不加制止，没有说“我马上要讲了，你们还是待着吧”。

不单单讲《法华经》有这种现象，佛菩萨讲其他的大乘经典时，也有一群人会离开。比如《大宝积经》中，弥勒菩萨讲出家后应该怎样如法修行，之后就有五百比丘离开，并打算还俗。他们说：“这样的法甚深难得，我们觉得自己不具足出家的资格。”文殊菩萨对此非常赞叹：“善哉、善哉！你们这样做是对的。如果不具足出家资格，还非要待在出家团体中，是很难消化信财的。”

所以，我们的法师或辅导员讲课时，有人不想听就走了，这也很好。不然，坐在那里不专心听，还产生各种分别念，甚至毁谤，这对大众不利，对他自己也不利。听一堂课虽然有功德，但若一直生邪见，听完之后到处诋毁：“刚才讲的什么呀！”这样过失会很大。所以在听法时，如果认为自己是非法器，好像不适合这种法，自愿退出是可以的。佛陀当时为了保护一些人，也默许他们离开。

我以前讲大圆满时曾再三提醒过：“你们自己要好好考虑：对法有没有信心？对讲者有没有信心？听法的时间能不能安排？如果各方面因缘不具足，最好一开始就不要听。不然，听到一半，就跟法师产生一些矛盾，或是对法退失信心，这样还不如不听。”

有些人刚开始对上师很有信心，听了很多甚深的法，最后又随随便便舍弃，对上师也有不同的态度，其实这很可怕。作为传法的上师，不一定缺你一个人，但如果上师在你身上付出很多时间、心血，到最后，你不但没有感恩之心，还对他特别冷漠，甚至舍弃，这对自他不一定有利。

前段时间，我给一个发心人员打电话，本想交代一些工作上的事，结果发现她有点怪怪的，然后她突然说：“我马上要走了！跟我的上师仁波切一起去印度朝拜。”我心里想：“你一个出家女众，跟一个男众这样出去，合不合理哦？”于是说：“那你去吧，就不要回来了。”然后把电话挂了。以前也有不少这样的人，平时虽然有一定的信心，但突然好像着了魔一样，对很多事情的态度都变了。

“慈慧”也有这样的发心人员，本来大家共同发愿至少做五年，但别人听说“慈慧”办得不错，就对他说：“到我这边来发心吧。”他便开始动摇了，工作不好好交代就走了。后来听说在那边并不成功。

有时候，人有了一点地位就自以为是，开始傲慢，这也叫做增上慢。

总而言之，对法或法师没有信心的话，一开始最好不要结上法缘，不听深法，不听密法，不依止这个上师——“这法太深了，像我这样的人可能接受不了，还会产生诽谤。算了，我走吧。”这是很明智的。这样的话，上师也能接受。作为真正的上师，不一定需要很多眷属，但对你自己而言，有些事情如果不能善始善终，善根不一定会增上，甚至可能适得其反。

作为一个传法者，有些眷属若实在无法度化，其实也没必要强求。《景德传灯录》中讲过，佛陀尚且有三种不能：了知万法皆空，却不能转变定业；智慧通达一切，却不能化导无缘者，《大智度论》的一个公案也讲过，即使是功德圆满的佛陀，对无缘之人也度不了；能度无量有情，却不能穷尽众生界。

所以，传法也要观察缘分，这很重要。有些人可能最初缘分不好，后来慢慢变好了；有些人刚开始和法师缘分很好，接受各种灌顶和大法，最后却把法师当成仇人，百般损害、敌对。我们佛学院以前有过这种情况，包括一些堪布、堪姆也遇到过。所以，对某个法脉来讲，有些人可能是“无缘者”。

讲《妙法莲华经》时，有些无缘者提前离开比较好，佛陀对此也默许。但有一部分人刚开始接受法，最后却到处诽谤，实际上这很危险。希望各位道友既要学佛，就应该明白佛教的一些甚深道理。

| 尔时，佛告舍利弗：“我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”

五千人离开之后，这时佛陀对舍利子说：“我们法会现在留下的，没有心怀增上慢、邪见的枝枝叶叶，而是有信心、恭敬心的真正法器。舍利子，这些具有增上慢的人离开是很好的。下面你们认真听，我要为你们说法了。”

佛说“退亦佳矣”，并没有想：“五千个人啊！这么多都走了，怎么办呢？”他只是觉得：“走了很好，剩下的都是真正的法器。”所以，有时候传法，部分非法器离开是个好事。

| 舍利弗言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

舍利子说道：“太好了！世尊，我们非常愿意听。”

下一节课，佛陀就要开始讲了。