法华经讲解·第62课
2017年9月25日
（念诵藏文传承）
今天慢慢讲，你们别着急。也许要讲到12点，要做好思想准备（众笑）。很多大德讲课，不算念传承，就要两三个小时，四五个小时也有。以前德巴堪布讲课，从早上8点开始，一直讲到下午2点。
今天讲《法华经》“陀罗尼品”。先讲个公案：以前，有一位宝通法师，常念“陀罗尼品”，成就了神通。某村有个女人被附体，法师去了现场，见到一个鬼神，就说道：“你们既然生活在村里，应该为民造福，为何反而害人？”鬼神说：“不好意思，是我的手下干的。”法师令他把手下小鬼带来责罚，那个女人立刻就恢复了。
过了一段时间，那个女人又被附体了，连续数日胡乱唱歌。法师来到现场，又看见那个小鬼。法师呵斥道：“之前已经警告过你，你怎么又来？如果还不走，我就念咒，让你的头碎成七块！”小鬼哀求着逃走了，从此那个女人再没有犯病。所以，当众生业力现前时，确实会有附体和魔障，此时持咒非常关键。
还有个公案：龟兹国有一位法贤法师，早年学小乘，后来在一位法师面前听了《法华经》，生起极大信心，从此皈依大乘。他每天念五遍《法华经》，到后来，四大天王也经常守护他。因为天人身体发光，有人误以为法师住处起火了。
他圆寂前对弟子说，他从前受持的小乘见解，还不究竟，后来读了《法华经》，才知道大乘的功德。还说，他诵此经三年亲见普贤菩萨，获得了不退转授记，如果你们专持《法华经》，最多不过三世，必定成就……他荼毗后的遗塔，雨淋不湿，飞鸟也不敢落脚，非常神奇。
学修《法华经》的感应无量无边，《法华传记》《弘赞法华传》等中记载的就有很多，我只是象征性地讲一些。
接着开始讲《法华经》第二十六品。
| 尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：“世尊，若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？”
这时，药王菩萨从座位上起身，偏袒右肩，合掌面向佛陀，这样说道：“世尊，若有善男子、善女人能受持《法华经》，或非常流利地读诵，或书写经卷，能获得多少福德？”
| 佛告药王：“若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何？其所得福，宁为多不？”
“甚多，世尊。”
佛言：“若善男子、善女人，能于是经乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。”
佛告诉药王菩萨：“如果有善男子、善女人供养八百万亿那由他恒河沙数的佛陀，你觉得怎么样，他们所获得的福德多不多？”药王菩萨说：“非常多，世尊。”佛说：“如果有善男子、善女人对于这部经，乃至受持一个四句的偈颂，读诵、解义（包括佩戴），如理修行，功德远远超过前者。”
通过一年多的学习，大家都了解到为何汉地对《法华经》如此重视了。这次很多听众听闻传承一直没有断，网上的个别人，有时藏文断了一点，有时汉文断了一点，但只要两者没有都断，就能互相弥补。因为我用藏语完整念了一遍，汉语方面，基本也没漏过，应该没问题。
| 尔时，药王菩萨白佛言：“世尊，我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之。”即说咒曰：
“安尔（一） 曼尔（二） 摩祢（三） 摩摩祢（四） 旨隶（五） 遮梨第（六） 赊（诗遮切）咩（莫者切）（七） 赊履多玮（八） 膻（尸连切）帝（九） 目帝（十） 目多履（十一） 娑履（十二） 阿玮娑履（十三） 桑履（十四） 娑履（十五） 叉裔（十六） 阿叉裔（十七） 阿耆腻（十八） 膻帝（十九） 赊履（二十） 陀罗尼（二十一） 阿卢伽婆娑（苏奈切）簸蔗毗叉腻（二十二） 祢毗剃（二十三） 阿便哆逻祢履剃（二十四） 阿亶（多罕切）哆波隶输地（二十五） 欧究隶（二十六） 牟究隶（二十七） 阿罗隶（二十八） 波罗隶（二十九） 首迦差（初几切）（三十） 阿三磨三履（三十一） 佛陀毗吉利袠（音姪）帝（三十二） 达磨波利差（猜离切）帝（三十三） 僧伽涅瞿沙祢（三十四） 婆舍婆舍输地（三十五） 曼哆逻（三十六） 曼哆逻叉夜多（三十七） 邮（音尤）楼哆（三十八） 邮楼哆憍舍略（来加切）（三十九） 恶叉逻（四十） 恶叉冶多冶（四十一） 阿婆卢（四十二） 阿摩若（荏蔗切）那多夜（四十三）
这时，药王菩萨对佛说：“世尊，我现在想给说法者一个陀罗尼咒，以护持他们……”
今天内容比较多，这段我就不念了，刚才念传承时已经念过了。
| 世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”
药王菩萨宣说此陀罗尼后，继续说：“世尊，这个陀罗尼神咒，是六十二亿恒河沙数诸佛所说。如果有谁侵毁这位法师（说法者或受持者），则等于侵毁了这些佛陀。”
佛经中的有些数字，一部分是具体数量；还有一部分，应该是虚数。就像我们读中学时，有一套丛书叫《十万个为什么》，其实并没有十万个问题。我有次在炉霍的书店，买了这套书，现在都还在，这些书保存得可以。当时我心想：“如果精通这《十万个为什么》，那我肯定变成一个智者。”这套书在当时很有吸引力，据说俄国经常把十万作为虚数，表示数量很多。
所以，这里也许是很多佛的意思，可以从不同层面理解吧。
| 时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：“善哉，善哉。药王，汝愍念拥护此法师故说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。”
当时，释迦牟尼佛赞叹药王菩萨：“善哉善哉，药王，你能悲悯、拥护这些法师，所以宣说这个陀罗尼，对众生有非常多的饶益。”
念咒语很有必要。《楞严经》说：乃至习气没有根除，要一心念诵咒语。通过诵咒，相续中很多业障、习气，都可以断除。
| 尔时，勇施菩萨白佛言：“世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃茶、若饿鬼等，伺求其短，无能得便。”即于佛前，而说咒曰：
“痤（誓螺切）隶（一） 摩诃痤隶（二） 郁枳（音纸）（三） 目枳（四） 阿隶（五） 阿罗婆第（六） 涅隶第（七） 涅隶多婆第（八） 伊緻（者利切）柅（女纸切）（九） 韦緻柅（十） 旨緻柅（十一） 涅隶墀柅（十二） 涅犁墀婆底（十三）
这时，勇施菩萨对佛说：“世尊，我也为拥护读诵、受持《法华经》的人，说一个陀罗尼。如果这位法师得此陀罗尼，无论是夜叉、罗刹、富单那、吉蔗、鸠槃荼、饿鬼等，如果想寻求法师的短处，不可能得逞。”他就在佛前说了这个咒语……
“陀罗尼品”共有五个陀罗尼咒，这是第二个。
| 世尊，是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”
勇施菩萨说：“世尊，这个陀罗尼神咒，是恒河沙数佛陀所说，他们也对此非常随喜。如果有谁侵毁这位法师，则等于侵毁了这些诸佛。”
因为尊重佛法，也要尊重法师，比如，说法者要坐在高位，要对他恭敬顶礼。为什么？一方面是对人的尊重；另一方面，是对法的恭敬。尊重法师，等于尊重真理。有些西方人经常说：“人人平等，为什么要恭敬老师？”其实，这只是西方个别学者的一种想法，是后来才出现的。如果我们恭敬法，对说法的人，也不得不恭敬。《杂阿含经》说：“过去等正觉，及未来诸佛，现在佛世尊，能除众生忧。一切恭敬法，依正法而住，如是恭敬者，是则诸佛法。”三世诸佛都恭敬正法、依止正法，这就是佛所行之道。
有些人经常问：“为什么要恭敬阿阇黎？尤其是密宗，为什么要视师如佛，对上师如此恭敬？”这是个很好的问题。我们要恭敬法，并依止这个法，那法是谁传的呢？就是法师。所以这里也讲了，诸佛菩萨对《法华经》的弘扬者非常关注，恒时予以保护。
希望道友们对法师、辅导员要恭敬。虽然这跟西方某些观念不同，但还是要重视。就个人而言，凡是对我有法恩的上师和老师，包括小学老师，我都发自内心地恭敬。
我读初中时，一位老师讲过一堂简单的数学课。后来我每次看到他，心里就想：“虽然他只讲过一堂课，但也是我的老师。”所以还是很恭敬他。当时，我们数学老师不在，请他临时代课。但他讲的，一半错、一半对，我记得很清楚，还当场指出来了，那个分子、分母的加减讲错了。但他毕竟讲过一堂课，就是我的老师。如果是佛法方面的老师，就更应恭敬了。
现在有些人思想比较奇怪。如果你学的是西方知识，那可以遵循西方的观念，但你现在修学的是东方智慧，尤其是大乘佛法，应该遵循东方的传统。
此处说，诸佛会护持这位法师，或许有人想：“为什么不护持其他人？你们佛教不是说一切众生平等吗，怎么还特别保护某些人？你们有偏袒心！”众生的分别念层出不穷，我们也不可能一一辩论。
| 尔时，毗沙门天王护世者白佛言：“世尊，我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。”即说咒曰：
“阿梨（一） 那梨（二） 㝹那梨（三） 阿那卢（四） 那履（五） 拘那履（六）
世尊，以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。”
这时，护持世间的毗沙门天王，对佛陀说：“世尊，我也为了悲悯、拥护这些法师，宣说一个陀罗尼……”说完此咒后，他接着说：“世尊，以这个神咒来拥护法师，我自己也会拥护受持此经者，令他周围一百由旬以内，不会遭受衰损、忧患。”
这个陀罗尼比较短，以后我们可以多念。
念咒语很重要。法王如意宝在世时，对这方面就很重视。包括去年一段时间，我们念过忿怒莲师心咒、金刚萨埵心咒、观音心咒、文殊心咒等，以前还念过解缚咒、金刚铠甲咒等。尤其是现在，邪魔外道等各种违缘比较猖獗，要多念这些。
| 尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：“世尊，我亦以陀罗尼神咒，拥护持法华经者。”即说咒曰：
“阿伽祢（一） 伽祢（二） 瞿利（三） 乾（音虔）陀利（四） 旃陀利（五） 摩蹬（音邓）耆（六） 常求利（七） 浮楼莎柅（八） 頞（音遏）底（九）
这时，持国天王在法会中，被千万亿那由他乾闼婆所恭敬围绕，来到佛前，合掌对佛陀说：“世尊，我也以陀罗尼神咒，拥护受持《法华经》的人。”然后宣说了一个陀罗尼……
| 世尊，是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”
说完咒语后，他继续说：“世尊，此陀罗尼神咒，是四十二亿诸佛所说。如果谁侵毁这位法师，则等于侵毁了这些佛。”
“如果侵毁法师，相当于侵毁了诸佛”，这一点，我们以前可能没想过，觉得法师是法师、佛就是佛，大家对佛都很恭敬，但对于法师，经常欺负、欺骗、看不惯，背后说过失。
其实，宣说大乘佛法者，哪怕看起来很平凡，但经论中都说，他是值得尊敬、保护的。平时一些喇嘛来找我，我不一定从坐垫上起来，但如果听说来人是某班的法师，我都恭敬有加。为什么？因为他是说法师，跟其他人不同。
我们今后对于宣说、弘扬《法华经》的人，包括所有弘扬大乘佛法者，一定要尊重。如果你实在做不到恭敬、赞叹，也尽量不要诽谤，不要吹毛求疵。现在很多人喜欢捕风捉影，根本没有的事，常常强加在别人头上。当然，也有些居士挺好，无论对哪个教派的上师，一听到别人谈论他的过失，就说：“其实那些上师很好，真的很有功德……”好像对每位上师都有恭敬心，还是需要这样。不然，这个看不惯，那个看不惯，说过失时特别擅长，说功德时口才就没有了，这样可能会造很大恶业。
| 尔时，有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名皋帝，十名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：“世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。”即于佛前，而说咒曰：
“伊提履（一） 伊提泯（二） 伊提履（三） 阿提履（四） 伊提履（五） 泥履（六） 泥履（七） 泥履（八） 泥履（九） 泥履（十） 楼醯（呼奚切）（十一） 楼醯（十二） 楼醯（十三） 楼醯（十四） 多醯（十五） 多醯（十六） 多醯（十七） 兜醯（十八） 㝹醯（十九）
这时有很多罗刹女：第一位叫蓝婆，第二位叫毗蓝婆，第三位叫曲齿，第四位叫华齿，第五位叫黑齿，第六位叫多发，第七位叫无厌足，第八位叫持璎珞，第九位叫皋帝（这位是她们的首领，比较重要），第十位叫夺一切众生精气。这十位罗刹女，和鬼子母（我们念烟施时会提到）及其孩子和眷属，都来到佛陀面前，异口同声地对佛陀说：“我们也想拥护读诵、受持《法华经》的人，断除他们的衰患。如果有伺求法师过失的人，不会让他得逞。”然后于佛前宣说了一个咒语……
你看，最好不要说法师的过失，不然，罗刹女也会制裁他。
有些人确实会出事。我家乡有些人，某次放生期间一直谩骂法师，特别过分。后来，在短短的时间中，有些人自尽了，有些人锒铛入狱。去年，我也对当地老乡说：“你们自己想一想，不要肆无忌惮地说出家人、法师的过失。”有些人对因果满不在乎，在网上拼命诋毁法师，但不久就遭殃了，成熟了痛苦的果报。
所以，即使为了保护自己，也要注意自己的嘴巴。不然，一些罗刹女会悄悄把你的精气吃没了。
| 宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若揵驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病，若一日、若二日、若三日、若四日若至七日若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。”
念完咒语后，她们说：“宁可践踏在我们头上，也不能损害这些法师。如果有夜叉、罗刹、饿鬼、富单那、吉蔗、毗陀罗、揵驮、乌摩勒伽、阿跋摩罗、夜叉吉蔗、人吉蔗、热病（有些热病也是鬼神所扰），无论是一日、二日、三日、四日，乃至七日，或者经常有热病，有些以男人的形象，有些以女人的形象，有些以童男的形象、有些以童女的形象，乃至在梦中也不要扰乱法师。”
念诵此咒，就能遣除这些。有些人经常做恶梦，有时梦到以前熟悉的亡人，有时梦到不熟悉的恐怖面孔，此时最好多念这个咒语。
其实，世间有很多罗刹、夜叉、饿鬼，可以让人生病。有些是白天在对方眼前出现，制造违缘；有些是晚上让他做恶梦。好多人都有这种经历，比如，你明天要感冒，今天会先做个恶梦；或者这几天身体特别不好，连续做几次恶梦，梦见有些是去世的熟人，有些是魔鬼的形象。
无神论者认为，鬼神不存在，但这并不是你否认就没有了——确实有的人做了恶梦后，身体就不好了，或者生活出现很大的变动。包括我们心情不好时，也会有各种恶梦。所以，大家一定要有念咒语的习惯，正在做恶梦时，念一些咒语，马上就能遣除。
去年讲《药师经》时，我也讲过一些咒语的功德。如果做了不吉祥的恶梦，醒来后先念缘起咒，然后念这些咒语，在空性中安住，修大悲心，对鬼神、病魔观修自他交换。这样一来，除了即生难以逆转的异熟果，各种违缘都能遣除。许多高僧大德都有一套自己的方法，对治修行中身心的各种违缘，这是很重要的。
| 即于佛前，而说偈言：
“若不顺我咒，恼乱说法者，
头破作七分，如阿梨树枝。
她们就在佛前宣说偈颂：“如果不随顺我的咒语，恼乱这些说法者，他们的头会裂成七块，就像阿梨树枝一样。”
可见，显宗也有降伏法。你看此处说，如果扰乱说法者，就把他的头裂成七块，这就是一种降伏。
有人说：“佛教不都是慈悲的嘛，你们密宗怎么还有降伏法？”但在这里，把那些众生的头，裂成像阿梨树枝一样，显宗对此也有开许。
你们以后遇到有人质疑，可以问他：“《法华经》中是不是有这么一句话，你说它怎么解释？”有时需要做好辩论的准备，不然遇到别人提问就逃避，也不太好。一些常见的问题，还是应该有所准备。
如杀父母罪，亦如压油殃，
斗秤欺诳人，调达破僧罪，
犯此法师者，当获如是殃。”
“这些众生就像犯了杀父母的罪，也如同压油殃、斗秤欺诳他人、提婆达多破和合僧的罪业。扰乱这位法师的众生，会获得这样的灾殃。”
| 诸罗刹女说此偈已，白佛言：“世尊，我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。”
诸位罗刹女宣说完偈颂后，对佛陀说：“世尊，我们也会亲自拥护受持、读诵、修行这部经的行者，让他获得安稳，远离一切违缘、障碍和过患，消除一切毒药。”
念这个咒语，有这些功德。
| 佛告诸罗刹女：“善哉，善哉。汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，燃种种灯，苏灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、薝蔔华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。皋帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。”说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
佛陀告诉这些罗刹女：“善哉，善哉。你们仅仅拥护受持《法华经》名称的人，福德都不可思议，更何况拥护那些完整受持、供养经卷，用华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，燃种种灯，包括酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那花油灯、薝蔔花油灯、婆师迦花油灯、优钵罗花油灯等，做百千种供养者，拥护他们的功德更是不可思议。皋帝（她们主要的负责人），你们及眷属，应当拥护这些法师。”
宣说这一“陀罗尼品”时，有六万八千人获得了无生法忍。
以上讲完了“陀罗尼品”。下面是第二十七品。
| 尔时，佛告诸大众：“乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中有王，名妙庄严。其王夫人，名曰净德。有二子，一名净藏，二名净眼。
这时，佛陀告诉大众：“很久以前，距今无量无边不可思议阿僧祇劫，有一尊佛，名为云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国土名为光明庄严，劫名喜见。在这尊佛的教法中，有一位国王名为妙庄严，国王夫人名为净德。他们有两位王子，一位叫净藏，另一位叫净眼。”
两位王子不叫“妙”什么，而随母亲姓“净”，可能是当时的习俗。
| 是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
“这两位王子有大神通力、福德力、智慧力，长时间修菩萨行，包括布施波罗蜜、持戒波罗蜜、安忍波罗蜜、精进波罗蜜、静虑波罗蜜、智慧波罗蜜、方便波罗蜜以及慈悲喜舍，乃至对三十七道品的所有法，全部明了通达。还获得许多三昧，包括菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，对这些三昧全部通达。”
精通六度，了达三十七道品，还拥有这么多三摩地，这两位王子很不一般。不像现在有些王子，开豪车到处玩儿，每天都浑浑噩噩的。非洲某国王有二十六个王子，但他们没有那么好的条件，生活中也有各种烦恼。
人就是这样，在生活中，有高低、喜嫉、贫富、美丑等很多执著；每个时代都有各自的烦恼和竞争，这个时代也一样。比如，两个卖豆腐的人，彼此竞争；两个乞丐互相竞争；两个国王也有竞争……
| 尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近、供养礼拜。
“当时，这尊佛为了引导妙庄严国王，及悲悯众生的缘故，准备宣说《法华经》。这时，净藏和净眼两位王子到母亲那里，合掌请求道：‘希望母亲到云雷音宿王华智如来那里去，我们也陪您一起去亲近、供养、礼拜。’”
佛陀转法轮很难得，他们请求母亲一起去听闻。藏地一般也是这样，如果某某上师传法，孝顺的孩子经常带父母去听，而有些孩子自己不去，也会让父母去。
《毗奈耶经》和很多经典里讲，即使把父母扛在肩上，日夜转绕大千世界，也不能报答父母恩，唯一让父母受持佛法才可以。我们讲《极乐愿文大疏》时也说，让父母行持佛法，才能报答恩德。以前还引用过《不思议光菩萨所说经》的教证：“非饮食及宝，能报父母恩，引导向正法，便为供二亲。”不是用饮食或买房买车就能报父母恩，若引导父母趋入正法，包括让他行善，乃至皈依、出家，这对双亲是上等的供养，也是真正的报恩。
当然，有些父母思想非常顽固，想尽办法也不听。二十年前就有人说：“我很想让父母皈依。”如今他还在努力。
当时，两位王子很孝顺，求母亲去听法。
| 所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。’母告子言：‘汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。’
“两位王子说：‘为什么去呢？因为这尊佛要在一切众生面前宣说《法华经》，我们应该去听受。’当时，母亲告诉两个孩子：‘你们的父亲信受外道，深深执著婆罗门教法，你们应该到父亲那里请求，如果这次他的思想能转变过来，我们一起去多好啊！’”
“你跟你爸说一下……”（众笑）
| 净藏、净眼合十指爪掌，白母：‘我等是法王子，而生此邪见家。’母告子言：‘汝等当忧念汝父，为现神变。若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。’
“净藏和净眼合掌对母亲说：‘我们俩是法王子，却生于这样的邪见家庭。’母亲告诉两个孩子：‘你们应当悲悯、忧念父亲，最好在他面前示现一些神变。他见到以后，心会变得清净，也许会答应和我们一起去。’”
一般来说，母亲喜欢给儿女出主意，这是家庭的秘密。（众笑）
| 于是二子念其父故，涌在虚空高七多罗树，现种种神变。于虚空中行住坐卧，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火，或现大身满虚空中，而复现小，小复现大，于空中灭忽然在地，入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：‘汝等师为是谁，谁之弟子？’
“这两个孩子悲悯父亲，飞到虚空中（前面讲了，他们有大神通力），在高七棵多罗树的地方，显现种种神变，在虚空中行、住、坐、卧；上身出水、下身燃火；然后下身出水、上身出火；一会儿让身体变得巨大，遍满虚空；一会儿又变得特别小，紧接着又变大；从空中消失，忽然出现在地上；在地里如同在水里一样自由穿梭；在水里好像在地上一样不沉下去。
就这样显现种种神变，让父亲内心变得清净，生起了信解。当时，父亲见到儿子具有这样的神通力，产生了前所未有的欢喜，合掌向儿子说：‘你们的老师是谁？你们是谁的弟子？’”
有些道友出家时，父母特别不理解，他们通过各种方式打听：“你们的教派是什么？你们的老师是谁？我也想见见那位法王如意宝。”
以前，有个人在这里出家。刚开始父母很生气，准备去法王面前理论，结果排队见了法王后，生起信心，自己也发愿出家了。
| 二子白言：‘大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。’
“两个儿子说：‘大王，有一位云雷音宿王华智如来，如今正在七宝菩提树下的法座上，对一切世间天人大众广说《法华经》。他就是我们的老师，我们是他的弟子。’”
身为佛弟子，他们很自豪，说：“我就是佛陀的弟子！”
| 父语子言：‘我今亦欲见汝等师，可共俱往。’于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：‘父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。’
“父亲对儿子说：‘我也想去见一下你们的老师，我们一起去吧！’于是，两个儿子从空中下来，到了母亲那里，合掌对母亲说：‘父王如今已产生了信解，堪能发阿耨多罗三藐三菩提心。我们已为父王做了佛事，愿母亲同意我们在佛陀座下出家修道。’”
两位王子准备出家。
| 尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：
‘愿母放我等，出家作沙门，
诸佛甚难值，我等随佛学。
如优昙钵华，值佛复难是，
脱诸难亦难，愿听我出家。’
“这时，两个儿子为了重宣此义，以偈颂方式对母亲说：‘愿母亲开许我们出家做沙门。诸佛非常难以值遇，我们很想追随佛陀，出家修学。就像优昙钵花在世间难以遇到一样，遇到佛陀更难，脱离各种难处也很难，希望您开许我们出家。’”
他们要出家时，讲了两个原因：一是佛陀难遇，二是人身难得。
佛经中经常赞叹出家的功德。《大宝积经》里讲：“出家不放逸，白法恒增长，不坏众善根，远离诸烦恼。”出家有许多行善的顺缘，能增长白法，出了家以后，善根不会毁坏，可以远离各种烦恼。
出家和在家确实有差别。虽然我不敢着力倡导，因为有人出家也可能有很多痛苦，但无论如何，在佛陀教法中出家为僧，确实有非常大的功德。
我们佛学院这边，很多人出家后，基本上都很清净。有时跟其他个别寺院比起来，这里的出家人还是不同。他们其中有很多人，已享受过世间的各种妙欲，出家后，无论是守持清净戒律，还是闻思修行，各方面都非常出色。
因此，如果有人想出家，最好不要制造违缘，不然过失很大。《佛说出家功德经》里说，见到有人出家，若为其提供顺缘，此功德之大，佛在百年中都宣说不尽。比如，有人刚出家时，没有地方住，你帮他借房子；没钱买僧衣，你帮他买一套，为他创造顺缘，这些功德不可思议。
| 母即告言：‘听汝出家。所以者何？佛难值故。’
于是二子白父母言：‘善哉父母。愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。’
“母亲回答：‘我同意你们出家。为什么呢？因为佛陀难以值遇。’
这时，两个儿子对父母说：‘善哉，父母，希望你们抽时间，到云雷音宿王华智佛面前亲近供养。为什么呢？因为佛陀非常难以遇到，就像昙花出世一般，也像独眼盲龟钻入木轭孔一样。而我等由于宿世的因缘，今生遇到了佛法，所以，父母应开许我们出家。为什么呢？诸佛难遇，时机也很难得。’”
| 彼时妙庄严王，后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。
“这时，妙庄严王及其后宫八万四千人，堪为受持《法华经》的法器。净眼菩萨，对法华三昧早已通达。净藏菩萨，已在无量百千万亿劫中，通达了离诸恶趣三昧，想让一切众生远离恶趣。国王的夫人，获得了诸佛集三昧，能了知一切佛的秘密藏。”
他们的母亲看似普通女人，经常给孩子出主意，实际上也是大菩萨。
| 二子如是以方便力善化其父，令心信解好乐佛法。于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所，到已头面礼足，绕佛三匝，却住一面。
“两位王子如是以善巧方便度化父亲，让他对佛法产生了信心、欢喜心。于是，妙庄严王带着群臣、眷属一起，净德夫人带着后宫婇女、眷属一起，两位王子带着四万二千人一起，同一时间中，浩浩荡荡地前往佛陀那里。到了以后，他们在佛面前顶礼，转绕三匝，然后站在一边。”
整个队伍到了佛前，大家站在一边。
| 尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞价值百千，以散佛上，于虚空中化成四柱宝台。台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛，结跏趺坐，放大光明。尔时，妙庄严王作是念：‘佛身希有端严殊特，成就第一微妙之色。’
“当时，这尊佛为国王说法，示教利喜，国王非常高兴。这时，妙庄严王及其夫人解下脖子上价值连城的璎珞，撒在佛陀身上。结果，这些璎珞在虚空中变成一个四柱宝台，宝台中有大宝床，铺着百千万天衣，上面有佛，结着跏趺坐，放出大光明。
这时候，妙庄严王这样想：‘佛陀的身体端正庄严，非常殊胜，成就了世间第一微妙色。’”
佛陀的庄严身相，微妙难以思议，哪怕在一刹那间观想，功德也无法想象。我每次见到佛像，都会心生欢喜，经常把它放在触目可及的地方。《亲友书》里说，佛像就算是木制的，有智慧的人也会非常恭敬。
《大庄严论经》里记载，从前，优婆麴多尊者说法时，魔王准备干扰他。后因优婆麴多显现神通，魔王被降伏，只好求饶：“请您放过我。您以后有任何要求，我都照办。”优婆麴多说：“我没有见过佛陀（他在佛灭度后才出世），你却见过，你变成佛让我看看。”魔王说：“那您要先答应我，千万不能顶礼。否则我承受不起。”
尊者答应了。然后魔王跑到森林里，像美女化妆一样，变得跟佛一模一样，相好庄严，舍利子和目犍连在两侧，阿难等人随后，就这样浩浩荡荡地出来了。尊者见后，生起极大信心，以各种偈颂赞佛，到后来，干脆五体投地，向他顶礼。
此时魔王说：“啊！不是跟你说了嘛，不能顶礼！”尊者说：“我不是顶礼你，而是顶礼佛。就像顶礼木制佛像，并不是顶礼木头。”魔王无可奈何，最后只好离开。
对于有信心的人，不要说是真佛，见到佛像也觉得很庄严。
| 时云雷音宿王华智佛告四众言：‘汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，
“这时，云雷音宿王华智佛告诉四众弟子：‘你们见到这位妙庄严王在我面前合掌站立吗？这位国王，会在我的教法中成为比丘，并且精进修持，协助佛陀弘扬道法。他将来会作佛，名号为娑罗树王。’”
昨天有个人，拿着三斤苹果和一个香蕉，让我马上给他授记，我说：“授记也不是那么容易的。”（众笑）
| 国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众，及无量声闻，其国平正，功德如是。’其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁常勤精进，修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虚空高七多罗树，而白佛言：‘世尊，此我二子已作佛事，
“‘国土名为大光，劫名大高王。娑罗树王佛有无量的菩萨和声闻众，他的刹土大地平正，有很多功德。’
佛陀对国王这样授记后，当时国王把王位传给弟弟，然后和夫人、两个儿子还有众多眷属一起，在佛的教法中出家。国王出家后，在八万四千年中，精进修持《妙法莲华经》。之后，他获得了一切净功德庄严三昧，当即升到虚空中七多罗树高的地方，对佛陀说：‘世尊，我这两个儿子已经做了佛事。’”
忆念佛陀或佛法，能获得各种神通等出世间功德。《华严经》也说：“若能须臾念如来，乃至一念功德力，永得远离众恶趣。”乃至一刹那忆念佛，以此功德，能永远脱离恶趣。
| 以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。’
“‘他们以神通变化，转化我的邪心和邪见，让我安住在佛法中，才能有幸得见世尊。这两个儿子，是我的善知识，为了激发我宿世的善根、饶益我，才转生到我家。’”
两个儿子刚开始很伤心：“我们为什么生于邪见之家？”国王这时候感觉很荣幸：“两个儿子是我的善知识。”
《佛说巨力长者所问大乘经》说：“若有众生，善根成熟，自然亲近，诸善知识。”如果众生善根成熟，自然会亲近善知识。所以，我们能遇到上师和佛陀，也是因为自己善根成熟。这是个很好的教证。
我经常这样想：“我真的很有福报。年轻时遇到了上师如意宝，还有很多了不起的高僧大德。有生之年遇到佛法，与有缘的道友们结上善缘，多年来能以佛法跟大家交流，今生没有白费！”
当时国王说：“他们是我的善知识，为了让我发起殊胜善根，转生到我的家族中。”
| 尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：‘如是如是，如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识。其善知识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。’
“这时，云雷音宿王华智佛对妙庄严王说：‘是这样的，是这样的，如你所说。若有善男子、善女人种下善根，生生世世都能遇到善知识。这些善知识能做佛事，示教利喜，令众生入于阿耨多罗三藐三菩提。大王你应当知道，善知识是很大的因缘，能引导众生见到佛陀，发起阿耨多罗三藐三菩提心。大王，你见到这两个儿子没有？这两个儿子，曾供养过六十五百千万亿那由他恒河沙数诸佛，并且亲近、恭敬他们，在这些佛的教法下受持《法华经》，同时悲悯那些持有邪见的众生，想方设法让他们住于正见。’”
不仅是这次断除你的邪见，在断邪见方面，他俩是“专家”。
有些人说：“我在水泥工程方面是专家，是专门学这个的。”“你学了多久？”“学了两年。”两年不太可能变成专家。你看这两个王子，那是真正的专家。
| 妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：‘世尊，如来甚希有。以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。’尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：‘世尊，未曾有也。如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善。我从今日不复自随心行，不生邪见憍慢嗔恚诸恶之心。’说是语已，礼佛而出。”
“妙庄严王从虚空中下来，对佛陀说：‘世尊，如来非常稀有，由于具足功德和智慧，顶上肉髻的光芒照耀十方；双眼又长又广，是绀青色的；眉间的白毫，像皎洁的月亮；牙齿又齐又密，常放光芒；嘴唇颜色红润，如频婆果一样。’
这时，妙庄严王赞叹佛陀具有的无量千万百亿功德后，在如来面前一心合掌，再次说道：‘世尊，从未有过啊！如来的妙法，具足成就不可思议微妙的功德，教诫、指导众生的所行，让众生获得安稳快乐。我从今天开始，不再随着自己的分别念行动，不再产生邪见、憍慢、贪、嗔、痴等恶心。’这样说完以后，礼佛而离开。”
以上是妙庄严王的经历。
| 佛告大众：“于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。
释迦牟尼佛告诉大众：“你们是怎么想的，妙庄严王难道是其他人吗？就是现在的华德菩萨。那位净德夫人，就是今天佛前的光照庄严相菩萨，他怜愍妙庄严王及诸眷属，生在他们的家族中。”
| 其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。”
“他们的两个儿子，就是如今的药王菩萨、药上菩萨。药王菩萨和药上菩萨成就如此广大的功德，在无量百千万亿诸佛面前种下善根，成就不可思议的善根和功德。如果有人识得这两位菩萨的名字，一切世间诸天和人民也应礼敬。”
光是知道两位菩萨的名字，功德也很大。
| 佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
佛宣说这一“妙庄严王本事品”时，有八万四千人远离尘垢，于诸法中获得了法眼净。