法华经讲解·第6课
2016年6月23日
下面先念《法华经》的藏文传承。这些传承很重要，虽然你们不一定听得懂，但如果耳根把这些声音全部听到，会得到不共的加持。
这方面我自己就有体会：翻译一部经论时，有传承的法翻译起来比较容易，好像胸有成竹，但若从来没有得过传承，翻译它就要摸索很长时间。比如月称菩萨对《中论》的注疏——《显句论》，我就没有传承，听说佛学院个别堪布有，以后很想去求，目前还没有得到，我在着手翻译的过程中，总觉得一些内容非常难懂。所以，得过传承的法，将来弘扬就比较有把握；如果传承不圆满或者完全没有得过，即使你口头上会给别人讲，也不一定有万全的把握，而且就算讲了，对别人相续也不一定有特别圆满的利益。
这次我们这么多人听《法华经》，有些在现场听，有些在网上听，如果藏文传承听得不清楚，在讲汉文内容时，更要聚精会神地听受；如果汉文的一些内容没有听清，那前面的藏文传承更不要漏掉。我总看到网上有些道友没按时听课，往往是念完传承才进讲堂，也许是网络的原因进不去；也许是有些人只重视讲课的内容，却对传承的重要性不太明白。当然，怎么做是你的自由，这方面我也没有强制要求。
总的来讲，这次听受《法华经》，里里外外的纪律、大家的发心意乐都非常不错，我一直处于欢喜的心态中。希望在大家的努力下，总有一天，这部法可以传讲圆满。
（念诵藏文传承）
第一品“序品”，在藏文中叫“缘起品”，介绍了这部经最初依靠什么缘起而宣说。今天开始讲第二品“方便品”。
有些大德认为，“方便品”和“如来寿量品”这两品非常重要，宣讲了佛陀最甚深的智慧；也有些大德认为，“方便品”是整部《法华经》的精华，起到了画龙点睛的效果。因此，大家在学习过程中，应该重视。
按照天台宗的观点，《法华经》属于圆教，讲了最了义的法；按照藏传佛教的教义，《法华经》所讲的一乘智慧，是最了义、最究竟的实相，但由于众生根基不同，佛陀为了引导他们，以方便力暂时安立了三乘法门，但究竟来讲，只有一乘，没有三乘，这才是佛的真实教法。
对利根者而言，若能懂得其中的究竟意趣，甚至可以直接开悟。所以，表面上看，本品是佛陀与声闻弟子的一些对话，但实际上，如果我们有信心，有前世的因缘和善根，由此也可以认识心性，这是很重要的。
在这个世界上，有许多东西人们认为“很重要”，比如爱情、婚姻、车子、房子、银行卡……这些暂时来说，或许也很重要，但更重要的，不是这些无常的东西，而应该是认识心性。有了这种境界，你拥有以上那些东西，是自己的福报所致，也很好；即使没有，也无所谓，依然可以心平气和、开开心心。
在修行人眼里，世间的很多变化、迁移、无常，都是再平常不过的。最近佛学院的天气，一会儿冷一会儿热，很多道友的身体，也一会儿好一会儿不好，但他们心态依然特别平稳。我有时候特意进一些人的微信群里，看他们在聊什么。结果发现，大多数人的心态，确实像个修行人。一个人有没有修行，我认为还是差别很大：真正的修行人，就算遇到世人无法面对的事，自己也很容易接受，那世人很容易面对的，更是不在话下了。
有时候，我们既要讲佛教的甚深道理，也要讲世间的道理。否则，连这些都不懂，连最简单的做人都不会，那可能处处都是矛盾，处处都会碰壁。如果一个人的品格很好，即使修行一般，也会过得很快乐，在哪里都会受欢迎，否则，修行不好，做人也不好，这种人很难有容身之地，换多少个道场也没用。
做人和修行，可以说是一种行为，也可以说是两种。有些人修行很好，但做人特别差。这种现象，居士中有，出家人中也有。其实，做人需要一种智慧，要看着上上下下的人，来决定怎么做、怎么说话。有些人一开口就很伤人，原来我有一次在课堂上讲：“说话还是直接点好，不要太转弯抹角、太狡猾了。”但有时候看，有些人对这句话理解得有点极端，他们平时说话特别特别直，从来不考虑别人的感受，动不动就把所有人都得罪了，最后变成大家眼中的“坏人”，不得不离开，也有这种情况。当然，如果明明自己不好，却认为都是别人的错，这可能也不太对，但如果周围的人都觉得你不好，还是说明自己有缺点。
下面不多说了，今天时间比较紧，我不一定有时间念《普贤行愿品》，讲完了就要出去办事。
| 尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
之前提到，佛陀一直入于无量义处三昧中。在弥勒菩萨和文殊菩萨对话后，佛陀就出定了。
佛陀出定后，没有直接回应这两位大菩萨，而是对声闻中“智慧第一”的舍利子说：“诸佛的智慧甚深无量，很难了解和趋入，一切声闻、缘觉都没办法通达。为什么呢？因为佛陀在因地时，曾于无量劫中，亲近、依止过无量佛陀，行持诸佛的六度等无量法门，而且非常勇猛精进，名声传遍大千世界。佛陀成就的深法前所未有，并能应机施教，随顺众生根基宣说不同法门，意趣深妙难以衡测。”
相比之下，我们凡夫人，依止的善知识少，时间也很短，多则几十年，少则几天，甚至和上师发生矛盾，互相都舍离了。所以，佛陀的智慧为什么很难以揣测？就是因为他依止过无数佛，修过无数法，而且非常非常精进。
在《毗奈耶经》中，胜光王问释迦牟尼佛：“您从最初发心到最后成佛，共依止了多少佛陀？”释迦牟尼佛说：“第一个阿僧祇劫，依止过七万五千佛；第二个阿僧祇劫，依止过七万六千佛；第三个阿僧祇劫，依止过七万七千佛。”
每一个阿僧祇劫中，释迦牟尼佛依止了那么多，承侍了那么多，供养了那么多，修行了那么多。而我们，有时候看了一两本书，就自认为智慧很不错；依止了一个上师，时间不长，就觉得心满意足了。包括我自己也是这样，经常认为：“我依止善知识很不错的，在法王如意宝座下，接近二十年了。”其实这是一种傲慢。对我们来说，依止的善知识非常有限，学的佛法也非常有限，所以不要觉得“我学佛好多年了”。其实，即使你学佛二十年，但在这二十年里，有多少时间是用在闻思修行上的，自己应该心中有数。
所以，佛陀的智慧远远超越凡夫、声闻缘觉，这不是没有原因的。有了这样的智慧，在利益不同众生时，佛根据众生的根基因材施教，可以让每个人都欢喜接受。而没有这种智慧的话，因为不善巧，可能一句话就把所有人都得罪了，做什么事情都很难。
| 舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。
佛陀继续说：“舍利子，我自成佛以来，以种种因缘、种种譬喻为众生广说佛法，以无数方便引导他们远离一切执著。”
佛以各种因缘、譬喻、公案利益众生，借此阐述深广教理，这在佛经中有很多。其实，佛陀的所作所为、所言所行，全是为了引导无量众生离苦得乐，让他们不要对那些根本不存在、如梦如幻的东西执迷不悟。
众生真的很可怜，大多数的执著是颠倒的。他们认为存在的东西，往往根本不存在；认为不存在的东西，反而是存在的。就像现在世间很多人，声称“因果不存在”“前世后世不存在”，实际上，这些在名言中确实真实不虚。而他们所追求的、认为实实在在的快乐和美丽的事物，如果真正观察它的本体，其实了不可得，“凡所有相，皆是虚妄”，一切只不过是他们的颠倒执著而已。
所以，佛陀依靠不同的方便，引导众生彻底远离这些执著，获得永久的解脱。
| 所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。
“为什么可以做到这一点呢？因为佛陀的种种方便、知见波罗蜜，都已经圆满具足。”
天台宗把佛陀的智慧分为“权”和“实”。所谓的“权智”，就是用一些权巧方便来教导众生的智慧；“实智”，则是直接揭示最了义、最究竟实相的智慧。当然，这也要观待众生的根基，并不是对所有众生都适合。就像密法里的大圆满，不可能对所有众生都公开传讲，他要具足一定的条件、一定的境界，这时候才可以给他讲。这种情况下讲，才对他是非常有用的。
我看过天台宗的一些教言，可惜没有时间深入研究，希望大家在学习过程中，多参考一下古大德的讲义。佛教中不管是哪个教派，对佛陀最深智慧的认识，应该没有什么区别。但在方式方法上，不同教派有不同的教言和窍诀，不管你想弘扬哪个教派，都应该尊重他们的方法。
| 舍利弗，如来知见广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。
“舍利子，如来的这种知见，广大深远，无量无边，没有障碍，具足十力、四无畏、禅定解脱三昧等功德，深入无边无际的境界，成就了一切未曾有之法。”
我们凡夫人根本想不到的许多功德，佛陀都已经具足了。所以，佛陀引导众生的方便，跟菩萨不同，跟声闻缘觉也不同。
世间也有这种现象，两个人的学问本来差不多，但一个去国外留学十年八年，回来后，水平就会比另一个高很多。包括近代的一些科学家，早年也曾出国深造，学到了许多前所未闻的知识，等他回国后，带给社会的利益跟一般人完全不同。所以，佛陀具足这么多的功德，也是因为往昔的修行与众不同。
| 舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。
“舍利子，佛陀能以各种不同方式，善巧地宣说佛法，言辞非常柔软，让众生听后悦意、舒畅。”
不像我们有些人，说一句话也让很多人不舒服、不开心。其实，说话的方式非常重要。有时候，同样一句话，不同的人说出来，效果就完全不一样。诚如《亲友书》所说，语言分为三种，不好的语言非常肮脏，好的语言则让人如饮甘露，会给人带来利益和快乐。所以，佛陀的语言就具足了这些特点，我们有幸听闻是相当有福报的。
| 舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
“舍利子，总而言之，佛陀成就了无量无边、前所未有的功德。”
也许有人不相信：“佛陀怎么会有这么多功德？”如果你有这种怀疑，最好翻开《大藏经》看一看，等你一部一部学完之后，可能会明白佛到底是不是全知，是不是具有一些我们完全不具备的甚深智慧。
| 止，舍利弗，不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。
“以上宣讲的佛陀功德已经足够了，不需广说。为什么呢？因为佛陀成就的法第一稀有、难以解释，唯有佛与佛才能彻底通达诸法实相。”
讲太多的话，哪怕是智慧不错的舍利子，恐怕也听不懂。
《大般涅槃经》中有一个公案，舍利子曾给两个弟子传法，让一个人修白骨观，另一个修数息观。结果他们修了很长时间，一点效果都没有，便对佛法生起了邪见。佛陀知道后告诉舍利子：“你把这两个人的根基搞错了。修白骨观的应该修数息观，因为他是金匠，心容易专注；修数息观的应该修白骨观，因为他是给人洗衣服的，比较清楚身体的不净。”佛陀把这两人的修法调换了一下，他们很快获得了成就。
可见，声闻阿罗汉的智慧，远远不如佛陀。对于佛陀的甚深境界、所通达的诸法实相，唯有佛陀才能彻底明了，其他人是望尘莫及的。
| 所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”
“佛陀通达了什么实相呢？所谓一切法的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。对于这‘十如是’，佛陀全部通达无余，一点都不剩下。”
我看了汉地的一些注疏，很多法师对这段的解释有所不同。关于这“十如是”，我是这样理解的：
“如是相”，这个“相”是世俗中的现相。世俗分真世俗和假世俗，所以，相也有真相和妄相。此处是从显现的层面讲的。
“如是性”，每个法都有不同的特性。比如火有热性，水有湿性，心有善性恶性……有了这个“性”，万法随因缘而有种种差别。
“如是体”，有些法师把“体”解释为身体，我的理解是，应该指一切万法的形体。不管是有情法、无情法，每个法都有它的大小、形状、颜色等。
“如是力”，每个法有不同的力量。无情法有无情法的力量，有情法有有情法的力量，佛有佛的力量，凡夫有凡夫的力量，摄像机有摄像机的力量，茶杯有茶杯的力量……每一个法都有自己不共的力。
“如是作”，“作”和“力”比较相似，但严格一点来分，二者还是有所不同，“作”更侧重于它的功能。比如我是一个法师，就有法师的作用，跟房子、桌子的作用不一样。
“如是因”，这个因是指这个法的近取因，对法的产生起直接作用的主因。不管轮回还是涅槃，无情法还是有情法，成佛还是获得声闻缘觉的果位，什么法都有它的因。
“如是缘”，就是外缘，起到外在辅助作用的因素。比如种庄稼，种子是因，阳光、水土就是缘。
“如是果”，指任何法最后所产生的结果。
“如是报”，是指果报，具体可分为异熟果、增上果、等流果、士用果，《俱舍论》对此讲得比较清楚。这里涉及的，应该主要是有情法。
“如是本末究竟”，不管是什么法，都有一个本性，从始至终也不会舍离。什么本性呢？一是空性，一是光明。空性和光明在每个法上，以无离无合的方式存在着，这是最究竟的实相。
以上这些，唯有佛陀可以通达，其他人都望尘莫及。即便是最顶尖的科学家，也不可能对诸法这十种相一一了知。
还有些大德对“十如是”有另一种解释。比如，《楞伽经》有个教证：“一切法不生，我说刹那义，当生即有灭，不为愚者说。”意思是，一切万法在究竟意义上，没有什么可生的。但在显现中，它是刹那生灭的，产生的当下即灭亡，生与灭是同时的。这种甚深的道理，对愚者不能宣说，不然他接受不了。有些大德就把这句话与“十如是”作了一一对应，这种解释方法也可以。
佛陀所讲的甚深意义，没有一定的智慧很难通达。有些人学了几天中观，看了一部《心经》，就自认为通达了般若空性，其实没有这么简单。我们还是要好好学习，才能明白其中的深意。
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊为了重新宣说上面的意思，以偈颂的方式说。
下面偈颂长不长啊？还好，也不算很长。
首先赞叹诸佛的智慧
“世雄不可量，诸天及世人，
一切众生类，无能知佛者。
佛力无所畏，解脱诸三昧，
及佛诸余法，无能测量者。
“世间无与伦比的英雄——佛陀是不可衡量的，不管是天人还是人类，世间的一切众生，都难以知晓他的深妙境界。佛陀具足的十力、四无畏、八解脱、无量三昧、十八不共法等这一切，没有人能测度。”
此处把佛陀称为“世雄”，寺院里大雄宝殿的“大雄”也是这个意思。《入行论》曾说，在战场上杀敌的不叫英雄，真正的英雄，能降伏内在的烦恼大敌。
如果有人觉得佛陀没什么了不起，可以看看佛的十力是哪些，四无畏是哪些，十八不共法是哪些，相好圆满有哪些功德……这样一一观察下来，有些想法也许会改变。
如果你怀疑佛陀只是神话故事里的人物，那可以到印度去，看看佛陀降生、出家、转法轮、示现涅槃的地方；或者，也可以看看《大藏经》里佛陀留下的大量教言。通过各方面的了解，你再判断这样的佛陀是不是真的在人间出现过，这是很有必要的。
释迦牟尼佛的智慧
本从无数佛，具足行诸道，
甚深微妙法，难见难可了。
于无量亿劫，行此诸道已，
道场得成果，我已悉知见。
如是大果报，种种性相义，
我及十方佛，乃能知是事。
释迦牟尼佛说：“我曾追随无数的佛，圆满行持菩萨道，那些甚深微妙之法是难见、难以了解的，我在无量亿劫当中，行持这些道以后，最终于菩提道场获得了究竟佛果，所以，我对这些难见难证的法——‘深寂离戏光明无为法’，已经能全部知晓、照见。像前面所说的‘十如是’，诸法种种果报、性、相之义，只有我和十方诸佛才能了知。”
能入佛智者：菩萨
是法不可示，言辞相寂灭，
诸余众生类，无有能得解，
除诸菩萨众，信力坚固者。
“佛陀所证悟的这些法，无法用语言表达，无法用心识想象，一般众生无法了知、难以趋入，除非是信心坚固的菩萨众。”
佛陀的甚深境界，正如龙猛菩萨在《中论》说：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。”禅宗也常讲：“言语道断，心行处灭。”对此只有信心坚固的菩萨才能通达。
所谓信心坚固，不像有些人整天变来变去，今天信心大得不得了，明天就变成邪见，后天邪见也没有、信心也没有，只剩麻木了。其实，人心变化是很快的，正如根登群佩所说，有时候连自己都不敢相信自己。不说别的，就拿我们喜欢的东西而言，从小到大都换了无数次，有时候很喜欢这个，过几天就讨厌了；有时候很想吃这个，第二天又不想吃了。可见，凡夫人的心，如春天的天气一样善变，不像菩萨一样信心坚固，所以很难接受佛的甚深智慧。
这次讲《法华经》，我自己也想学习一遍，至少字面上能解释得清楚。如果你们有什么不明白的地方，最好能互相讨论一下。学完之后，希望每个人对经义都有点把握。
不能入佛智者：1．声闻
诸佛弟子众，曾供养诸佛，
一切漏已尽，住是最后身，
如是诸人等，其力所不堪。
假使满世间，皆如舍利弗，
尽思共度量，不能测佛智。
“佛陀的诸大声闻弟子，往昔曾供养过很多佛，如今一切有漏烦恼已灭尽，是这世间的最后有者，以后不必再流转轮回，但这样的人也没有能力直接趋入佛的甚深智慧。假使全世界的众生，都像舍利子一样智慧超群，穷尽他们的智力也无法衡量佛陀的智慧。”
众所周知，舍利子的智慧不可思议。他在母胎时，母亲就因怀他而变得非常有智慧，当时印度很多智者与她辩论，都一一败下阵来。
正使满十方，皆如舍利弗，
及余诸弟子，亦满十方刹，
尽思共度量，亦复不能知。
“不仅仅是一个世界，假使十方所有世界的众生，都变成舍利子或其他大阿罗汉一样，像这样的阿罗汉遍满十方世界，把他们的智慧全部加起来，也绝对没办法衡量佛陀的智慧。”
不能入佛智者：2．缘觉
辟支佛利智，无漏最后身，
亦满十方界，其数如竹林，
斯等共一心，于亿无量劫，
欲思佛实智，莫能知少分。
“辟支佛（缘觉）的智慧非常锐利，断尽了有漏的烦恼，最后一次投生于轮回。像这样的缘觉，即使密密麻麻遍布十方世界，数量多得像林间的竹子，假使他们都一心一意，在无量劫中，想要测度佛的真实智慧，也不能了知一点点。”
不能入佛智者：3．初发心菩萨
新发意菩萨，供养无数佛，
了达诸义趣，又能善说法，
如稻麻竹苇，充满十方刹，
一心以妙智，于恒河沙劫，
咸皆共思量，不能知佛智。
“刚发了菩提心、受了菩萨戒的菩萨，往昔曾供养过无数如来，对佛法的意趣通达无碍，还善于讲经说法。像这样的人，纵然多如稻子、芝麻、竹子、芦苇，充满十方世界，把他们微妙的智慧积聚在一起，于恒河沙数劫中，一心一意揣测佛陀的智慧，也没办法了知一丝一毫。”
“新发意菩萨”就是初发心的菩萨。像有些出家道友，刚刚发了菩提心，“哇，我已经是新菩萨啦，好开心！要穿上最漂亮的衣服，拍一张照片发给爸爸妈妈！”但你爸爸妈妈看到没有头发的你，不知道会不会特别伤心。
不过，藏地有点不同。孩子出家了，爸爸妈妈特别高兴，但出家后若又还俗，他们就会特别难过。现在汉地个别父母也可以，对子女出家还是很理解。有些虽然刚开始不行，极力反对，但到最后，慢慢自己也想出家了。
言归正传，这里主要讲佛陀的智慧甚深难测。有些人认为佛教很简单，七八年前我讲《弟子规》时，有一个居士不太爱闻思，自己也很固执，他说：“佛陀的智慧跟孔孟思想应该没有差别，孔子和释迦牟尼佛差不多吧？”他特别不爱卫生，平日衣服也不洗，有一次我在路上看他衣服黑黑的，很好奇能不能在上面写字，就用指甲写了“很脏”两个字，结果完全可以写出来。（众笑）
总之，新发意菩萨也无法知道佛陀的智慧，对此我们要好好思考。常听有些人说：“我通达了如来的密意！”“我完全知道佛讲了什么！”这种境界的确非常“奇妙”。
不能入佛智者：4．不退菩萨
不退诸菩萨，其数如恒沙，
一心共思求，亦复不能知。
“不退转菩萨（通常指一地或八地以上），即使多如恒河沙，一心一意地共同思求，也没办法通达佛陀的智慧。”
唯有佛，可知佛智
又告舍利弗，无漏不思议，
甚深微妙法，我今已具得，
唯我知是相，十方佛亦然。
佛陀又告诉舍利子：“这种清净无漏、不可思议、甚深微妙之法，如今我已全部证得。唯有我和十方诸佛，才能彻知诸法的究竟实相。”
《大乘密严经》中讲：“智慧最无比，唯佛所能知。”佛陀的智慧在这世上无与伦比，只有佛才知道其中密意。就像一个物理学家，只有跟另一个物理学家才有共同语言，而从未学过物理的人，想跟他对话可能也没办法。
释迦牟尼佛将宣讲实智
舍利弗当知，诸佛语无异，
于佛所说法，当生大信力。
世尊法久后，要当说真实。
“舍利子，你应该知道，诸佛的语言没什么两样，都是宣说实相、利益众生的，所以，对于佛所说的各种法，都应生起极大信心。我已说法很长时间了，各个时期所说之法皆不相同，如今是时候将最真实了义的终极佛法和盘托出了。”
大家应该对《法华经》生起信心，尽最大可能来接受、修行。此法的加持不可思议，有些道友很多年一直在诵《法华经》，我们佛学院就有，我也认识几个，过段时间我想一一采访，希望你们透露一下自己的“境界”。当然，你们也不用害怕，不需要说太多，讲一下自己读了多少年、学了多少年，类似这样就可以。
《法华经》的功德非常非常大，我讲《入行论》时引用过一个公案，出自《佛祖统纪》，在《峨眉山旧志》中也有记载。东晋时有个法师叫法志，他常年读诵《法华经》，每当诵经时，台阶下总有一只野鸡在听，一听就是七年。后来野鸡死了，给法师托梦说自己转生在山前一户姓王的人家里。有一次法师去他们家做法事，刚进门，那个小孩就说：“我师父来了！”他的腋下有野鸡毛三根，法师知他是野鸡托生，非常高兴。后来这个孩子七岁出家，因腋下有羽毛，取名为“翼”，即后来的昙翼法师。
昙翼法师早年依止过庐山慧远大师，也拜见过鸠摩罗什大师，之后前往山里隐居，诵《法华经》十二年，感得普贤菩萨化为一女子前来试探。后来此事被人上报朝廷，皇上特意为他修建“法华寺”，也就是现在的“天衣寺”。听说这座寺院在浙江绍兴那边，近年又改名为“法华寺”。我看过一些它的介绍，寺院好像不大，如果以后有人请，可以到那里去讲《法华经》。
刚才讲到，法志法师天天念《法华经》，野鸡只听到声音，就获得了人身。法王传记中也有类似的故事。还有安慧论师，前世是一只鸽子时，听世亲论师背诵般若九十九万部，来世也获得人身，智慧超群。可见，佛经的加持不可思议，哪怕是动物听到，也能获得善趣人身，我们就更不用说了。因此，希望大家要重视《法华经》，把它当作最重要的法。
之前讲的只是方便法门
告诸声闻众，及求缘觉乘，
我令脱苦缚，逮得涅槃者，
佛以方便力，示以三乘教，
众生处处著，引之令得出。”
佛陀告诉那些希求声闻乘、缘觉乘的弟子：“我过去给你们传的法，其实只是为了让你们远离痛苦的束缚，迅速脱离轮回苦海，获得涅槃。所以才以方便开示了三乘的教法，以顺应不同根基，引导你们从各自的执著中解脱出来。”
这是佛陀最大的善巧方便。
现在有些人看到一些方便的教言，就说这是心灵鸡汤、那是心灵鸡汤，似乎很不屑。其实只要对众生有利，心灵鸡汤也有价值。表面上看来很浅的东西，也许对你没有什么，但对其他众生可能就很重要，可以让他看破、放下，获得自在。
佛经里有一个故事：佛陀住世时，有位婆罗门手托两个花瓶，前来供佛。佛对他说：“放下吧！”他将左手的花瓶放下。佛又说：“放下吧！”他又将右手的花瓶放下。佛还是对他说：“放下吧！”他非常不解：“我已经两手空空了，您还要我放下什么？”佛说：“我不是让你放下花瓶，而是放下六根、六尘和六识。只有将这一切统统放下，才能超脱生死。”婆罗门当下证得无生法忍。
所以，一句简单的“放下”，也能让人开悟。真正的放下就是了知诸法实相。