法华经讲解·第58课
2017年9月4日
我们很多人对这部经还是很重视。包括我出去的时候，经常为了讲课就连夜赶回来；许多道友在办事时，为了不耽误课，白天晚上也都在赶路。这是很重要的！
如果你对它越重视，获得的加持就越快；如果你对它越不在乎——对传法上师不在乎，对法本不在乎，对讲课时间不在乎，那这部法对你所起到的作用，可能会越来越小。所以，信心是非常关键的。如果你对它有信心、欢喜心，它直接或间接，一定会给你带来真实的加持和利益。
本来还有几件事要说，结果现在全忘了。昨天我连夜回来，今天好像还没醒过来，暂时就说这些吧。等一会儿念传承的时候，想起来再给大家补充。
（念诵藏文传承）
每天所讲的内容，先念一下传承。
如果你们听整部《大藏经》的传承，不知是什么感觉：从早晨6点钟，一直到中午，休息半小时后，再继续听到晚上九、十点钟。就这样持续六个月。
我们寺院的帝察活佛，一辈子念过三次《大藏经》的传承。1986年，上师如意宝邀请他在佛学院念过一次。当时我随上师外出弘法，没有听到。后来，他在朵芒寺也传过两次。他很了不起，非常精进！
（继续念传承）
这一品，在藏文中叫“交付品”，在汉文中叫“嘱累品”。藏文中它是最后一品，但按鸠摩罗什译本的顺序，今天就提前念了传承。今天讲的内容不多，只有两品。（众笑）
还想说一件事：发心人员很辛苦，各班法师也要多关照。有时边发心边闻思，是很累、很难的，要尽量帮助他们、理解他们。我昨天去了朵芒寺，发现发心人员在那边听传承的条件有限，因为经常没网。学校和寺院里，也有我安排的个别发心人员，他们一边闻思一边教书，包括负责各种建筑，身体也不好，确实很不容易。
大家看看有什么办法帮到他们，因为我自己特别忙，关心得不多。他们真的很不容易，尤其藏地冬天特别冷，身体不好，工作量又大，如果不是特别坚强的人，很难坚持下去。
先讲一个公案。《弘赞法华传》里说：有个人年轻时，性情粗暴。到了30岁时，他如梦初醒，开始学佛，长住于寺院，吃素、做功德，常念《法华经》。后来他得了重病，于是发愿造一百部《法华经》以忏悔业障——现在印一百本书不难，古代相当不容易，他为此还专门筹钱。有一次，遇到强盗劫财，他说：“我没有其他财物，只有一些造佛经的钱。”那些人就不敢拿，某些盗贼也有悲心吧。后来，他如愿以偿，造了一百部《法华经》，疾病也有所好转。最后，他无疾而终，往生到了极乐世界。
所以，要想往生极乐世界，想为来世积累功德，今生就要受持、供奉、书写、印刷《法华经》。这些看似简单，实际上功德巨大。作为修行人，生活在娑婆世界中，有些人觉得自己经常生恶念、造恶业，好像对自己都没信心了。但从另一个角度看，我们生在佛法兴盛之地，遇到了三宝所依，还和这么殊胜的《法华经》结上善缘，就像无垢光尊者所说：即使只住在这个娑婆世界，心里也没有什么忧愁了。
遇到这部法，对我们来讲特别重要。今天讲第二十一品“如来神力品”，主要是佛陀示现特殊神变。
| 尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土，灭度之处，当广说此经。
这时，千世界微尘数从地涌出的菩萨摩诃萨，都在佛面前一心合掌，瞻仰世尊，异口同声对佛说：“世尊，我们在您灭度后，包括您分身所在的国土中，于他们灭度之处，都会广大弘扬、宣说这部经。”
他们没什么忌讳，要是对世间人说：“你去世后，我们会如何如何。”对方可能不高兴：“我还没死呢，说这些干嘛？”但在佛教中，大家对死亡都不避讳，觉得这是正常现象。很多上师也经常讲：“我死了以后怎样怎样。”但有些上师一直住世，后来很多弟子都觉得：“哦，他不会离开。”可能是上师们示现无常观吧。
有一位老上师，每次法会都说：“我这次想尽办法来，这是我最后一次了。”下次又说：“这是我最后一次参加法会。”好像有很多最后一次。刚开始很多人想：“上师是全知，可能他马上要离世了。”后来听多了就觉得：“上师好像也不知道自己什么时候离开，或者有什么密意我们也不懂。”
| 所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持读诵，解说书写而供养之。”
他们说：“您灭度后，我们会好好弘扬此经。为什么呢？因为我们自己也想获得这部真实、清净的大法，并受持、读诵、解说、书写、供养它。”
他们显现上没有说“为了利益众生”。就像《入行论》开头所说，为了自己修行此法，所以要受持、读诵，包括在佛陀您分身灭度的地方，我们都会好好弘扬。
| 尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，
这时，世尊对文殊菩萨等无量百千万亿、以往一直住在娑婆世界的菩萨摩诃萨，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽以及人非人等，在所有一切众生面前，示现大神变。
刚才这些菩萨在佛前说：“我们要弘扬《法华经》。”这时，佛对以文殊菩萨为主的菩萨们，包括天龙夜叉等所有众生，示现大神变。是什么样的呢？
大家要好好看法本，有些情节变得比较快。
| 出广长舌上至梵世，
《阿弥陀经要解》里说，如果三世不妄语，舌头可以触到鼻子；如果三个阿僧祇劫不妄语，就像佛一样，舌头能覆盖在脸上。凡夫根本没办法做到。
| 一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时满百千岁，然后还摄舌相。
一切毛孔中放出无量无数种颜色的光芒，普遍照耀十方世界。在众宝树下狮子座上的诸佛，也一样伸出广长舌相，放出无量光芒。释迦牟尼佛和宝树下的诸佛，示现这样的神通，长达百千年之久，然后把神通收了回来。
这一品主要讲“如来神力”。当时释迦牟尼佛，以及宝树下的化身诸佛，都示现了不可思议的神通。
| 一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。
诸佛同时謦欬，并共同弹指，声音遍及十方诸佛世界，大地都发生六种震动。
“謦欬”相当于咳嗽几声来清理嗓子。有时上师如意宝讲课过程中，也有一些咳嗽声。以前不知是纽西龙多还是他的弟子，在对自己上师的描述中，包括咳嗽都记录下来。一些对上师有恭敬心的人，对此会有不同的认知，哪怕上师只是开个玩笑、咳嗽几声，弟子在清净心的摄持下，也觉得这些都有密意。
这里，诸佛发出两种声音，震动了十方世界。
| 其中众生，天龙夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。
十方世界中的众生，包括天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽以及人非人等众生，依靠佛陀神通力的加持，都见到此娑婆世界无量无边百千万亿的宝树下、狮子座上的诸佛，见到释迦牟尼佛和多宝如来在宝塔中坐在狮子座上，还见到无量无边百千万亿的菩萨摩诃萨，以及四众弟子恭敬围绕着释迦牟尼佛。见到这些景象后，大家都非常欢喜，前所未有。
当时，十方众生依靠佛的神通力，见到了诸佛及所有眷属，整个场面精彩、壮观，真是超乎想象。我们能以信心接受，也很难得。
| 即时，诸天于虚空中高声唱言：“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。”彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：“南无释迦牟尼佛，南无释迦牟尼佛。”
这时，天人们在虚空中发出大音声说：“在无量无边百千万亿阿僧祇世界以外，有一个世界名为娑婆，其中有佛名为释迦牟尼，如今正在给菩萨摩诃萨宣讲大乘经典，名为妙法莲华、教菩萨护法、佛所护念。你们应当好好随喜，并顶礼供养释迦牟尼佛。”其他刹土的众生听到虚空中的声音，都向娑婆世界合掌，异口同声说：“南无释迦牟尼佛，南无释迦牟尼佛。”
他们没有说“本师”，因为释迦佛是我们的本师。
我们在课前会念诵“顶礼供养皈依释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊”，其中有如来十号，我们每天都念七遍，还是很有福报。《菩萨本生鬘论》里讲：念一遍“南无释迦牟尼佛”，能清净八十亿劫罪业。因此大家不能小看，“只念七遍佛号有什么的”，千万不能这么想。每天课前课后的念诵，非常重要。
《大毗婆沙论》中讲：对于有坚定信心者，及无有信心者，都不需要显神通。因为前者即使你没有显神通，他的信心也已足够；而后者根本不信，你再怎么示现，他也不接受。此外还有一部分人，半信半疑，若示现神通，他会起信心，否则就不信。有这么一群众生，所以佛会示现种种神变。
同理，对于佛号、心咒、开法会的功德等，有一部分人根本不信，怎么讲也没用；有些人很有信心，不用说他也明白；还有一部分人，如果不给他讲明白，他就不愿修，如果讲清楚了，他就会信仰。总之，人的根基不同。
这里讲，其他世界的这些众生，都念诵“南无释迦牟尼佛”。这样功德很大。
| 以种种华香璎珞幡盖及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时，十方世界通达无碍如一佛土。
他们以种种花香、璎珞、伞盖，还有各种庄严身体的资具、珍宝妙物，远远地抛撒到娑婆世界。所撒的物品，从十方而来，如云朵聚集般变成宝帐，覆盖此处所有诸佛的上方。十方世界也变得通达无碍，犹如一个佛刹。
这是当时的盛况。
| 尔时，佛告上行等菩萨大众：“诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
这时，佛陀对上行菩萨等众菩萨说：“诸佛的神通力就是如此，无量无边、不可思议。如果我以神通力，在无量无边百千亿劫中，为交付而宣说此经的功德，仍然说之不尽。概括而言，如来的一切所有法、如来的一切自在神通力、如来的一切秘要之藏、如来的一切甚深之事，全都在这部《法华经》中开显、宣说了。”
三世诸佛的法，都在《法华经》里了。无论显宗、密宗，甚至密法中的《时轮金刚》《法界宝藏论》等大圆满法，也以间接的方式包括其中了。这里还是讲得很特殊。
| 是故汝等于如来灭后，应一心受持读诵，解说书写，如说修行。所在国土，若有受持读诵，解说书写，如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。
“所以，你们在如来灭度后，应当一心一意受持、读诵、解说、书写，并且如理如法地修行。所在国土中，若有众生能受持、读诵、解说、书写、如理如法修行，此法宝所在之处，无论是花园、森林、树下、僧舍、在家人的房屋、经堂、山谷、旷野，那里都应当建立宝塔进行供养。”
前面提到，此经无论在何处，都和佛塔、佛身一样。这里说，此经所在之处，都应该建起佛塔。比如我家有一部《法华经》，那我家也应该建一座小佛塔。
| 所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。”
“为什么呢？因为此经所在之处，就是道场。诸佛在这里获得佛果（初），诸佛在这里转法轮（中），诸佛在这里示现涅槃（末），所以应该建塔。”
许多上师降生、圆寂之处，都会建塔。曾有人问：“你们藏族人为什么不重视生日？”我经常回答：“庆祝生日也可以，但比起出生，藏族人更重视死亡，所以通常会记得去世的日子，不一定记得生日。”这其中有甚深的意义。人只要来到世间，肯定会死，今生活着的时间很短，死后的时间很漫长，因此对死亡要更加重视。
《法华经》所在之处，为什么要建塔呢？因为此处与佛成道、转法轮、涅槃的圣地一模一样。如果一尊佛在此成道、转法轮、涅槃，肯定要在这里建塔。所以，《法华经》所在的地方，无论是佛堂、房间，还是任何地方，建塔都是很好的。因为，此处就是道场。道场的意思是什么？就是佛成道、转法轮、涅槃的圣地。
此经及其法本的功德，真是不可思议！大家不要觉得：“这本经书跟《红楼梦》《三国演义》没什么差别，《三国演义》可能更精彩。”
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸佛救世者，住于大神通，
为悦众生故，现无量神力，
舌相至梵天，身放无数光，
为求佛道者，现此希有事。
这时，世尊为了重宣此义，以偈颂方式说：“诸佛是救世者，安住于大神通的境界，为了让众生欢喜，示现无量神变，广长舌相上至梵天，身体放出无量光芒。为希求佛道者，显现如此稀有之事。”
诸佛謦欬声，及弹指之声，
周闻十方国，地皆六种动。
以佛灭度后，能持是经故，
诸佛皆欢喜，现无量神力。
嘱累是经故，赞美受持者，
于无量劫中，犹故不能尽。
是人之功德，无边无有穷，
如十方虚空，不可得边际。
能持是经者，则为已见我，
亦见多宝佛，及诸分身者，
又见我今日，教化诸菩萨。
“诸佛謦欬和弹指的声音，十方国土都能听到，大地会六种震动。由于在佛灭度后能受持此经，所以诸佛非常欢喜，显现无量神变。如果为了交付此经而赞美受持者，在无量劫中说之不尽，此人的功德无边无穷，如虚空般见不到边际。能受持这部经的人，已经见到了我，见到了多宝如来，见到了无量分身佛，还见到了我今日教化诸位菩萨。”
当时法会中佛陀教化菩萨们的场面，将来谁受持《法华经》，谁就能见到这一切。从功德方面讲，和亲见佛陀一样。
有时我会想：我曾见过与真佛无别的上师如意宝，也跟上师去过许多国家，承侍过很长时间，信心可以说比较大。但有时我们凡夫好像会把上师当作一个了不起的世间人物，也有过这种不清净的心。所以，即使我们真的见到世尊，会有怎样的信心也很难说。佛陀时代的印度，有一部分人信佛，还有很多人不但不信，还特别反对。所以，就算真的见到佛陀，也要看自己有没有信心。
其实，我们现在已经见到如来了，这是非常有福报的。
能持是经者，令我及分身，
灭度多宝佛，一切皆欢喜。
佛陀说：“能受持此经的人，让我和我的分身、灭度的多宝如来，都非常欢喜。”
佛陀在显现上会欢喜。如果我们想让诸佛菩萨欢喜、获得加持，那对于这部经，要恭敬、供养，经常顶礼，这和亲见佛陀没有差别。
信心很关键，有些业力深重者，即使见到佛的金身，也不一定起信心。善知识也是一样，那些了不起上师，真的跟佛没有差别，但有些人因为业障，就是生不起信心。
十方现在佛，并过去未来，
亦见亦供养，亦令得欢喜。
诸佛坐道场，所得秘要法，
能持是经者，不久亦当得。
“也见到并供养了十方现在、过去、未来诸佛，令他们非常欢喜。诸佛坐于道场中所获得的秘要之法，能受持这部经典的人，不久的将来都会获得。”
诸佛菩萨的智慧和悲心等功德，依靠受持此经都能获得。
能持是经者，于诸法之义，
名字及言辞，乐说无穷尽，
如风于空中，一切无障碍。
“能持这部经的人，对于诸法的意义、名字、词句，具有无穷的乐说辩才，就像风在空中无有阻碍一样。”
我们学习这部经典，对开启智慧、辩才方面，会有非常大的助益。
于如来灭后，知佛所说经，
因缘及次第，随义如实说，
“在如来灭度后，能了知佛所说的经典，包括其中的因缘和次第，能跟随其意义而如实宣说。”
在佛灭度后，要宣说这部《法华经》。我们这里很多法师都发愿了，有些说讲三遍，有些说讲一遍，都非常好。我虽然没怎么记录，但还是很开心。你们所发的愿，我想无论怎样，有生之年一定会实现；即使没有实现，也应该多发善愿，这样在未来的生生世世中，会不离殊胜的大乘佛法。
台湾的证严法师说“愿大，力就大”，确实如此。发愿的力量真是不可思议。就像我那天讲的，十年前，我们发愿通过日月标志利益全球众生，后来各地的事业自然起现，在无勤之中，让很多人获得了佛法的真实利益。所以，这样发愿很好。
如日月光明，能除诸幽冥，
斯人行世间，能灭众生闇，
教无量菩萨，毕竟住一乘。
是故有智者，闻此功德利，
于我灭度后，应受持斯经，
是人于佛道，决定无有疑。”
“就像日月的光明能遣除一切黑暗，此人行于世间时，能灭除众生的愚痴黑暗，教化无量菩萨，究竟安住于一乘。所以，有智慧的人，听闻了这部经典的功德利益，在佛陀灭度后，应当受持这部《法华经》。此人将成就佛道，决定没有任何怀疑。”
这种人在短时间内，会成就佛果。
下面讲“嘱累品”。
当年，鸠摩罗什的译经院中，有两三千人。翻译完此经之后，国王姚兴拿《法华经》的旧译本（竺法护译）逐字对照，发现两个版本不太一样，不同之处涉及好几品。例如“嘱累品”，其他译本中是在最后，而鸠摩罗什版是在中间。国王问这是什么原因，鸠摩罗什回答：“我曾依止印度的须利耶苏摩大师，他将此法本交付给我，并说：当初世亲论师为《法华经》造论释时，用的就是这个版本，它虽然有点特别，但后人可以直接使用。”在《法华翻经后记》中，就有他与国王的这段对话。
其实，《法华经》的梵文版、英文版，跟藏文版比较接近。而鸠摩罗什的译本，还是比较特别，他自己也这么认为。他曾得到授记说，在印度东北方（汉地），《法华经》将得到广泛弘扬，所以他很有信心，即使有些内容和其他版本不同，他还是选择这个版本。
在藏文中，“嘱累品”是最后一品，其他很多版本也是这样。我刚开始想把本品放在最后，但遭到了很多人的强烈反对。后来我也承诺，如果大家觉得没必要调整，这次就按照鸠摩罗什的译本来讲。其实，有些情况，你们可以多了解一下，有些地方还是值得思考。
| 尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，
这时，释迦牟尼佛从法座起身，显现大神变，以右手摸无量菩萨摩诃萨的头顶。
在藏传佛教中，经常有大德摸顶。历史上，有佛陀给菩萨摸顶的情况，也有凡夫给凡夫摸顶的情况。如果是凡夫摸顶，不知道作用如何，有时通过念咒加持等，可能会有些作用。
昨天我给一个人摸顶时，是用经书使劲给他拍一下，那人可能印象比较深。原来我在桑耶青浦，见过一位上师，他给我摸顶时，手特别重，后来我一直印象深刻；以前在有些上师面前接受摸顶时，好像轻飘飘的，一点感觉都没有。
这里说，佛为菩萨们摸顶。
| 而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。”
然后佛这样说：“我于无量无边百千万亿阿僧祇，修习了如此难以获得的阿耨多罗三藐三菩提法，今天交付给你们。你们应当一心一意弘传此法，让它在世间发扬光大。”
这是交付。在密法中，最后都有这样的交付；显宗中也有，很多经典到最后，佛会将此法交付于菩萨等。
| 如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。
佛陀就这样三次摸了这些菩萨摩诃萨的头顶，并且这样说：“我于无量百千万亿的阿僧祇劫中，修持如此难以获得的阿耨多罗三藐三菩提法，今天交付于你们，你们应当好好受持、读诵、广宣此法，令一切众生都能听闻并了知。”
佛当时要求，一定要让很多众生与之结缘，同时给菩萨摸了三次顶。许多上师传法时也会这样说：这部法传授给你，希望你以后传给更多的人。这就是交付，世世代代都是如此。
| 所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。
“为什么呢？因为如来具有大慈大悲，没有悭吝，也没有畏惧，能给予一切众生佛的智慧、如来的智慧、自然的智慧。”
许多凡夫人，自己所知道的，害怕被别人知道，各种吝啬、担心，佛不会这样，他得到了四无畏。他给予众生的是什么？一个是如来的智慧；一个是开启众生本具的智慧，就像密法所讲的那样，也叫自然本智，让众生的智慧与佛智相应。
| 如来是一切众生之大施主，
“如来是一切众生的大施主。”
平时我们提到“施主”时，是指有钱的大居士。而如来是真正的大施主，为什么？因为他对一切众生无有吝啬、无有畏惧地给予智慧。
| 汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。
“你们也应当随学如来的法，不要有悭吝。”
有些人听法时，非常吝啬，我都见过。念诵的时候，旁边的新人很想看一下正在念什么，但他就不给别人看法本。有些人还是可以，自己会背诵，法本就放在那儿给别人看，如果别人中间念漏了，会帮着指点一下，这是很好的。别人也会因此有不同印象：“这个人很好，我曾坐在他身旁，他很慈悲，拿书给我看。”“那个人很不好，一直不让我看书，当时我也不懂。”虽然是一件小事，但给人留下的印象差别很大。
其实，学佛和做人比起来，后者似乎更难。有时我感觉学佛不是很难，比如学因明，只要认认真真学，早晚都会精通。但做人方面，上下左右的关系很复杂。那天我在北京讲“走出人际关系的雾霾”，当时也说过，一个人需要扮演多重角色，有时我感觉，做人还是很累的。对上面的人，要有对上的态度；对下面的人、平等的人，也要有不同的态度。你觉得他是你的下属，他不一定这样认为，反而认为你是他的下属。面对家人、道友、同事时，如果一个人很自私，会把所有人都得罪光，他自己好像问心无愧，但实际上谁都看不惯他。因此，很多佛教徒，还是要学会做人。
现在的应试教育，关于做人方面，几乎没有教过。很多人就是学ABC、1234，长大之后，甚至即将离世时，还不懂得如何做人。大乘佛教的做人，就先不说了，是非常高的境界，但即使是基本的做人，也是不容易的。所以，我觉得学五部大论不是很难，但做人不一样。无论你在什么群体、什么场合，哪怕和别人待在一间屋子里，同住一个晚上，也很考验一个人的性格。
| 于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，
“在未来世，如果有善男子、善女人信仰如来的智慧，应当为他们演说这部《法华经》。”
我们也一样。如果将来遇到这样的人，还是要讲一讲，哪怕不能讲整部经，摘出几个教证讲一下也很好。
| 使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。
“让他们听闻并了知，以便让他们获得如来智慧。如果有众生不信受此法，应当对他们宣讲如来所说的其余深法，让他们获得利益而欢喜。”
可以推荐《般若经》，或者“嗡玛呢巴美吽”“嗡班匝儿萨埵吽”等，看他对这些法有没有信心。
“你看过《法华经》没有？”“这部经我不太喜欢。”“哦，那《般若摄颂》《金刚经》看过没有？”“《金刚经》我也不太喜欢。”“那你觉得《心经》怎么样？”……如果哪部他能接受，就可以宣讲，示教利喜，这个很重要。
有个居士说，她每次听课时，就强迫老公坐在电视机前。老公特别痛苦，她也很痛苦，说是“为了利益他”。但这样可能不行，强迫未必是什么好方法，对吧？
| 汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”
“你们如果能这样做，那就已经报答了诸佛的恩德。”
| 时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。”诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。”
当时，诸位菩萨摩诃萨听到佛陀这样宣说以后，大家身心都非常愉快，欢喜充满，更加恭敬地低头，合掌向佛，异口同声说：“世尊的这些教诲，我们都会依教奉行。世尊，请您不要有任何顾虑。”诸位菩萨摩诃萨这样说了三遍，都出声说道：“世尊的这些教诲，我们都会依教奉行。世尊，请您不要有任何顾虑。”
佛陀再三嘱咐他们：你们以后一定要好好弘扬《法华经》，如果众生对它没有信心，就宣讲其他法。这一点还是很重要，我们不能强迫他人必须接受某部法。
| 尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。”
这时，释迦牟尼佛让十方前来的分身诸佛，各自返回自己的刹土，说道：“诸佛请各随所安。多宝佛塔也可以恢复原状。”
有些注释中说：“普门品”里提到，当时观世音菩萨把自己的璎珞，供养多宝如来和释迦牟尼佛，所以“嘱累品”应该是放在最后。不然，多宝如来都已经返回了，怎么供养给他呢？
历史上，智者大师、湛然大师、窥基大师，对此有不同的解释，一些大德之间也有辩论。比如，有些大德说：像《金刚经》，就是“嘱累品”放在中间；还有《大宝积经》，好多会的“嘱累品”也在中间，所以这是合理的。
无论怎样，只要是诸佛菩萨的金刚语，都可以吧。
| 说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
释迦牟尼佛这样宣说时，十方无量的分身诸佛，坐在宝树下师子座上的这些佛，都回去了。多宝佛也返回到自己的刹土——有些说是宝塔闭合。上行菩萨等（上行是这里有代表性的一位菩萨）无边阿僧祇的菩萨大众、舍利子等声闻四众弟子，以及一切世间天、人、阿修罗等，听到佛陀所说，皆大欢喜。
这就是“嘱累品”，藏文是最后一品，鸠摩罗什版是第二十二品。今天把这一品讲完了。