法华经讲解·第57课
2017年8月29日
（念诵藏文传承）
先讲个公案。《法华传记》里说，有一位法空比丘尼，住在五台山附近，常念《法华经》。在她之前有一位道超法师，专持此经，二十年不出山门，圆寂后转生到兜率天，天人对他说：“你在人间时，唯一念诵《法华经》，依靠文殊菩萨的力量，得以转生此处，你要再回一趟人间，宣说此事。”后来道超法师以天人的身份，重返人间，为众人宣示此功德。这位和尚所在地叫“华严寺”。武则天在位期间，着重弘扬《华严经》，那时叫华严寺，后来改名为显通寺，应位于台怀镇中央。
法空比丘尼听到这些功德后，发愿在华严寺附近搭茅棚修行。当时，出现一个老人对她说：“你在此修行，必定成就。”说完就不见了。
以前的公案里，很多人都是忽然不见了。以前我们去五台山，也有过这种经历。当时我们朝东台，路上稍微停了一下，结果司机没踩刹车，车就往后滑，快要翻车的样子，大家都吓坏了，纷纷跳下来。这时，忽然来了一个人……过后我们到处找，本来那里很空旷，可以看得到很远，但人就不见了，大家觉得很神奇。那一次，我们共有三四个人，有的现在已圆寂了。
因为那位老人说完话就不见了，法空比丘尼觉得，这是大圣者对她的启示，于是不断修持、念诵《法华经》。五年后的一天，她把全部财物分给弟子，告诉大家：“我要往生净土了。”说完就坐化了，荼毗后出现一千多颗舍利，有许多瑞相。所以，念诵其他经典固然很好，如果没有的话，以信心唯一修持这部《法华经》，会很快成就。
以前的修行人很虔诚，二十年修一个法，从不出山门，真的很了不起。现在很多人做不到。那天在五台山上，我也是为了提醒大家，说：“三十年前，法王如意宝让我为汉族弟子讲法。因为这一句话，我坚持了三十年。”这是我自己的真实经历。
有些人，无论上师要求、道友劝说，还是自己发愿，都坚持不了多久。有些是两三天、有些是两三年，就像《亲友书》所说，人的心有三种：有些如水中的花纹，有些像在土里写的文字，有些如石头上刻的字。坚定誓言很重要，藏族有种说法：“你来到人间时的一句话，离开人间时，如果还刻在心田里，那说明是大丈夫。”我们小时候的决心，到死时是否还存在，确实不好说，但是自己在修行过程中发过的愿，尽量不要变。
这位修行人，二十年坚持念修一部经，很不容易。我们也要像他一样坚定誓言。我以前讲过，可以用一个常用的东西当作誓言物，比如上师给的一颗念珠，或者随身携带的一本书，或者自己的结婚戒指，每次看到它，就会提醒自己所发的誓言。
不过，有些人一辈子换好几个结婚戒指，最后就干脆不戴了。人的心态，随着环境和时代都在变化。虽然我们处在无常的世界中，不得不变，但修行还是要坚定誓言，这个很重要。
下面讲第二十品“常不轻菩萨品”。这一品是佛陀跟大势至菩萨对话。就像电视剧，每一集的情节都不同，不同品中，主要的请法者也不同，现在大势至菩萨来了。《法华通义》说，前面的六根功德是以自利为主，此处常不轻菩萨的行持，是具足自他二利。
| 尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。
当时，佛告诉大势至菩萨：“你现在应当知道，如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持这部《法华经》，有人恶口谩骂、诽谤他，会造下无量无边的罪业，如前所说。若是赞叹他或自己受持读诵等，所获得的功德也非常大，正如前面所讲，眼耳鼻舌身意六根清净。”
有很多不可思议的功德。
| 得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天人阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
佛陀说：“得大势，很早很早以前，距今有无量无边不可思议阿僧祇劫，有一尊佛，名为威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，当时劫名为离衰，国土名叫大成。威音王如来在世间为人、天、阿修罗说法。对于求声闻乘的众生，给他们宣讲苦集灭道四谛法门，让他们脱离生老病死，获得解脱，最后获得究竟涅槃（就声闻乘而言）；对求辟支佛乘的众生，宣说从无明到老死之间的十二因缘法门，让他们也获得究竟涅槃；为求菩萨乘的行者，让他们发阿耨多罗三藐三菩提心，宣说从布施到智慧之间的六波罗蜜多，究竟获得佛的智慧。当时威音王如来，给三乘众生传了不同的法。”
“得大势”就是大势至的意思，《法华玄赞》和《注维摩诘经》都提到，大势至菩萨无论到哪个刹土，都极具震撼力，能震动整个世界，让众生相续中生起信心、息灭苦恼等，有很多功德，所以叫大势至。在大势至菩萨的传记中，也讲过他无论去任何地方，都能起到很大作用。
以前，上师如意宝去过许多国家，到现在都一直有影响力。如果是普通人，去五十次都不一定有效果，但上师只去一次，影响力就特别大。这也跟大菩萨前世的发愿有关，能让当地许多众生行善断恶。
| 得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。
佛陀说：“得大势，这位威音王如来，寿量四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世的劫数有如一个阎浮提的微尘数，像法住世的劫数是四天下的微尘数。”
也许真是这么多，也许是印度的表达习惯吧。
| 其佛饶益众生已，然后灭度。正法像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。
“这尊佛饶益众生后示现灭度。正法和像法灭尽之后，在这个国土中又有佛出世，也叫威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。这样次第出现了两万亿尊佛陀，都有相同的名号。最初那位威音王如来，灭度之后，正法已经灭尽，在像法时期，一些增上慢比丘，有很大的势力。这时，有一位菩萨比丘，名叫常不轻。”
昨晚也通知大家了，因为我昨天事情比较多，差点取消了课程，但有些人可能没听到。以后不管是我的哪一堂课，如果有调整，希望大家稍微留意一下。如果我实在无法按时赶回，就先念《普贤行愿品》，念完后如果一直有“大自在祈祷文”的念诵，说明后面还有课，大家就等我几分钟。
我想尽量在九月底之前，把整部《法华经》《大乘经庄严论》今年要讲的部分讲完。这次学习一年多了，大家都还在认真听闻，许多人一次都没断过传承，很不错。我也非常努力，因为这是个大工程。对你们来讲也是，有些人是第一次听《法华经》，也许是这辈子最后一次。
这部法的功德特别大，最好能圆满全部传承。刚才有些游客说：“你有没有什么可以加持的？”我说：“别的没什么，等会儿我讲一堂课，也许你听不懂，会觉得难熬，但只要一直待着、忍着，就会得到加持。”世间人习惯坐凳子，从来没有盘过腿，而且经堂里的人比较多，脚也没法伸出来，可能膝盖很痛，如果实在不行，可以变换各种其他的坐式。（众笑）
| 得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’
佛陀说：“得大势，以什么因缘叫常不轻呢？这位比丘只要见到人，无论是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他就到跟前向他们礼拜、赞叹，并且这样说：‘我深深地恭敬你们，不敢有轻慢。为什么呢？因为你们都行持菩萨道，将来会作佛。’”
此处没有提到非佛教徒，应该是以佛教徒为主。他主要说了四个方面：一是“我很恭敬你们”，二是“我不敢轻毁你们”，第三是“你们都行持菩萨道”，第四是“你们将来会成佛”。
其实我们对任何道友，也可以这么说：“我很恭敬你。”但有些人表面上说“你很了不起，你很不错啊”，心里却看不惯对方。常不轻菩萨不是这样，他是真正发自内心恭敬对方，然后说：“我不敢轻毁你，因为你现在行菩萨道，将来会成佛。”
这也是事实。一切众生都有如来藏，最近学的密法中讲得很清楚。汉地的《宗镜录》里引用佛经说：“一切众生，悉有佛性……一切众生，得般涅槃。”一切众生都有佛性；一切众生，就如常不轻菩萨所说，必定会成佛。
| 而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，
“这位比丘，不专门读诵经典，只是行持礼拜。”
他好像什么修行都没有，遇到人就说：“我不敢轻毁你，你修菩萨行，将来会成佛。”可能很多人都有点看不惯。
| 乃至远见四众，亦复故往，礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’四众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言：‘是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记当得作佛？我等不用如是虚妄授记。’
“乃至在很远的地方看到四众弟子，他也专门去那里礼拜、赞叹，说道：‘我不敢轻毁你们，你们都会作佛。’四众弟子中的有些人，对他产生嗔恚等不净之心，恶口谩骂道：‘你这个无智的比丘，从什么地方来的？你说不敢轻毁我们，还为我们授记将来成佛。我们不需要这样虚妄的授记。’”
常不轻菩萨好心好意，在他们面前这样恭敬，但很多人并不认可，觉得这个人太讨厌、太假了，“你自己成不成佛都还不知道呢，还来给我们授记！”如果心态不太好，对于别人所说的话，不但不能接受，反而挑毛病，甚至谩骂。
此时，不管别人恭不恭敬，你都要看自己的修行境界如何。以前，居士林有位堪布，给藏族老乡讲课，很受欢迎。他经常说：“语言如虚空一样，不要生嗔恨心。”其实，这句话在《大虚空藏菩萨所问经》里也有：“闻彼恶言不嗔恚，知语言性如虚空，修习身心空亦然。”听到别人的恶言，没必要生嗔恨心，要了知这种谩骂的本性就像虚空（有些经典讲语言就像空谷声），我们的身心也同样如虚空。用虚空来比喻最好不过了，《法界宝藏论》从身、口、意方面，讲了很多虚空的比喻。
| 如此经历多年，常被骂詈不生嗔恚，常作是言：‘汝当作佛。’
“这样经过了很多年，他常被谩骂，但从不生嗔恨心。他仍然经常这样说：‘你们都会作佛。’”
有些畅销书中，要求我们经常说“对不起”“我爱你”之类的话，但这里说的是“你们都会作佛”。如果在非佛教徒，尤其是其他宗教徒面前说“你会成佛”，他们不一定认可。佛教徒相对容易接受。
无论怎样，现在很多人都能接受《法华经》。有一位芝加哥大学的教授，把《法华经》翻译成了英文。他在北京大学当访问学者时说：“《法华经》无论在中国，还是英国、美国、日本，在任何国家、用任何一种语言来讲述它时，都非常有益。不仅是佛教徒，其他包括伊斯兰教、基督教的信徒，也应该学习《法华经》。它不需要任何国家、宗教或其他标签，按照它的真实意义去学习，对每个人都有很大的利益。”
这位教授还坦诚地说：“我是一个佛教徒。”当然，他并不是以佛教徒身份来说的，而是确实认为，《法华经》对全人类都有非常大的利益。所以，西方许多学者和佛教徒，通过英文或其他语言文字，也在弘扬、学习、修行此经。
这次很多人通过不同的语言，都在学《法华经》，我很开心。希望你们以后对不同的众生，也能用他们熟悉的语言和方式来弘扬此经。有些国家没有此经的译本，如果你们在文字方面没什么问题，最好能将其翻译出来，流传后世。这是对《法华经》最好的一种弘扬。
我们有漏的身体是无常的，到了一定时候，都会离开人间，但如果落成文字，就能千古流传，源源不断一直弘扬下去。所以，大家应该在这方面多考虑一下，不仅仅是自己学就可以了。哪怕身边只有一个人，也要慢慢感化他。如果广弘的因缘不具足，哪怕只分享其中一品、几个偈颂，对他们也有很大的利益。
| 说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’
“常不轻菩萨这样说时，众人用拐杖、木棍、瓦片、石头，扔到他身上打他。他就远远地躲开，仍然高声说：‘我不敢轻毁你们，你们将来都会作佛。’”
他一边跑一边这样说，好可怜。其实他也没干什么坏事，只是说“你们将来会作佛”，那些人就不高兴。昨天讲过关于一阐提的公案，道生和尚说“一阐提可以成佛”，很多人就不接受。同样，“你们将来会作佛”这句话，在当时的环境下，即便是佛教的四众弟子，许多人也不接受，跟现在一样。
现在的佛教徒中，为来世考虑的并不多。许多人对现世生活很重视，“出家很舒服”“我当居士，在寺院里吃得不错”。听说有些居士住寺院里，只是为了图个清静，根本没有因果正见。
可能当时也有类似情况。不然，他们是大乘佛教徒，也知道众生都有佛性，常不轻菩萨说的话并没错，“你们将来会作佛”，理论上是站得住的，那为什么还要这么不讲理，用棍棒打他？当时他也好可怜，边跑边高声说：“你们将来会作佛！”总之，这句话他是不会放弃的，不管遇到什么情况。
| 以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
“以他经常说这句话的缘故，这些增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就称呼他为常不轻。”
“常不轻”在藏文中是“常轻毁”，因为他常常受到他人的轻慢、诋毁。汉文的名字里，有个否定词“不”，虽然别人轻毁他，但他从不轻慢他人，可能是从这个层面讲的。
我在厦门翻译《释迦牟尼佛广传》时，在“精进品”中也见过这个公案。当时我发现，从藏文本义来讲，是“常轻毁”，别人经常攻击他，他经常受到轻慢；但在汉文中译为“常不轻”，可能是说他从不轻毁别人。
梵文不知道是怎么说的？你们懂梵语的可以看看。那天也讲了，这部经有七十多种不同版本。总之，两方面都可以解释。
| 是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，
“这位比丘临终时，在虚空中，他听到了威音王如来之前所说的《法华经》，并对其中二十千万亿个偈颂都能受持。”
关于“二十千万亿偈”，可能有两种情况：一种是这部《法华经》还有许多内容，我们现在得到的只是部分，而常不轻菩萨，在虚空中听到的内容是比较全的；还有一种情况是，也许这是夸张的表示方法。具体也不是特别清楚，可能两方面都成立吧，每个众生得到的法义都不同。
| 即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，
“他立即获得了如上所说的眼根清净，耳根、鼻根、舌根、身根、意根全部得以清净。六根清净后，他的寿命又延长了二百万亿那由他岁。”
他本来接近命终，结果不但没死，寿命反而更长了。那些看不惯他的人可能很意外——他竟然成就了！
| 广为人说是法华经。于时，增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作‘不轻’名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，
“他为众人广泛宣说这部《法华经》。当时，那些增上慢的四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷，轻贱他、给他起名叫‘不轻’的那些人，见到他获得了大神通力、乐说辩才力、大善寂力。”
这三种力量，根据《法华文句》的解释，分别对应身、语、意：身体有大神通力；语言有乐说辩才力，一句话可以宣说不尽，如四无碍解里的辩无碍解；意有大善寂力，是远离戏论分别的寂灭智慧。
常不轻菩萨获得了佛陀的传承、加持，一下子“打了翻身仗”。（众笑）
| 闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。
“原来反对他的人，听闻他所说的法，都信受、服从。常不轻菩萨又度化了千万亿众生，令他们发菩提心，安住于阿耨多罗三藐三菩提道，命终后遇到了两千亿尊佛陀，这些佛都叫日月灯明，也在这些佛的教法下宣说此《法华经》。以此因缘又遇到了两千亿尊佛，佛号都叫云自在灯王，他在这些佛的教法中，受持、读诵，为四众弟子宣说这部经的缘故，得到了恒常眼根清净，及耳鼻舌身意诸根清净，在四众中说法，内心无有畏惧。”
如果心力不够，说法时就会畏惧、厌烦，甚至舍弃众生。如果有坚定的意志，就像《守护国界主陀罗尼经》里讲的四个方面，我觉得特别好：“于一切时无厌倦”，任何时候，对于度众生没有厌倦，这是第一；“未曾一念舍众生”，从不舍弃众生，这是第二；“常住三昧无动摇”，长期安住在三摩地中，或至少处于稳重的状态中，发心也好，修行也好，无论做什么，不是一天一变，这是第三；第四是“为利众生演妙法”，为了利益众生，长期演说妙法，无有厌倦心。这就是《守护国界主陀罗尼经》里讲到的四点：不厌倦，不舍众生，心无动摇，宣说妙法。对修学大乘的人来讲，这些非常重要。否则，我们凡夫人，有时做着、做着，最后自己都没什么信心，没有安全感，以至于修行没有坚持下来，给别人演说佛法也没能坚持下来。
我们为什么不能用佛法来利益众生？因为慈悲心不够。《华手经》里有一句话很好，我对照藏文，基本上一样：“于苦恼众生，而起大慈悲，当一心说法，为利众生故。”为什么要传法呢？看到众生很可怜，生起大慈悲，然后为了利益众生，一心说法。
利益众生的主要方法是什么？就是说法。如果给予财富，或给他们安慰等，这些有没有利益？暂时有一些，但若想真正断除众生的无明烦恼，就要说法，以弘扬佛法的方式才能实现。
我们一直强调，在各个道场中，大家稍微累点、苦点没事，不要因为一点点事就放弃弘法。去年，从学院清退的人中，有些人我原先期望很大，觉得他们闻思修这么多年，在不同道场中，无论再苦、再累，一定会弘扬佛法。但后来，好像很多人的想法是：“我不想待在这里，这里虽然道场、因缘各方面还可以，但没有什么享受。”所以，我对很多人真的失去信心了。
原本我以为，这么多年苦口婆心地讲经说法，他们应该比较不错。像以前的大天比丘，到了边地弘法，让许多人获得阿罗汉果。他一个破戒比丘都能这样，那我们有些出家人，去不同地方，哪怕三年、五年之中讲经说法，应该没问题。但结果呢，有些堪布、堪姆、辅导员，平时很会说，但实际上并没有生起菩提心。有些说：“我累啦，我痛！”其实这种累和痛，我也照样有，一直有各种疾病，无论白天晚上，都有很多难治的病痛。但如果真对众生有利，不应该以小小的借口退缩。所以，今年有些法师所做的事，让人觉得很遗憾。
有些人根本没有弘法利生的意乐，好像只追求个人享受，除此之外，并没有想：“这个地方很偏僻，我应该给众生种下善根。”反而认为：“我待一个月就可以了，你们派其他人来。”其实弘法不需要有人来安排。如果必须等人安排，说明你没有自觉性，不算真正的大乘佛子。
所以我有时看到，这么多人听课，但大多数都自私自利，只是种下一些善根而已，并没有想要弘法利生。如果实在没因缘，就另当别论，但有时因缘很不错，有些法师却连一天都待不下去，这也很可笑。“路遥知马力，日久见人心”，人应该慢慢观察，遇到一些事情时，才知道你相续中有没有菩提心，有没有弘法利生的责任感。
常不轻菩萨，无论别人怎么待他，他都以他的方式弘扬佛法。我们一些人是什么样的呢？自己应该清楚，也许就是想要很多待遇、金钱。那些偏僻地方的道场，哪怕有十个、二十个人，讲讲法也好啊！有些法师并没什么了不起，本身是非常普通的人，只不过我们给了一个头衔而已。有些都不知道为什么出家，也许就像电影里演的，走投无路才出家的，不是来学习、弘扬大乘佛法的。
所以，有些出家人，弘法利生的意乐非常欠缺，没有自觉性，可以说是个失败者！“堪布给我安排一下嘛”，你都这么大的人了，还要别人给你安排？包括居士团体里，有些人也天天依赖外界，自己没有主动弘法利生和修行的心，闻思修这么多年，还像幼稚孩童一样，没一点长进，确实令人遗憾。
我本人1985年出家，第二年就去安居、讲课，虽然条件特别艰苦，包括要长时间徒步，有时还要骑马，但还是自觉地到一些山里、到偏远地区，弘扬佛法，并没有想过自己要得到什么。而我们这里的一些人，弘法利生的积极性特别差，甚至一直讨价还价：“我想回来！”你回来干什么，在这里待了这么久，现在这里都快住不下了，正处在清退人的时候。
其实，如果没有利他心，再有一万、十万个出家人也没多大用；如果有利他心，真正想转法轮，哪怕只有两三个人，佛法也有希望。所以，大家应该好好反省自己。你当一个法师，法师是干什么的？并不是天天吃喝玩乐、有很多人吹捧，只有弘法者才叫法师。有些人稍微有点名声、有点供养，人就变了，觉得自己做什么都是如法的。作为法师，你们应该做什么，自己最清楚。
昨天也讲了，法王如意宝从1990年开始，眼睛看不到文字，但一直讲经说法，从未间断。我们经常口口声声说自己是法王的弟子，但这方面做得怎么样，还是要思考，我就不多说了，好吧。
| 得大势，是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
佛陀说：“得大势，这位常不轻菩萨摩诃萨，供养那么多的佛陀，恭敬、尊重、赞叹，种下了种种善根。后来又遇到了千万亿佛，也在他们的教法中宣说《法华经》。他功德成就，当得作佛。”
| 得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“得大势，你是怎么想的，那时的常不轻菩萨，难道是其他人吗？就是我释迦牟尼佛。如果我在宿世中，没有受持、读诵、为他人宣说此经，不可能迅速获得阿耨多罗三藐三菩提。我在过去佛的教法下，受持、读诵此经，并为人宣说，以这样的缘故，迅速获得了阿耨多罗三藐三菩提。”
世尊亲口说，如果他当时没有得到、受持、弘扬这部经，就不会这么快成佛。所以，我们今生遇到此经，也不是那么简单的，大家要珍惜。有些人遇到一点事，就说“这是难得的机会”。这些难不难得我不太清楚，但能遇到这部法，并且听闻、学习，在我们的生命中，的确非常难得。
同时，我们每天以《普贤行愿品》摄持，回向善根，这在千百万劫中也非常难得。以前学院大概一两千人时，上师如意宝经常讲：“我们这么多的人，大家念一遍《普贤行愿品》的功德无量无边，所以我舍不得断课。”有时，法王示现法体欠安，但哪怕讲十分钟，也要念一遍《普贤行愿品》，很多老道友都清楚。
“老道友”，不是说你们老，是待的时间长。有些人很忌讳说老，所以，你老人家不要生气啊。但有些就算不说，也看得出来，这些人正低着头，说明已经认可了。（众笑）
| 得大势，彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。
佛陀接着说：“得大势，当时的那些四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恨心轻毁我的缘故，在二百亿劫中，经常遇不到佛、听不到佛法、见不到僧众，千劫中在阿鼻地狱，感受极大痛苦。”
所以，我们最好不要轻毁他人，谁是菩萨很难判断。
当时那些人，用石头、棍棒殴打菩萨，后果非常可怕。我们平时应该注意，尤其是对菩萨、发菩提心者，就像《入行论》里讲的，不要以嗔恨心谩骂、轻毁。《根本说一切有部毗奈耶经》也说：“若以恶心语，谤毁于善人，由斯恶业缘，当堕于地狱。”如果以恶心和恶语诽谤、诋毁善人，以此恶业的因缘，会在地狱中感受百千万劫痛苦。
这位常不轻菩萨，当时轻毁、打骂过他的人，后来很长时间都遇不到三宝，在地狱里受了很多苦。
| 毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？
“后来他们罪业减轻后，因为前世的因缘，又遇到了常不轻菩萨，菩萨教化他们修持阿耨多罗三藐三菩提。得大势，你是怎么想的，当时四众中经常轻毁菩萨的这些人，难道是其他人吗？”
他们也在这次法会中，之前是坏人，现在都是菩萨。
| 今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘尼，思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持读诵，解说书写是经。”
“就是今天法会中的跋陀婆罗等五百位菩萨、师子月等五百位比丘尼、思佛等五百位优婆塞，他们已在阿耨多罗三藐三菩提中不退转。得大势，你应当知道，这部《法华经》，能广大饶益诸大菩萨摩诃萨，能令菩萨获得阿耨多罗三藐三菩提。所以，诸位菩萨摩诃萨，于佛灭度后，应当经常受持、读诵、解说、书写此经。”
《法华会义》里说，受持、读、诵、解说、书写，这五种是法师的行为。“受持”，即接受并奉行，比如听传承，或经常带着法本；“读”是念；“诵”是背诵，藏文中说是精通；“解说”是为别人宣讲；还有自己“书写”。这些都很重要。我们争取五个都要有，如果实在不行，也要具足部分。
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“过去有佛，号威音王，
神智无量，将导一切，
天人龙神，所共供养。
是佛灭后，法欲尽时，
有一菩萨，名常不轻。
时诸四众，计著于法，
不轻菩萨，往到其所，
而语之言，我不轻汝，
汝等行道，皆当作佛。
诸人闻已，轻毁骂詈，
不轻菩萨，能忍受之。
这时，世尊为了重宣此义，以偈颂方式说道：“过去有一尊佛出世，名为威音王如来，他神通无量无边，引导一切众生，为天龙、夜叉等众生所共同供养。这尊佛灭度之后，法即将灭尽时，有一位菩萨叫常不轻。这时，四众弟子中有些人执著法相，常不轻菩萨经常到他们面前说：‘我不敢轻毁你们，你们行菩萨道，将来都会作佛。’这些人听到之后，经常谩骂、轻毁他。常不轻菩萨都能忍受。”
他安忍修得很好，哪怕别人用石头打他，也从来不报复。不像我们，就算没有人打，稍微碰一下，也狠狠瞪对方一眼，就像路上有些司机拼命按喇叭一样。
其罪毕已，临命终时，
得闻此经，六根清净，
神通力故，增益寿命，
复为诸人，广说是经。
“菩萨受完这些罪之后，他临命终时，听闻到这部《法华经》，六根获得清净，具足大神通力，由此寿命也延长了。他又为众生广说此经。”
什么叫护法？什么叫弘法？就是前后反复提及的“广说是经”。所以，大家这次有了传承后，希望多多弘扬——谁有这方面的法缘，也给我说一下。原来有些人说，如果实在找不到人听自己讲经，就到山上给石头、草木宣讲，或者找些小狗、小鸟、鹦鹉，给它们讲一遍、念一遍传承，这也很好。当然，如果能找到人，还是要多讲，要好好弘扬佛法。
《大般涅槃经》说：“言护法者，谓具正见，能广宣说，大乘经典。”具足正见，能广说大乘经典，就是所谓的“护法”。汉地很多居士，胳膊上经常戴着红色的“护法”二字，但是爱用棍棒打人，这不一定叫护法。真正的护法，是具有正见，能宣说大乘佛法。
这位常不轻菩萨，后来一直给人宣说佛法。
诸著法众，皆蒙菩萨，
教化成就，令住佛道。
不轻命终，值无数佛，
说是经故，得无量福，
渐具功德，疾成佛道。
彼时不轻，则我身是。
时四部众，著法之者，
闻不轻言，汝当作佛，
以是因缘，值无数佛。
“所有这些执著法相的众生，都蒙受菩萨的教化而成就，菩萨令他们安住于佛道。常不轻菩萨命终后，值遇无数佛陀，以宣说此经的缘故，获得了无量无边的福德，渐渐具足功德，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。那时的常不轻菩萨，就是我释迦牟尼佛。当时四众弟子中的著法者，听到常不轻菩萨说‘你们都会作佛’，以这个因缘值遇了无数的佛。”
有时，我们在众生面前，哪怕简单说一句“你将来会作佛”或“嗡玛呢巴美吽”“南无阿弥陀佛”，对他们也有很大利益。
当时，常不轻菩萨边跑边说“你们会作佛”，给众生种下善根，后来他们也遇到了无数佛。因缘不可思议，大家一定要认识到。
此会菩萨，五百之众，
并及四部，清信士女，
今于我前，听法者是。
“他们就是今天法会中的五百位菩萨，以及四众弟子，有些是男居士，有些是女居士，今天都在我面前听法。”
当时你们天天侮辱我，好意思吗？我当时远远地跑开，你们还拿棍棒追我。现在却规规矩矩的，在我面前听法，你们真是！（众笑）
我于前世，劝是诸人，
听受斯经，第一之法，
开示教人，令住涅槃，
世世受持，如是经典。
“我在前世劝这些人听闻这部无上之法，开示教化众人，令他们安住于涅槃，生生世世受持这部《法华经》。”
佛陀生生世世弘扬此法，我们也应该发愿：从今生开始，乃至生生世世，都要弘扬这部经。
亿亿万劫，至不可议，
时乃得闻，是法华经。
亿亿万劫，至不可议，
诸佛世尊，时说是经。
“经过亿亿万劫，乃至不可思议劫，才能听闻到这部《法华经》。经过亿亿万劫，乃至不可思议劫，诸佛世尊才会宣说此经。”
在亿亿万不可思议劫中，诸佛并不常说此法，过了亿亿万不可思议劫之后，才会有佛宣说《法华经》。所以，我们遇到这部经，真的非常非常幸运。
这里有两个“亿亿万劫，至不可议”，意思是，经过非常多的劫、不可思议的漫长时间。
藏文中这个偈颂很好背，有两句：一是，经过百千万劫，才能听到《法华经》；二是，经过百万千劫，有不可思议的佛出世，才能遇到有佛宣说《法华经》。所以，这种机会非常难得。
是故行者，于佛灭后，
闻如是经，勿生疑惑。
“所以，诸位修行人，在佛灭度之后，听到这部经时，不要产生疑惑。”
有些人的分别念很奇怪，该生信心时不生信心，不该怀疑时却拼命怀疑，这对修行来讲，是最大的障碍。所以，不要产生怀疑。
应当一心，广说此经，
世世值佛，疾成佛道。”
“应当一心广说这部经，这样生生世世都会遇到佛陀，迅速成就佛道。”
我们这样学习，还是很有意义的。今天讲得稍微多一点，但能把这品讲完也很好。一节课完成一品。