法华经讲解·第53课
2017年7月18日
今天继续讲《法华经》。这节课讲完之后，先告一段落，然后到8月中旬再继续讲。如果后面速度比较快，争取今年10月份之前讲完。
这次讲《法华经》，学院大多数堪布、堪姆、法师，都亲自来现场听课，这种闻法态度、恭敬心还是很好。各地佛教徒也比较不错，在闻法威仪方面，大家都可以，希望后面部分的学习，大家也能如理如法地完成。你们有了这部经的传承和教授，以后在任何地方都可以弘扬。
（念诵藏文传承）
现在学的“分别功德品”，主要宣说对“如来寿量无边”生信及受持此经的功德。
先讲一个公案。《法华经持验记》里说：晋朝时期，长沙附近的一个地方，长出了两朵稀有的青莲花，瑞相纷呈。众人觉得很稀奇，就顺着莲花往下挖，结果发现莲根生在一口瓦制棺材里，其中有一具遗体，莲花是从遗体口中长出的。当地老人说，过去有一位僧人，生前持诵《法华经》万余部，后来无疾而终，圆寂后葬在瓦棺里。后来，大家就在那里建了一座寺院，名为瓦官（棺）寺。
前面也讲过多次，许多人持诵《法华经》离世后，口中会长出莲花。也许与“妙法莲华（花）”这个名字有关。莲花是非常清净的，出淤泥而不染，有许多象征意义。其实，这方面的公案特别多，只不过现在许多人不重视而已。
继续讲正文：
| 又阿逸多，若有闻佛寿命长远解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧，何况广闻是经。
佛告诉弥勒菩萨：“此外，阿逸多，如果有人听闻佛陀的寿命如此长远后，生起坚定的信解——不是人云亦云的迷信，是真正理解并产生信心。此人所获得的功德无有限量，能生起如来的无上智慧，更何况是广泛听闻这部经了。”
| 若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。
“如果教别人听闻；自己受持，并让别人受持；自己书写，并让别人书写；用各种花、香、璎珞、幢幡、伞盖、香油、酥油灯等供养经卷，此人所获得的功德无量无边，能生出一切种智。”
不仅是《法华经》，其他大乘经典，自己读诵、让别人读诵，或常行法布施，宣讲其中的偈颂、公案、道理，这样的功德也很大。《法苑珠林》中引用佛经说：“三界诸乐具，尽持施一人，不如一偈施，功德为最胜。”把三界所有资具布施给某个人，不如把大乘经典中的一个偈颂，给他讲解作为法布施，功德更为超胜。另一方面讲，将三界资具送人，不容易做到；把一个偈颂讲给别人听，并不是很难。
有些人对于讲课、辅导不那么重视，可能是对因果没有生信。如果深信因果，应该知道这个功德不可思议。正如此处所说，自己听闻，也让别人听闻；自己书写，也让别人书写；自己修持，也让别人修持。这些功德都非常大。
《不退转法轮经》中说：“佛法中智人，自信劝他信，如是展转教，增长诸功德。”有智慧的佛教徒，在自己信仰的同时，让别人也信仰，这样辗转教授，功德不可思议。而有些人不愿意分享，这不是很好，你自己看书、听课、修行的同时，对身边人也应该有一种帮助。
比如，作为父母，可以教导孩子，让他多看《法华经》，或让他抄写；作为老板、经理，对自己的员工，不仅要给予薪资，更重要的是让他在心灵方面有所提升。哪怕你自己身份卑微，但肯定也有和你同等，或比你更弱势的人，甚至对于上者，也可以真诚地推荐：“这本书我看过，特别好，您有空要不要看看？”请一些经书送给他人，这些都是法布施。
《大圆满前行》里讲过：行善方面，随口、随心就能积累善根；作恶方面，随时随地也可以造下恶业。所以，我们在行善方面，不一定非要限定时间，“我明天才能行持善法”，应该随时随地行善、帮助他人，要有这种习惯。此处提到的劝人听闻、书写等，许多人都做得到，而且一定要做。
《法华传记》里说，鸠摩罗什大师译完此经后，皇帝问他：“供养经卷有怎样的功德？”大师就讲了很多公案，其中一个是：有个婆罗门造了三个无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉），后来他很后悔，用香花供养《法华经》，以此消除了大部分罪业。当他以余业堕入地狱时，不但没有因猛火而感受痛苦，反而像泡温泉一样舒适，身上还发出奇特的香味，闻到的众生都脱离地狱，转生善趣。
可见，即使是造了多个无间罪的人，通过供养《法华经》，也能解脱。所以，将来听完这部《法华经》，希望大家在有生之年，对于它要经常供养、受持，由此让别人也结上善缘，这很重要。
| 阿逸多，若善男子、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。
佛陀说：“阿逸多，如果有善男子、善女人听我宣说如来寿命长远，深深地生起信解。那此人已见到佛常住于灵鹫山，为许多大菩萨、声闻众围绕着，一直在说法。”
就像智者大师一样，见到“灵山一会，俨然未散”。
在凡夫面前，如来已涅槃，佛法也接近隐没。但此处反复强调：如果有人对“如来寿命长远”，生起不可动摇的信心，那他始终会见到法华法会的庄严场景。
| 又见此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。
“而且能见到此娑婆世界以琉璃为地，非常平坦方正，以阎浮檀金作为八条大道的分界，宝树一行行整齐排列，各种楼阁由珍宝组成，菩萨们安住其中。如果能这样观见，应当知道，这是获得甚深信解的相。”
在凡夫的境界中，娑婆世界很不清净。但实际上，心净则国土净，如果对这个道理生起信心，就会见到清净相，不会见到特别不清净，或者烦恼深重的现象，就像《维摩诘经》第一品所讲的那样。
| 又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，
佛陀说：“如来灭度后，如果有人听闻这部经，不作毁谤，并产生随喜心，应当知道，这也是获得甚深信解的相。”
大家都听到了这部经，要对“如来寿命长久”，不但不毁谤，而且很欢喜，觉得佛并没有入灭——我们还是有希望的，这也是对《法华经》生起信心的功德。
| 何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。
如果对《法华经》不但生起信心，而且读诵、受持、弘扬、为人讲说、印制法本等，此人很有福报，诸佛会恒时加持、垂念，安住在他头顶，与他形影不离。对有信心的人来说，这部经就是“系解脱”。
《法华传记》中说，众生遇到《法华经》，若能经常受持、读诵、书写等，在弥勒佛出世转法轮时，会成为他第二会的弟子，并出家修行，证得圣果。
以前讲过，在释迦牟尼佛的教法下，如果受持别解脱戒，最迟在弥勒佛出世时，会得到解脱。《法华传记》里也说，如果对《法华经》生信、受持，最晚在弥勒佛转法轮时，会获得解脱，远离轮回的痛苦。
| 阿逸多，是善男子、善女人不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。
佛告诉弥勒菩萨：“阿逸多，这样的善男子、善女人，不需要另外为我造佛塔、造僧坊，以四事供养僧众。”
如果读诵、受持《法华经》，就不用为了造佛塔、造经堂而到处募款。建到一半没钱了，又到处化缘；在化缘的过程中，还遇到各种违缘。这没有必要。因为你读诵《法华经》，实际上和建造塔寺是一样的。
有些人，一年建一层楼，五年才把经堂的宝顶装上，的确非常辛苦，付出了许多代价，其间还有各种风言风语。而有些人每天读一遍《法华经》，什么建筑都不用管，不用天天顶着大太阳监工，也不用跟工程队、设计员吵架，明天你们发心人员都回去，念《法华经》就好了——开玩笑啊，这是不了义的说法。（众笑）
| 所以者何？是善男子、善女人受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫、笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。
佛陀说：“为什么呢？这样的善男子、善女人受持读诵此经，实际上已造了佛塔、经堂和僧坊，供养了僧众。他们相当于用佛舍利建起七宝塔，塔身高广，往上逐渐变小，直抵梵天界。其上悬挂着各种幡盖、宝铃，供养花香、璎珞、末香、烧香、涂香，还有各种天鼓、箫、笛、箜篌及种种伎乐、舞戏，以种种妙音进行赞颂。这样的人，相当于已在无量千万亿劫中，做了这些供养。”
如果有人以七宝建造佛舍利塔，极其高大，还以各种珍宝和妙音供养赞叹，在百千万劫中这样行持，功德非常非常大。而如果读诵、受持《法华经》，就等于已经这样做了，没有任何差别。
上世纪80年代，法王如意宝通过各种方式修建佛塔。道孚、色达的一些大塔，都是上师去那些地方时，如果有人供养，上师就让他们造塔。青海班玛县的那座佛塔，也是这么建起来的。色达这边以前要建一座大佛塔，法王也参与了，但到了最后，名义上就变成是别人建的了，就像现在有些建筑一样。
当时，法王发愿造两万多座佛塔——具体数目记不清了，后来在各地都建了很多，并专门做了装藏。我刚来佛学院时，藏地的佛塔非常少，几乎没有。但法王等大德发起之后，白色的佛塔越来越多。现在，每隔几十公里，就能看到一座佛塔。当然，没有像缅甸、泰国、柬埔寨那么多。
我经常想：在末法时代，能见到这些佛塔、佛经、僧人，确实是很大的福报。这方面如果广讲，可以说很多。总之，大家应该欢喜。佛教完全隐没时，众生非常可怜，在自相续中，连一点一滴佛缘都无法种下。但现在，只要我们不是特别差劲，外在还有很多因缘，受持大乘经典的功德也那么大。
| 阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。
佛陀说：“阿逸多，我灭度后，如果有人听闻此经，能受持它，自己书写，或教别人书写，那此人已经建立了僧坊，用红色旃檀造了三十二间的殿堂，高八多罗树。这些殿堂高且宽，非常庄严，百千位比丘住在里面，还有各种园林、浴池、禅修的地方，以及僧众受用的衣服、饮食、床褥、汤药，一切让人欢喜的资具，充满其中。”
如果读诵、受持《法华经》，就是为僧众建造了经堂、宿舍。现在，许多人在各地建佛塔、建经堂、供僧，这些都很好，但即使这方面因缘不足，你读诵《法华经》的功德也是一样。
现在造塔的人比较多。按照目前的新政策，造露天佛像不容易获得批准，造塔也是一样。曾有一段时间，许多地方造佛塔是比较容易的。建塔时，所有尺寸、高度等都要如理如法。在藏传佛教中，造佛像、造佛塔、造寺院都是这样。即使是汉传和南传的佛塔，也有相关尺寸标准。
现在，许多稍微有能力的人，都用各自的资财建造佛堂。有些虽然没有条件造大寺院，但也为各地佛友提供了一些临时佛堂，其实这些功德也一样。佛堂主要起什么作用？就是闻思修。居士团体中，无论个人提供，还是大家集体租房，在里面闻思修行，功德确实很大。
我有时想，有些人在香港、深圳、上海都有空房子，在加拿大、澳大利亚也有，今天住这里，明天住那里，可能也没有必要。不如把个别空房借给当地佛教徒，做共修道场，哪怕共修一个月，这个房子也是有价值的。
此处主要是讲《法华经》的功德，但同时我们也要强调：有条件时，还是要尽量供养三宝。现在还是挺好，我们去汉地城市，见到一些有福报的人，公司里都有佛堂，其中供着庄严的佛像，而且供品、供养方式都比较如法。上个世纪90年代，我们去香港和台湾，包括美国等地的道场，见到他们的佛堂，感觉很羡慕。当时在内地，佛堂比较少。但现在完全不同了，很随喜大家。
即使你没有闻思修的条件，把家里空一间屋子出来作为佛堂，也是很好的；如果这个条件也没有，那就在卧室或别的地方，供一些佛像，中间用帘子稍微隔开，这样也可以。这些功德大家一定要了解。
| 如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。
“这样建造的僧房、经堂有百千万亿，无量无边，以此现前供养给我和比丘众。”
读诵《法华经》，完全能获得如是功德。
| 是故我说如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。
“所以我说，如来灭度后，若有人读诵、受持这部《法华经》，对别人宣说，自己书写或让别人书写，及供养经卷，那就不需要另外建造佛塔、寺院，包括造僧坊、供养僧众。更何况有人能在读诵、受持此经的同时，行持布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧，这样的功德最为殊胜，无量无边。”
受持《法华经》的同时，也要尽量修持六波罗蜜，这样一起行持的功德，更不可思议。下面讲一个比喻。
| 譬如虚空东西南北、四维上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无嗔，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。
“譬如，虚空的东南西北、四方四隅上下是无量无边、没有边际的，此人功德也一样无量无边，会迅速获得佛陀的一切种智。如果有人读诵、受持这部经，给别人宣讲，自己书写，让别人书写，并且建造佛塔、僧坊，供养、赞叹声闻僧众，还以百千万种方法赞叹菩萨的功德，以各种因缘、譬喻解说这部《法华经》（布施）；同时能守持清净戒律（持戒）；和柔和者一起共住，内心安忍，没有嗔恨心（安忍）；意志极其坚固，长期处于坐禅的状态，获得甚深的禅定（禅定）；精进勇猛地摄持一切善法（精进）；以敏锐的智慧，善能回答别人的提问（智慧）。”
六度很重要。若与《法华经》同时修持，功德更大。
| 阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。
佛告诉弥勒菩萨：“阿逸多，如果我灭度之后，诸位善男子、善女人能受持、读诵此经，且具足上述这些善法的功德，应当知道，此人已经趣入菩提道场，接近获得阿耨多罗三藐三菩提，他已坐在菩提树下了。”
如果读诵、受持《法华经》，并且行持六度，就离成佛不远了。
| 阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。”
“阿逸多，这样的善男子、善女人，坐着、站着、行走的地方，都应该建起宝塔，一切天、人都应当供养，就像对待佛陀的宝塔一样。”
以后，如果有人着重弘扬《法华经》，他所在之处可以建一座佛塔，让无量众生结善缘，可以叫“法华塔”。
我们讲《法华经》的地方，可以叫“法华讲堂”。上世纪90年代，大经堂最上面有一间小屋，法王在那里讲《句义宝藏论》时，因为此论又叫《光明宝藏论》，法王就把那间小屋子称为“光明宫”。后来，法王在他老人家的住处，也就是三楼上面的一间小玻璃房，讲了《法界宝藏论》，法王称这间玻璃房为“法界宫”。
总之，各位将来弘法利生时，如果在某地讲《法华经》，就可以在那里建一座“法华塔”——表面看来是菩提塔，但也可以这样称呼。
我刚出家时，德巴堪布给我们讲过《大圆满前行》。我后来经常想，那个地方很有纪念意义。因为大德讲过课的地方，不要说人类，连鬼神非人也经常顶戴、恭敬、顶礼。
此处提到，宣说《法华经》的人，无论男女，他坐过的地方、站立的地方、行走的地方、躺卧的地方——藏文有提到这四种威仪，都值得供养。
下面是偈颂：
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若我灭度后，能奉持此经，
斯人福无量，如上之所说，
是则为具足，一切诸供养。
以舍利起塔，七宝而庄严，
表刹甚高广，渐小至梵天，
宝铃千万亿，风动出妙音。
又于无量劫，而供养此塔，
华香诸璎珞，天衣众伎乐，
燃香油苏灯，周匝常照明。
这时，世尊为了重宣此义，以偈颂方式说道：“如果我灭度之后，能供奉、受持这部经典，此人获得的福德无量无边，如前所说，已经具足了一切供养，相当于建造舍利塔，以七宝而成，非常庄严，表刹十分高广，越往上越小，直达梵天界。佛塔上有千万亿宝铃，风吹动时发出悦耳的妙音。并在无量劫中，供养这座佛塔，用花、香、璎珞、天衣、各种乐舞，还有香油、酥油灯等供养，照亮周围的环境。”
佛学院的坛城、经堂，晚上都有照明灯，非常庄严壮观。
恶世法末时，能持是经者，
则为已如上，具足诸供养。
若能持此经，则如佛现在，
以牛头栴檀，起僧坊供养，
“在末法恶世时，如果有人能受持这部经，那已具足了上述所有供养的功德。如果能受持此经，就像在佛住世时，以牛头旃檀建造僧坊进行供养一样。”
印度有几种特殊的檀香木，非常名贵。其中一种是牛头檀香，还有蛇头旃檀等。
堂有三十二，高八多罗树，
上馔妙衣服，床卧皆具足，
百千众住处，园林诸浴池，
“这座僧坊有三十二间殿堂，高八多罗树，里面有各种上妙的美味佳肴，具足善妙的衣服、床榻、卧具等，住处能容纳百千众人，周围还有园林、浴池。”
世间的城市规划、园林设计等，在佛经里也有。如经堂的建筑、周围的附属工程，包括池塘、绿化、道路排列、各种围栏等，最上等、最庄严的这些设施，在佛经里都有描述。
经行及禅窟，种种皆严好。
若有信解心，受持读诵书，
若复教人书，及供养经卷，
散华香末香，以须曼薝蔔，
阿提目多伽，薰油常燃之，
“包括行走、禅修的地方，都非常庄严。如果有人以信解心受持、读诵、书写此经，还教别人书写，及供养经卷，散各种花香、末香，常常以须曼花、薝蔔花（薝蔔花是黄颜色）、阿提目多伽（又名詹巴嘎，是天界的花，类似青莲花）这些花的精油做香薰供养。”
藏文说是用这三种花供养经书。你们可以查一下这几种不同的花，应该能查得到。这三种花都很香，可以提炼精油，用其做香薰供养非常好。
如是供养者，得无量功德，
如虚空无边，其福亦如是。
况复持此经，兼布施持戒，
忍辱乐禅定，不嗔不恶口，
“这样供养的人，能得到无量无边功德，就像虚空没有边际一样，他的福德也没有边际。更何况在持诵此经的同时，行持布施、持戒、忍辱、禅定，不嗔恨、不恶口骂人。”
我们作为佛教徒，这方面一定要注意。素质较低的人，开口就骂人，平时也常说各种难听的语言，这些都要遮止。
恭敬于塔庙，谦下诸比丘，
远离自高心，常思惟智慧，
有问难不嗔，
“并且恭敬佛塔、寺庙，恭敬所有比丘等出家人，内心远离贡高我慢，经常以智慧如理思维，遇到有人提问，不生嗔恨心。”
遇到别人提问，很真诚地回答，这就是转法轮。
许多经论中，谈及智慧度时，指的就是答疑。因为人们确实有各种疑惑，用智慧宝剑将它解开，是非常重要的。对听众来讲，有时在大众中听法，不如答疑的作用大，甚至有人会因此步入正道。所以，遇到别人提问时，不能生嗔心。
以前一些大德，对所有问题都耐心解答，提问者也很重视，马上记下来。但有时候，某人向我提问，我很认真地回答，但讲着讲着，他都睡着了（众笑）。其他人不重视我们也能理解，但提问的人，他有责任专注，不管对回答满不满意，都应该认真听。有些人不知道是别人让他问的，还是什么原因，到中间他的心就散了。我们自己很专注，尽量想办法解答，但一边回答一边看他表情，他好像并不重视。
有时，虽然是一个人提问，但也许代表着很多人的疑惑。比如，一个80后提出疑问，许多同龄人都有这个疑团；或者他是一个年长的人，很多年长者也都有类似疑问。所以，我们在讲课或演讲时，留出一个提问环节，是很好的。
学院的有些堪布、堪姆，对这方面很重视，也给大家时间提问。有些却说：“我只讲课，不想答疑。”这样也可以，我们不可能强迫你，随缘吧。但一般来讲，尤其是法师，确实需要遣除他人的疑惑。
回答问题，有一定的挑战性。讲课的话，自己可以决定讲什么，但回答问题，不知道对方会问什么，也不可能提前指定某人“你来提问”。而且，有些人是真诚发问，有些则是怀有各种目的，甚至看到法讯后，提前准备难题想刁难说法者。
这里是说，不管遇到什么样的提问，都不能生嗔恨心。
随顺为解说，若能行是行，
功德不可量。若见此法师，
成就如是德，应以天华散，
天衣覆其身，
“然后随顺他们，很耐心地解说。如果能行持这些，功德不可估量。如果见到这样的法师，成就这些功德，应当以天界的花朵散在他身上，用天界的衣服覆盖他的身体。”
在藏地，如果一个歌手唱歌，许多人会给他献哈达，最后他变成一大堆哈达，看不出样子了。（众笑）
头面接足礼，生心如佛想。
“并且在他脚下，以头恭敬顶礼，心里产生‘如佛一般’的想法。”
“视师如佛”的观念，不仅是密宗才有。
密宗讲“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”，有人说：“你们怎么还要皈依师？视师如佛不合理。”但这里也说，受持、读诵、弘扬《法华经》，并且行持六度的人，用天人的衣服供养他，是值得的；还应该在他面前顶礼，把他当作真正的佛。
又应作是念，不久诣道树，
得无漏无为，广利诸人天。
“还应当这样想：这个人不久会前往菩提树下，获得无漏无为的智慧，广泛利益天人等众生。”
对于弘扬《法华经》者，我们都要以恭敬心赞叹、随喜，不能诽谤，否则，自己会感受恶果，带来许多痛苦。无论在任何地方，对受持此经的法师，应当如佛那样来对待。
其所住止处，经行若坐卧，
乃至说一偈，是中应起塔，
“他所住的地方，行走、躺卧的地方，乃至宣说《法华经》中一个偈颂的地方，都应该建立宝塔。”
为了表示纪念，建这些塔都有必要。
现在，学院可能没办法建塔。在山门口，我们以前也建了一些塔。你们以后在各地，比如在某座寺院，讲过《法华经》的话，可以在那里建一座法华塔，这很有必要。这是佛经讲的，哪怕是讲一个偈颂的地方，都应当建塔。如果讲一个偈颂的地方建塔有困难，那讲了整部法的地方，还是应该造一座纪念塔。
以前一些大德也是这样。比如，法王如意宝的一位上师，叫“玛尼喇嘛”班玛思德，他在各地弘扬观音心咒。后来，藏地凡是他讲过法的地方，大多都建起佛塔，包括我们紫青山沟下面，路边就有一座佛塔。法王说他很小的时候，在那里听玛尼上师讲过一堂课，所以那里应该建纪念塔，法王在世时也专门去过。还有一些大德，他降生、圆寂和转法轮的地方，都可以建塔，尤其是讲《法华经》的地方。
以后，如果一些法师在别的寺院，真正能弘扬《法华经》，那是值得纪念的。我们学院因为所传的法比较多，一个个纪念可能没办法。但大家应该了解这方面的重要性。
庄严令妙好，种种以供养。
佛子住此地，则是佛受用，
常在于其中，经行及坐卧。”
“这座塔要尽可能庄严、妙好，以各种供品供养。这位佛子安住的地方，佛陀也在受用，常常在其中行走、坐卧。”
如果有一位佛子讲《法华经》，他住的地方、休息的地方，所有行住坐卧之处，佛都在加持、受用，也常在那里行住坐卧。这是需要建塔的原因之一。
这一品讲了《法华经》的很多功德。我希望，大家对于如来寿命无量，一定要生起定解。在以后的日子里，看能不能在自己的佛堂里，准备两本《法华经》：一本用来阅读、念诵；另一本供在佛堂，作为顶礼、供养的对境。就像我们供曼扎，一个是所修曼扎，一个是所供曼扎。
《法华传记》里说，有一个人经常书写、读诵此经，但没有供养。后来他死后，到了中阴界，阎罗王对他说：“你虽然手写《法华经》，但还没有供养，你还是回到人间，多行持供养吧。”后来他回到人间，不断地供养《法华经》。所以，我们要把法本供在佛堂里，经常用花、香等供养。
通过这次学习，也希望很多人对这部《法华经》产生信心。包括我自己，以前虽然看过，但印象不深，这次每天一段段地学，对其中每个道理有所认识，所以我也很欢喜。
确实，这次学《法华经》，就我自己而言，收获很大。我相信，除了个别断善根者以外，大多数人都对这部大乘法产生了极大信心。有了信心之后，在实际行动中，也应该经常读诵、供养，对这部《法华经》要经常做各方面的承侍。
更重要的是，你们每个人身边还有许多人，有些有信仰，有些没有信仰，也需要你慢慢感化，通过你自身的感受和收获，度化他们。刚才我在楼道上，听到一个人打电话：“你一定要念观音心咒！你听到没有？一定要念！”感觉他的煽动力比较强。（众笑）
有时，我们对亲友要软硬结合，看通过什么方式能度化。有些人，可能嘴巴会说，能力比较强，方法也多，心也善良，这样一来，可以通过各种方式对别人讲：“你读一读《法华经》吧。现在你可能不知道，以后就会了解的。如果你看一遍，我给你一盒很好的巧克力！”用各种方法，慢慢让他们受持。
以上这一品已经圆满。