法华经讲解·第49课
2017年7月4日
（念诵藏文传承）
听传承很重要。网上听课的个别人，对此不太重视，我也理解，因为以前没有这种习惯、概念，认为只要把经文的意义了解一下，就可以了，对传承加持的重要性不太在意。其中有两类情况：
一部分人，尤其是学术界的，他们只想了解：《法华经》的思想是什么，它的观点跟其他佛经思想有哪些异同……侧重点就在这方面。这些人只想听听课而已。
还有一部分人，是佛教徒。他们除了理解法义之外，应当承认传承的加持。就像传戒时有一种戒体，我们虽然肉眼看不见，但受戒者的相续中可以得到。
一般来说，宣讲经论最好有传承。获得传承，就像获得了戒体，有一种特殊的法脉延续，智慧和悲心的加持会不断植入你的相续。对个人而言，可以获得加持，同时也获得了这种未曾间断的传承，以后就有资格传给别人；如果听传承时断了，那你的传承是残缺的，是不完整的。这一点，大家应该要明白。
总体来讲，这次学习《法华经》，大家都比较重视，很不错。因为一年多的课程，通常有些人会慢慢退失，但这次并没有，中途还有很多人加入。包括之前退出的“五千人”，也有部分回来了。
今天先讲一下功德。持诵《法华经》的人，遇到任何罗刹、夜叉及非人损害，都能获得解脱。
有一位僧人，经常持诵《法华经》。后来有个罗刹女，显现美女形象勾引他，跟他发生了关系。过后，僧人很懊悔。此时这个罗刹女加持他昏过去，带他在空中飞行——很多故事中，罗刹女都是直接带人飞走，藏地历史上也有。
当时，她带着僧人飞越一座寺院的上空。寺内有人正在念《法华经》，依靠缘起力，声音传入昏厥僧人的耳中。因为他以前常诵《法华经》，通过声音的提醒，他就默默地跟着念。刚开始是一字一字地念，后来他更为清醒，就持续念诵。罗刹女感觉他的身体越来越重，有点带不动了。后来她实在没办法，就把他扔在寺院门口，自行离开了。
僧人醒过来后，很想待在这座寺院，因为他距离原来的住处，已有两千多里远。但他又觉得，自己已失毁戒律，没资格和僧众共住。就在他特别痛苦时，寺院的上座比丘开许他住下，说：“你被魔女诱惑，神志不清，实际上并没有破戒。”进而摄受了他。后来，僧人住在这座寺院里，长期不断地修行、弘扬《法华经》。这是一个真实的故事。
所以，在日常生活中，如果我们经常念《法华经》，带着法本，就能遣除非人、魔众的干扰，以及各种不吉祥的征兆。
现在居士团体中，许多人在念《法华经》，我们这边一些带班法师也是如此。世界上任何群体都是这样——领导者起很大作用。比如，我是某班的堪布或堪姆，如果我对此经很有信心，劝大家：“我们要不要一起念《法华经》？”大家就会开始念。如果我不怎么重视：“没事，慢慢来吧，以后再说。”那大家也不一定积极。这方面，每个人的心态、意乐都不同，所以，这次我也没有特意要求，怎么做都是自愿的。但大家要知道，在所有经典之中，《法华经》的功德与众不同。
前面讲到，当时释迦牟尼佛面前，来了很多他方世界的菩萨，发愿要弘扬这部经。佛陀说不用你们，我自己有很多菩萨可以弘扬。然后，从地下涌出许多菩萨。弥勒菩萨代表八千恒河沙数菩萨问佛陀，他们到底是从哪里来的。现在接着讲：
| 尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地涌出住于虚空，
当时，释迦牟尼佛的分身——从无量无边千万亿他方国土前来的诸佛，在八方（东南西北四方、四隅）的宝树下、狮子座上，结金刚跏趺坐。正在此时，这些佛的侍者，见到这么多大菩萨，在三千大千世界的四方，从地下涌出，安住于虚空中。
这些菩萨出现时，不只在一个地方，应该是在多地同时出现的。
| 各白其佛言：“世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”
这些侍者菩萨询问各自的佛陀：“世尊，这些无量无边阿僧祇数的菩萨，到底是从什么地方来的？”
之前弥勒菩萨问释迦佛：这些菩萨是从哪里来的？他们修的法是什么？他们的国土是什么？同样，这些分身佛的侍者们，也有这个疑问。诸佛肯定是清楚的，但这些菩萨毕竟还不是遍知，所以都很好奇。
| 尔时，诸佛各告侍者：“诸善男子，且待须臾。有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之。汝等自当因是得闻。”
这时，诸佛各自告诉侍者：“诸位善男子，你们稍微等一等。有一位菩萨摩诃萨名为弥勒，他是释迦牟尼佛授记的下一尊佛。他已向释迦佛问过此事，佛很快会回答，你们自会得到答案。”
我看这段经文时在想：佛的智慧和功德真是不可思议，经文中有许多甚深意义和精彩情节，世间的影视剧根本比不上。而且，佛经文采卓越，无论长行文还是偈颂，都非常精妙。经典的结集者很伟大，以前的译师也很了不起。有些内容，如果用现在的文字来表达，也许很费劲。
其实，从诗学、辞藻学的角度，对比佛经与其他古文学、古诗词时，就会发现：佛经有许多甚深内涵。因此，我们不但要学习现代知识和弘法方式，同时也应该学习和弘扬古代佛经的表达方式，其中有非常奇妙的风格。
这些侍者问佛时，诸佛都说，你们听听释迦牟尼佛对弥勒菩萨的回答就可以了。
| 尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉，善哉，阿逸多。
这时，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨：“善哉，善哉，阿逸多。”
阿逸多，是不败之义，藏语为“玛彭巴”（མ་ཕམ་པ），也就是弥勒菩萨。
“阿逸多”本身是梵语：“阿”是不的意思，“逸多”是失败的意思，合在一起，就是“不败”或“无能胜”。
弥勒菩萨又叫“慈氏”，藏语为“轩巴”（བྱམས་པ），具慈心者的意思。
| 乃能问佛如是大事。
“能向佛请教这样的大事。”
不同的提问者，所提的问题还是有差别：如果提问者有智慧，能掌握分寸，并且他所问的对象也有智慧，就能挖掘出有价值的答案；如果问得很肤浅，不但没什么收获，甚至会得罪对方。
有时我接受一些采访时，对采访者的学问、素养也很关心。如果他以前采访别人的问题有价值，那与他对话也许有意义；如果他过去的提问特别无聊，采访效果就不一定好。真正优秀的记者，在采访某人的前一两年，就会开始准备。
| 汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。
“你们应当专心致志，披上精进铠甲，发起坚固的心。”
佛就要正式回答了，所以具备这三点很重要。如果听者不认真，就无法理解所答的内容；如果听者不精进，回答之后，他可能也用不上；如果没有坚固的心，也不会长久，刚开始稍微关注一下，再过段时间，根本想不起问了什么、答了什么。
有些人提问题，只是玩一玩，真正要问什么，自己并没有深入思考，或者只是为了炫耀：“我向某人提过问题。”另外有些人，确实在生活、修行中产生了疑惑，一直没有解决，这样发问还是很有意义。
佛陀告诉他们：我要马上回答了，你们一定要发起精进、坚固的心，专心听闻。我们作为后学者，这些完全适用。平时遇到一位上师，或堪布、堪姆、法师，无论任何一个讲者，当他讲法时，自己要专注、精进，还要有一颗坚固的心。
如果有坚固之心，对方所讲的道理，过了几十年，甚至在临终时，自己都还记得清清楚楚。藏地老一辈的许多高僧大德，他们二十几岁在某位上师那里听过什么课，当时是怎么讲的，后来一直记在心里，七八十岁时还记忆犹新，真的让人羡慕。
| 如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。”
“如来准备开显、宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。”
“自在神通之力”，是佛陀显示种种神变。
“师子奋迅之力”，学《现观庄严论》时也讲过“狮子奋迅等持”，意思是：狮子最初是趴着的，它准备跳跃时，身毛竖立起来，群兽都被震慑；狮子具有勇猛、无畏的特质，代表如来无畏的大智慧力。
“威猛大势之力”，是指法身智慧能降伏一切魔众，降伏众生各种烦恼、分别念的大势力。
这一段，《法华经义记》中解释为过去、现在、未来——神通之力指过去，奋迅之力指现在，威猛之力指未来，分别对应三时。
总而言之，佛陀以他的智慧，能让众生无有畏惧、降伏烦恼、获得自在。这么一个甚深道理，马上要跟大家宣讲。
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“当精进一心，我欲说此事，
勿得有疑悔，佛智叵思议。
这时，世尊以偈颂方式，重新宣讲这些道理：“你们应当一心精进，我将要回答这些问题，不要有怀疑，佛的智慧难以测度、不可思议。”
大家一定要专注，不要有疑心。有个台湾教授说：中国人的疑心是最多的，对谁都不信，对谁都怀疑。如果别人对他好一点，他会怀疑：“为什么对我好？他应该别有目的。”如果别人对他不好：“为什么这样对我？是不是我得罪了他。”疑心特别多。但可能不仅是中国人，很多西方人疑心也挺重。有时，凡夫对不正确的邪见容易轻信，对真理却经常怀疑。
佛陀不一样，《大乘密严经》里讲：“佛智不思议，一切皆圆满，得自在无畏，人天等归依。”佛的智慧不可思议，他一切功德都已圆满——有些人觉得自己大学毕业了，如何如何了不起，始终有一种傲慢心，但其实他只懂世间知识的一小部分，与佛的智慧无法相提并论。
佛也没有任何畏惧，不像世间人，经常有一种不安、恐惧。为什么那么多人被佛的智慧所折服？因为即使是非佛教徒，也可以通过佛的智慧，获得无有畏惧、离苦得乐的境界。
所以，我们应尽量遣除怀疑，对佛陀不可思议的智慧，进行探索和研究。
汝今出信力，住于忍善中，
佛陀说：“如今，你们要拿出信心的力量，住于安忍和善的境界中。”
对佛陀将要宣讲的内容，大家要有信心，要有如谛察法忍般、真正能信受的智慧。
昔所未闻法，今皆当得闻。
“你们昔日未曾听闻过的道理，今天都会听到。”
我们听课时，有些道理先前已听过，有些是前所未闻，但无论如何，只要多听，就会有新的收获。所以在听受时，一定要认真对待。
我今安慰汝，勿得怀疑惧，
佛无不实语，智慧不可量，
所得第一法，甚深叵分别，
如是今当说，汝等一心听。”
佛说：“我今天安慰你们，不要有怀疑和畏惧，佛不会说妄语，智慧不可思量，佛所得的第一法（胜义谛），甚深而无法以分别念揣测，这些今天都会宣说，你们应当一心一意听受。”
为什么佛不会说妄语？因为他没有说妄语的因。为什么佛精通一切法？因为他具有尽所有智和如所有智，通达了实相。
有些人想：“世间到底有没有真相？”我们根据佛所讲的法，可以对般若空性进行思维，世间任何学者和智者，也可以对此探索，在此期间，自然会发现真相。我遇到过许多举世公认的东西方学者，从世间层面讲，他们是最顶尖的，但当他们对佛所宣说的胜义空性理进行观察后，不得不甘拜下风，承认它的科学性、真实性。
一个人只要讲道理，就可以观察万物的体性，也可以跟佛的智慧进行比较。并不是说：“佛是一位古代圣者，他曾出现于世，现在我们只能崇拜他，不能观察他。”不是这样。他的智慧，现在还以文字的方式存于世间，我们可以从各方面观察。且不说佛的智慧，像龙猛菩萨在《中观根本慧论》里的推理方法，任何学者进行观察时，也不得不承认。
以前我讲《中观根本慧论》时，很想找一个排斥空性的傲慢学者，但一直没找到。其中每一品的观察方法，比如“接触”是如何不成立的，有为法是如何不存在的……在唯物论者面前，我们放下各自的信仰，就用那些道理来辨析时，他们也会明白：原来，佛的智慧真的不可思议。
| 尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等。阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，
这时，世尊宣说这些偈颂之后，对弥勒菩萨说：“我今天在大众中告诉你们。阿逸多，这些无量无边、阿僧祇数的大菩萨摩诃萨，从地里涌现出来，都是你们从未见过的。我在娑婆世界获得阿耨多罗三藐三菩提后，教化、开导这些菩萨，调伏其心，让他们发道意（发菩提心）。这些菩萨，都在娑婆世界下方的虚空中安住着。”
很多人关心这些菩萨从哪里来的，是什么身份，背景是什么……有各种疑问。佛陀说：“他们不是别人，就是我的眷属。”
| 于诸经典读诵通利，思惟分别，正忆念。
“他们对于各种经典，能读诵通利，思维其中的意义，并不断修行。”
藏文中说，他们经常读诵经典、接受传承。“通利”就是记住所听闻的。
有些注疏中，把“通利”“思维分别”“正忆念”，分别与闻、思、修对应，我觉得这样很好。窥基大师的《法华玄赞》里讲：“通利闻慧，思惟思慧，忆念修慧。”“通利”是闻慧，“思维”是思慧，“忆念”是修慧，与法王《忠言心之明点》中所说一样，要产生闻慧、思慧、修慧，即所谓的“闻思修”。
当时佛说：“这些菩萨们，都在闻思修行。”所以，对于闻思修，大家不要认为，只是个别道场需要，或认为只是藏传佛教才有，汉传佛教没有闻思修，这种说法不对。
凡是道场，都要闻思修行，否则，可能只是徒有道场之名而已。如果只有建筑，本身也不能代表佛法。我们到意大利、法国时，那边几百年、几千年前的建筑完好无损，非常庄严地一直矗立在城市中，保护得特别好，但他们的古文明不知道继承得怎么样。
如果我们建一座寺院，花了几千万、几个亿，但里面什么闻思修都没有，那可以叫“空道场”。在座各位，可以说是佛教未来的栋梁，以后肯定有许多了不起的大德。那时，如果你只是修一座富丽堂皇的大殿，里面除了念点经以外，什么都没有，这不太够。
当时弥勒菩萨问：这些菩萨从哪里来？主要做什么？佛回答说：他们住在下方，都是我的眷属，平时就是闻思修行。他们并没有天天卖门票，去这里化缘，又去那里化缘……
我是这么想的：现在藏传佛教的很多寺院，最缺的并不是钱。如今最关键的是，佛法传承不能丢、不能断。否则，某个传承如果断了几十年，乃至一个世纪，此后可能就会彻底消失。《世界文明史》的作者杜兰特，他在书里说：世界上任何文明，只要中断一个世纪，那这个文明的传承就永远死去了。
所以，我非常担心。现在藏传佛教很多古老的、珍贵的、闻思修方面的传承，许多人都不关注，却非要建个什么——当然三宝所依，如佛塔、佛像、经堂，建这些也很重要；但另一方面，如果跟闻思修比起来，跟接受传承、传讲佛法比起来，后者更重要。寺院修得再好，和其他建筑也差不多；某座寺院虽然很破旧，但里面有真正的高僧大德，有真正闻思修的传承，不断延续，这才是值得赞叹的。
其实我们佛学院，法王如意宝在世时，二十多年中，大家都住得很简陋，大多是住在草坯房里，却培养出了许多僧才。所以，有时道场不一定要特别壮观，这些如果因缘具足，也是积累功德资粮的平台，如果没有，也不会真正损失什么。在道场中，若没有传承、没有闻思修，那佛陀所赐予的慧命，就没法真正延续下去。
所以，大家要清楚，按照窥基大师《法华玄赞》中的意思，“通利”是闻慧，“思维”是思慧，“忆念”是修慧。汉传佛教也认为闻思修很重要。
当时的这些菩萨，主要就是闻思修行。
| 阿逸多，是诸善男子等，不乐在众，多有所说，常乐静处，勤行精进未曾休息。亦不依止人天而住，常乐深智无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。”
佛陀说：“阿逸多，这些善男子菩萨们，他们不爱跟很多人在一起说是非，长期乐于住在寂静处，精进修行，而且没有休息，也不依止一些散乱的人天而住，他们希求甚深智慧，没有任何障碍，常常乐于诸佛的妙法，一心精进希求无上智慧。”
《虚空藏菩萨经》中也说：“佛智真实，度生死海，速求佛智，得尽诸苦。”佛的智慧真实不虚，能渡越生死大海，应速速求得佛的智慧，如此定会离苦得乐，得到究竟、真实的境界。
此处，佛陀宣说了好修行人的法相，我们也要对照自身，去除邪分别。有些修行人，对世间各种无意义的知识完全没兴趣，只喜欢深度闻思修，对甚深智慧方面通达无碍。
真正的修行人，能将世间法全都舍弃。但有些人很难做到，比如，作为在家人，把生活、感情、工作完全舍弃，确实有一定困难，暂时实现不了。但是，对这些也不能特别执著。我们有些佛教徒，好像比一些没学佛的人还要贪著世间，习气坚固，痛苦也很强烈，这说明在学法方面，没有进入比较深的层次。到了一定时候，应该像这些菩萨那样，向往寂静处；即使需要随顺世间，跟世人一样说笑，包括世间的某些恩爱都有，但他内心不会特别在意。
《佛所行赞》中说：“不存世恩爱，深崇离欲德，折伏轻躁意，栖心寂静处。”内心不要存有世俗的恩恩爱爱，很多人特别耽著这些，宁可舍弃自己的生命。如果对这些一直放不下，作为修行人也值得惭愧。这里还说，应该深深尊崇离欲的功德，远离灯红酒绿、世间妙欲，追求真实的解脱，并要调伏这颗浮躁的心，让心停留在寂静、安宁、放松、洒脱的境界中。
这样一来，即使你表面上跟世人一样需要吃饭、睡觉，生活中也会遇到各种事，但内在境界完全不同。作为一个居士，很需要这样。否则，有些佛教徒，好像越学越痛苦、越执著、越麻烦，人性中的负面种子不断爆发，给周围人也带来不良影响，这的确不太好。大家作为修行人，在不同的场合，即使不能断掉所有的五欲妙乐，也不能像从来没有听过大乘佛法的人那样，特别坚固地执著世间。
我真的很羡慕这些菩萨！他们能深入修行，喜欢住在寂静处。现在很多在家人，可能没这个条件，但即使在城市里，也可以时常反观自心。总之，不要太执著、太烦恼，否则越来越痛苦，最后把整个身心都搞坏了。
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“阿逸汝当知，是诸大菩萨，
从无数劫来，修习佛智慧，
悉是我所化，令发大道心。
此等是我子，依止是世界，
常行头陀事，志乐于静处，
舍大众愦闹，不乐多所说。
如是诸子等，学习我道法，
昼夜常精进。为求佛道故，
在娑婆世界，下方空中住。
志念力坚固，常勤求智慧，
说种种妙法，其心无所畏。
这时，世尊为了重宣此义，以偈颂方式说：“阿逸多，你应该知道，这些大菩萨从无数劫以来，修习佛的智慧。他们都是我度化的，我让他们发起无上菩提心。这些菩萨都是我的弟子，他们依止这个娑婆世界，经常行头陀行，乐于住在寂静处，舍弃大众愦闹之地，不愿说是非。我的这些弟子，学习我的道法，日日夜夜精进修持。为了求得佛道，在娑婆世界下方的虚空中安住。他们的志念力非常坚固，常常勤求佛的智慧，经常宣说种种妙法，内心无所畏惧。”
“志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏”，我很喜欢这一颂。大家也应该记住，我们做任何事时：意志力要坚固，这是第一；第二，要长期精进，希求佛智，要有学习精神；第三，不要太封闭，要多帮助别人、多讲法，在此期间，遇到困难不要畏惧，不要厌倦。这是很多人需要铭记的一句话，在以后弘法、利生、修行的过程中，都很重要。
有人说我比较精进，还有人说我比较坚强，无论怎样，我自己比较喜欢意志坚强的人，也喜欢长期精进的人——不是熬夜两三天，然后一睡四五天，这没什么用。
另外，我们懂得的道理，不要一直藏着掖着，要尽力分享给别人。其间，不要有畏惧、疲厌。只要去弘法，只要去利益众生，肯定会遇到各种事情，我们要勇于面对。
以上，佛陀宣说了这些菩萨弟子的特点。我们也是佛的传承弟子，也应该有这种坚强的心、精进的心、利乐说法的心、无有畏惧的心。这四心，大家一定要记住！
我于伽耶城，菩提树下坐，
得成最正觉，转无上法轮，
尔乃教化之，令初发道心。
今皆住不退，悉当得成佛。
我今说实语，汝等一心信，
我从久远来，教化是等众。”
佛继续说：“我在伽耶城的菩提树下，成就了无上正觉果位，转了无上妙法轮，那时教化了这些菩萨，让他们初发菩提心。如今，他们获得了不退转果位，将来都会成佛。我今天宣说的这些真实语，你们应当一心信受，我从久远以来，一直教化这些菩萨。”
一方面，佛成道转法轮时，让他们最初发起菩提心；另一方面，佛久远以来就曾教化这些菩萨。后面也会提到，这些菩萨跟释迦牟尼佛因缘深厚，生生世世都是佛的弟子。
| 尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”
这时，弥勒菩萨摩诃萨与无数菩萨等，产生从未有过的疑惑，心里这样想：“为什么世尊在这么短的时间中，教化了这么多、无数无边阿僧祇数的大菩萨，让他们安住于阿耨多罗三藐三菩提？”
佛成道并没有多长时间，在这么短的时间中，竟然教化了这么多菩萨。对此，许多人都有疑惑。
| 即白佛言：“世尊，如来为太子时，出于释宫去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。
他们对佛陀说：“世尊，如来当太子时，离开了王宫，在距伽耶城不远的地方，坐在菩提树下的道场，成就了阿耨多罗三藐三菩提。从那时到现在，才过了四十多年。”
按《阿含经》《俱舍论》的观点，佛陀29岁出家，经过6年苦行，35岁成道转法轮。佛一生传法的时间，有些说是45年，有些说是49年，而且《法华经》讲了8年，这样推算的话，佛陀从成道到现在，最多只有40多年的时间。
| 世尊，云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提？
“世尊，您怎么能在这么短的时间中，做这么大的佛事，以佛的势力和功德，教化了如此无量的大菩萨众，让他们将来成就阿耨多罗三藐三菩提？”
佛陀成道短短几十年，却培养了这么多菩萨，他们都有点不敢相信。
| 世尊，此大菩萨众，假使有人于千万亿劫，数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
他们继续说：“世尊，这些大菩萨众，假使有人用千万亿劫来数，也数不清，不能得其边际。而且他们久远以来，在无量无边的佛面前，种下过种种善根，成就了菩萨道，常常修持梵行。”
他们觉得，这不是佛您一人度化的吧？还是有点怀疑。
| 世尊，如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。
“世尊，这种事情，世人难以相信。譬如有个人相貌端严，头发乌黑，刚满二十五岁，他指着一个百岁老人说‘这是我的儿子’，这个百岁老人也指着少年说‘他是我的父亲，他生育了我’，这让人难以相信。”
一个二十五岁的年轻人，生了一个百岁老人，而且互相承认父子关系，这种事是有点不好接受。
| 佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。
他们说：“佛也是如此，成道其实没有很长时间，而这些大菩萨已在无量千万亿劫中，为了佛道而精进修行，善于出入无量百千万亿三昧境界，并且得到大神通，长期修梵净行，善能次第修习一切善法，能善巧回答别人的提问。他们是人中之宝，在一切世间中，非常稀有。”
这些菩萨，个个都是人中之宝，都是“仁波切”，也就是如意宝。
| 今日世尊方云得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达，
“今天世尊您刚才说，您成道时，让他们初发菩提心，教化、示导他们，令其趣入阿耨多罗三藐三菩提。世尊成道并没有多久，怎么能做这么大的功德事？我们这些人虽然也相信佛应机施教，佛所说的语言从无虚妄，而且佛无所不知，精通一切。”
“可是呢……”——弥勒菩萨也很善巧。
有些人说：“我是完全相信您的。只不过，有些人还是很关注这方面，我担心他们有想法，对您不好。您也知道，我都跟着您那么久了，肯定没问题。我也没别的意思，就是关心您。所以，您还是要考虑考虑，万一他们误解也不太好。您不知道，现在这个社会特别复杂……”（众笑）
| 然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。”
“可是，有些初发心菩萨，在佛灭度后，如果听到这样的语言，也许难以信受。如果他们不信，就会产生毁谤、破坏佛法的罪业因缘。所以，我们还是请求世尊您，解除我们的疑惑，也让未来的善男子、善女子听闻这些内容后，不生怀疑。”
其他注疏中说，弥勒菩萨是不会有怀疑的，他是代别人发问。
| 尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
“佛昔从释种，出家近伽耶，
坐于菩提树，尔来尚未久。
此诸佛子等，其数不可量，
久已行佛道，住于神通力，
善学菩萨道，不染世间法，
如莲华在水，从地而涌出，
皆起恭敬心，住于世尊前。
是事难思议，云何而可信？
佛得道甚近，所成就甚多，
愿为除众疑，如实分别说。
譬如少壮人，年始二十五，
示人百岁子，发白而面皱，
是等我所生，子亦说是父，
父少而子老，举世所不信。
世尊亦如是，得道来甚近。
是诸菩萨等，志固无怯弱，
从无量劫来，而行菩萨道，
巧于难问答，其心无所畏，
忍辱心决定，端正有威德，
十方佛所赞，善能分别说，
不乐在人众，常好在禅定，
为求佛道故，于下空中住。
这时，弥勒菩萨为了重宣此义，用偈颂方式说：“佛陀早年是释迦族种姓，出家后在伽耶城附近，坐在菩提树下，获得了圆满正等觉果位。从那时到现在，并不是很久，而这些菩萨的数目无法估量。他们长久以来，修行佛道，安住于神通力，善于学习大乘菩萨道，不染世间法，如莲华出淤泥而不染。这些菩萨从地里突然涌出，恭敬地安住在佛面前。此事难以思议，怎能让人相信呢？因为佛得道的时间很短，而成就的菩萨却这么多。所以，为了遣除众人的疑惑，希望佛陀您如理如实地分别宣说这些道理。
譬如一个年少力壮的人，刚刚二十五岁，他指着白发苍苍、满面皱纹的百岁老人说：‘他是我生的。’而这个老人也承认：‘他就是我的父亲。’这种事情，世人很难相信。世尊也是如此，您得道的时间那么短，而您所培养出来的这些菩萨，意志力坚固，无有怯弱心，无量劫以来行持菩萨道，善巧回答各种问题，而且无有畏惧，安忍心也很坚定，相貌端严，有度化众生的威德力，十方佛都赞叹。他们善能分别宣说佛法，不乐于在散乱大众中说是非，长期住在寂静地，喜欢安住禅定，为了求佛道的缘故，常常住在下方的虚空中，闻思修行。”
我等从佛闻，于此事无疑，
愿佛为未来，演说令开解。
若有于此经，生疑不信者，
即当堕恶道。愿今为解说，
是无量菩萨，云何于少时，
教化令发心，而住不退地？”
“我们听到佛的话语，对此没有任何怀疑，但未来那些新菩萨不好说。希望佛陀您，为了让未来这些众生遣除怀疑，请您一定要演说，解开这样的疑惑。如果对此经产生怀疑、不信，以此罪业会堕入三恶道。所以，希望世尊您解说相关密意：这些无量菩萨，您是怎样在短时间内教化他们发菩提心，让他们都获得了不退转果位？”
以上这一品就结束了。打个广告吧，下节课讲“如来寿量品”。