法华经讲解·第48课
2017年7月3日
（念诵藏文传承）
今天讲《法华经》第十五品“从地涌出品”。
先讲一下功德。修持《法华经》有许多感应，持诵此经者，不惧邪魔扰乱。
隋朝智者大师有一位弟子，叫智璪法师，常诵《法华经》。有天晚上，他看见从地里出现一条九头龙，飞腾到空中。他很惊讶，就去询问智者大师。大师说：“这是调伏九道众生的象征，众生听闻《法华经》，将会破除无明；入于虚空，表示证悟空性。”后来，智璪法师不断修行，其间常有魔众干扰，甚至晚上在他睡觉时敲门，但他始终如如不动。后来，这些魔众转而赞叹他“善哉”。
修《般若》《法华》的人，不惧魔众和违缘。很多人经常处于恐惧、疑虑的状态中，如果还没证悟空性，多念一些《法华经》的话，也不会患得患失。
还有个公案：唐朝有一位僧隆法师，他游学印度时，得到一部《法华经》梵文本，自己经常读诵，并到各地宣讲（他懂梵语）。后来他在印度去世了，死后到了阴间，阎王问他：“你活着的时候，做过什么功德？”他说：“其他功德倒不多，就是经常读《法华经》，还常为人宣讲。”阎王说：“你念诵《法华经》还是不错，但如果用分别念宣讲，这能有多大功德呢？”法师说：“我诵《法华经》能获得自利，此外还以智慧布施他人，利他是大乘行者的本分，怎么能说没有功德呢？”阎王很欢喜，从宝座上下来，要求他坐上去讲《法华经》。
法师就登上宝座宣讲，讲着讲着，恶趣众生身上的枷锁自然解开，纷纷解脱。阎王赶紧让他停止，并说：“你的寿命还没尽，可以回人间了。”法师就醒过来了。他讲述这段经历时，许多弟子都生起信心，后来一直学修《法华经》。
确实，在汉传佛教中，受持此经而获益的公案特别多。汉地历史上，对于《法华经》的弘扬非常成功。
下面接着讲：
| 尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼，而白佛言：“世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵，书写供养是经典者，当于此土而广说之。”
这时，从他方国土前来的菩萨摩诃萨，超过八个恒河沙数，他们在大众中起身，合掌作礼，对佛陀说：“世尊，请听我们说，佛灭度后，我们愿意在此娑婆世界中，不断精进修行，护持、读诵、书写、供养这部经典，在这个刹土中广说此经。”
这些外来的菩萨，在佛前说：“您灭度之后，我们会好好弘扬此经。”
| 尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止，善男子，不须汝等护持此经。
这时，佛告诉这些菩萨摩诃萨：“不用了，善男子，不用你们护持此经。”
有些人经常问：“佛教徒怎么还分自他呢？”其实佛在世时也分。还有人说：“一切上师都是一样的，都是佛菩萨的化现，对我来讲没什么分别。”安住的实相境界中，确实无有分别，但在度化众生时，佛陀都会区分自方、他方。
当时，八万恒河沙数从他方来的菩萨，发愿在娑婆世界弘扬此经，佛陀制止道：“不用你们护持。”
| 所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后，护持读诵，广说此经。”
佛陀说：“为什么呢？我的娑婆世界中，自有六万恒河沙数菩萨摩诃萨，每位菩萨各自有六万恒河沙数眷属，这些菩萨会在我灭度之后，护持、读诵、广说这部经。”
当时，佛并没有说：“好啊，你们也是菩萨，大家都加入我们的团队，一起弘扬。”没有这么讲。显现上，那些菩萨可能也比较尴尬，因为他们都来了，还专门在佛面前转绕、顶礼，然后发了这个愿。
其实护持教法非常重要。《大般若经》中讲：佛所赞叹、功德不可思议的有三种法，哪三种呢？第一是发菩提心；第二是护持正法；第三是依教修行。此三法是十方诸佛菩萨所赞叹的，功德至高无上。
我们也应该先发愿，中间不退转，最后真正护持正法。《华手经》里讲：“三时守护法，初中及最后，常为佛所赞，能大利众生。”初、中、后三时都要护持正法，这样的话，诸佛常常赞叹，众生也会得到大利益。
有些人刚出家、刚发菩提心时，“我要弘扬佛法！”两三天都不睡觉，听光盘等特别认真；到了中间，新鲜劲儿就过了；最后，不反对佛教就算不错了——有些人不要说护持佛法，甚至会摧毁佛教，个别人的心态特别可怕。无论怎样，我们都应该像这些菩萨那样发愿：有生之年，如果自己有能力，一定好好护持、弘扬正法。所有功德中，发菩提心、如理修行、护持正法，这三者功德无上，大家要尽量行持。
刚才佛陀说：“不用你们，我自己有菩萨护持、读诵、广说此经。”
这方面，希望各教派的佛教徒们，都能了解。虽然从广义上讲，所有众生都有如来藏，一切佛法都是本师教法，不分别也可以，但从缘起上讲，不同群体有不同的传统。藏传佛教、汉传佛教各有许多教派，就个人来说，如果修持某个教派、某个道场、某个上师的法脉，令自心转变乃至证悟，这是一种特殊的因缘。
有些人在学佛时，只是笼统地随便学学，没有宗派归属，就像西方的无宗派主义一样。这样虽然比较自由，但最终可能学不到精华。每个教派在修行时，观本尊、修上师瑜伽、念诵仪轨的方式不太一样，如果你选定了一个教派，一生中没必要变来变去，否则，最后可能什么都抓不到。
表面上看，什么“自由”“随缘”等口号很好听，但这只会让自身缺乏约束，修行也没有侧重点，这是个大问题。包括发心人员，也应该着重在某个专业领域发心，否则，这里也做、那里也做，最后两边都没做好，什么事也没做成。
| 佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
佛讲这些话的时候，娑婆世界三千大千国土的大地震动、裂开，从中同时涌现出无量千万亿菩萨摩诃萨。
以现代宇宙观来讲，地球就在空中，所以，大地下方能容纳无数个世界。当时大地就裂开了，无数菩萨从地里涌现。
| 是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
这些菩萨，身体是金色，具足三十二相，有无量光明。他们先前都在此娑婆世界下方的虚空中安住。当听到释迦牟尼佛所说的话语，就从下方前来。
当时，佛说：“我这里有很多菩萨。”他们就都过来了。
| 一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五四三二一弟子者，况复单己乐远离行。
这些菩萨都是大众的引导者，各自带领六万恒河沙数眷属，或是五万、四万、三万、二万、一万恒河沙数眷属，或是一个、半个、四分之一乃至千万那由他分之一恒河沙数眷属，或是千万亿那由他眷属，或是亿万、千万、百万乃至一万眷属，或是一千、一百乃至一十眷属，或是五、四、三、二、一个眷属，或是只有自己一个人，喜欢独行。
有些出家道友，不太合群；居士中也有独来独往的。其实，独行者有两种：一种修行特别好，喜欢独自观修、念诵、参禅等；另一种是性格不好，看不惯别人，别人也不喜欢他，最后只好独行，没办法。
| 如是等比，无量无边算数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。
如是这么多菩萨，无量无边，用算数和譬喻没法描述。他们从地涌出后，前往虚空中的七宝塔，来到多宝如来和释迦牟尼佛前，以头顶礼两位世尊的双足。当时还有很多化身佛，坐在各自的宝座上，菩萨们也来到宝树下狮子座上的诸佛前，一一顶礼，右绕三匝，他们合掌、恭敬，以种种菩萨的赞法进行赞叹，然后住在一边，以非常欢喜的神情看着两位世尊。
他们赞叹佛陀时，右绕三匝——右绕（顺时针）很重要，有些人不太懂。比如，在某地遇到佛塔时，至少要右绕三圈。遇到寺院、经堂、佛像时也是一样。
有一次，我遇到一些领导，他们很想转坛城，但碍于身份，不方便明说。某人先绕了一圈，然后说：“为了把学院看得更清楚些，我们再转过去看看！”这种说法还是很善巧，因为只转一圈，看不太仔细，为了看得更清楚，就再多转几圈。
我们见到一座佛塔时，实在没时间，那没办法；如果有时间，至少要右绕三圈，这个很重要。包括遇到佛像、佛塔时，有时间就至少顶礼三次，这是佛教徒常见的习惯。如果没时间转一百零八圈、一千圈，那就尽量转绕三圈以上。但我看很多人好像不太重视，也可以说不懂。
佛经明明说右绕三匝。其他人不懂情有可原，但作为佛教徒，有些人也闻思过，到了圣地遇到佛塔，要么不转绕，要么只绕一圈就走——明明你已经绕了一圈，多绕两圈应该没问题，但有些人对这方面不太重视。
遇到佛塔、佛像、寺院时，除了转绕，赞叹也很重要。《大智度论》中说：“赞佛实功德，令一切欢喜，以此功德故，世世常端正。”赞叹佛的功德，令一切众生欢喜，以此功德，自己生生世世相貌端严。
现在许多人都希求相貌庄严，但这也并非无因无缘。如果你希望长得好看，就不要说他人的过失。如果天天用蔑视的眼光侮辱人，经常发脾气，今生就会有许多皱纹，来世也会变得难看。如果想相貌端严，要经常赞叹佛、供养佛，并且随喜他人的功德。
《大智度论》中还提到，经常赞佛者，众人喜欢他，他生生世世具足财富，还具有辩才无碍等功德，有很多这方面的偈颂，我刚才只引用了一个。就像我们以前学过的《胜出天神赞》，还有《如意藤树》等，如果以这些内容经常赞佛，自己生生世世会相貌庄严。
如果不信因果，就不说了；如果信因果，那今生造的许多恶业要尽量对治，各种善法要尽量行持。为什么？因为自己所做的一切，最终一定会感果。这辈子获得人身，如果没有断恶行善，确实很愚痴。这方面大家要记住。
| 是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。
这些菩萨摩诃萨，刚刚从地涌出，就以种种赞法赞叹佛陀，这样经过了五十小劫。当时，释迦牟尼佛默然安坐，在这五十小劫期间，四众弟子也都默然不语，以佛陀神力加持的缘故，大众感觉才过了半天。
五十小劫本来很长，以佛的神力，大家感觉只过了半天。藏文中说是五十中劫，那就更长了。小劫、中劫、大劫分别是多少，对这些佛教术语，大家要清楚，学过《俱舍论》的人都知道。
时间和空间，在幻化的世界中，可以有不同的显现。比如《维摩诘经》中说，维摩诘居士的住处特别小，长宽只有一丈。文殊菩萨带很多眷属前去，在这小小的屋子里，安放了三万二千个座位，屋子没变大，座位也没缩小，都能容纳。常人很难理解，但实际上，就像爱因斯坦所说：“时间和空间只是人们的错觉。”
所以，半天的时间，可以变成五十小劫或中劫；五十小劫也可以缩短为半天。在实相中，时间本无长短。对这些道理，学过空性的人应该明白。
| 尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：“世尊，少病少恼安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？”
这时，四众弟子依靠佛的神力，见到这些菩萨遍满于无量无边、百千万亿国土的虚空中。这些菩萨众中有四位导师，第一位叫上行，第二位叫无边行，第三位叫净行，第四位叫安乐行。这四位菩萨是他们中最权威、最主要的引导者，他们在大众中合掌，望着释迦牟尼佛，问讯道：“世尊，您好。您最近身体怎么样，没有生病吧？心情怎么样，没有烦恼吧？最近快不快乐？所化众生听不听话？度化他们容易吗，他们没有让世尊您劳累吧？”
这种礼貌很重要。菩萨对佛的问候，都带有一种关怀、恭敬。本来，佛已断除一切烦恼，远离一切过患，按理来讲没必要问：您有没有烦恼？有没有生病？有没有劳累？但显现上，菩萨们还是会这样问。所以，我们许多道友在沟通方面，也要注意，不然现在人与人之间，好像越来越冷漠了。
那天我走在楼梯上，遇到某人，他明明认识我，但气呼呼地转身就走。我看了半天，心想：“他怎么了？”我还对他点点头，他却不理我。可能你们也遇到过吧。有些人以前对你特别好，突然就不理人了，变化特别快。也许是他烦恼重，想太多，再加上各种原因，连招呼都不打。
一般来讲，如果过于热情，见面就抱着不放，也很麻烦，但如果彼此熟悉，至少应该打个招呼。现在，居士中此类现象很多，放生、开法会、去见上师时，以前明明认识某人，这次遇到了，他根本不理你。这种人连基本的礼貌都没有，更别说修行了。
如果他真是眼花，没看清楚，因明里叫“现而不定识”——虽然看到了，但没有引生决定的心识，没认出来。但有些人不是这样，明明已经看到，却扭头就走，走一段路之后，还往回看，到很远的地方再回头看一下……（众笑）
佛菩萨之间都是亲切、温馨地相互问候。律藏里也提到，佛陀遇到病人、比丘时，会打招呼；比丘即使遇到素不相识的人，也会打招呼。但我们有些佛教徒，可能是心理问题，患有抑郁症之类的，明明认识别人，中间也没发生什么，何必视而不见呢？还有些人，看到别人打来电话，就故意不接。其中，也许有什么恩恩怨怨，但作为发了菩提心的菩萨，不应该舍弃众生。《菩提资粮论》里讲：“菩萨于众生，无缘能教化，当起大慈悲，不应便弃舍。”即便你跟他暂时没缘分，也应该生慈悲心，不要舍弃他，不要置之不理。如果看到对方时，瞪一眼反身就走，还学什么大乘佛法？
我经常去其他宗教团体，或没有信仰的社会群体，感觉他们还是很和睦，互相之间没这么多烦恼。当然，烦恼肯定多少都有，那些群体中也有是是非非，但有时看上去，确实我们佛教徒比较难度化——很多人不会协调人际关系，不会跟上下级相处，跟周围人的关系也不好，最后自己特别孤立。有些人，上面的领导不理你，下属和同事也不喜欢你，你认为整个世界都不好，其实是自身的问题。
佛菩萨相互都这样亲切问候，很难想象我们这些凡夫，没有那些功德，为什么不跟人打招呼？为什么不跟人说话？
| 尔时，四大菩萨而说偈言：
“世尊安乐，少病少恼，
教化众生，得无疲倦？
又诸众生，受化易不？
不令世尊，生疲劳耶？”
这时，这四位大菩萨以偈颂方式说道：“世尊，您安乐吗？法体没什么疾病吧？没有烦恼吧？教化众生没有疲劳吧？这些众生度化起来容易吗？不会让世尊您劳累、疲倦吧？”
度化众生的话，其实有很多方式。《菩萨地持经》讲，在调伏众生时，有佛的调化、菩萨的调化、声闻缘觉的调化；有软语的调化，有呵斥的调化；还有近调化、远调化，比如在近处讲经说法，或在远处通过不同方式教化，多种多样。
| 尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：“如是，如是，诸善男子，如来安乐，少病少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。
这时，世尊在菩萨众中，这样说道：“是的是的，诸位善男子，如来很安乐，没有疾病也没有烦恼，这些众生易于度化，没有疲劳。为什么呢？因为他们生生世世以来，经常接受我的教化，而且在过去诸佛面前，也曾恭敬、承侍、尊重，种下过许多善根。”
这些眷属都容易调化。佛陀说：没事，你们不用担心，因为他们许多世都与我有缘。
| 此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧，
“这些众生，一见到我的身相、听到我的法语，就会立即产生信心，融入如来的智慧中。”
那些众生一见到佛陀、听到法语，此后就从未退转。有些人依止上师也是如此，从最早皈依以来，一直学上师的法，长期追随。
| 除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”
“除了先前一直学小乘法的个别人。这样的人，我今天也让他们听闻此经，入于佛的智慧。”
《大智度论》里有个比喻，说一座宝山有许多珍宝，但要去那里却非常困难。一位有智慧的国王做了个梯子，让七岁孩童都能顺着梯子，爬到上面，获得珍宝。同样，如来的实相法宝，就像珍宝山，一般人很难攀登，但如来以八万四千法门作为梯子，连七岁沙弥都能通过梯子入于宝山，获取相应的实相法宝。
佛陀的恩德非常深重，如《大般若经》中所说，即使我们用血肉供养，也没法报答。在座的许多人，暂且不说什么证悟，如果没有遇到佛法，自己现在或许依旧很苦恼，还要继续沉溺在轮回中，感受更多痛苦。如今学了佛以后，虽然不敢说有什么境界，但人生已有巨大的转变。这就是佛陀智慧的威力。
| 尔时，诸大菩萨而说偈言：
“善哉善哉，大雄世尊，
诸众生等，易可化度。
能问诸佛，甚深智慧，
闻已信行，我等随喜。”
这时，这些大菩萨以偈颂说道：“善哉善哉，大雄世尊，这些众生很容易度化。他们能问诸佛的甚深智慧，听闻以后，能产生信心，并实际修持，我们都非常随喜。”
此处的“问”可能是“闻”。藏文中是“闻”。在汉文的古文中，“问”也可以是“闻”的通假字。
这些菩萨说：众生听闻佛的甚深智慧后，生起信心而修行，我们对此很随喜。
| 于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉，善哉。善男子，汝等能于如来发随喜心。”
这时，世尊赞叹上首诸位大菩萨说：“善哉，善哉。善男子，你们能对如来这样随喜。”
《杂阿含经》里说：有了随喜心，就会欢喜；心情欢悦，身体能得到休息；身体好了，会有乐的觉受，如此善根自然增上。所以，我们要有随喜心，这样功德不可思议。
| 尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出住世尊前，合掌供养问讯如来。”
这时，弥勒菩萨和八千恒河沙数菩萨都这样想：“我们从往昔以来，从未见过、从未听说过这些菩萨摩诃萨，他们从地里涌出，在世尊面前合掌、供养，问讯如来。”
他们想：“这么多菩萨今天突然就来了，以前都没见过。”
| 时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：
这时，弥勒菩萨摩诃萨知道八千恒河沙数菩萨内心的想法，同时也想遣除自己的疑惑，于是在佛前合掌，以偈颂方式提问。
“今天怎么突然来了这么多菩萨，我们都不认识。他们到底是从哪儿来的，是什么情况？”
“无量千万亿，大众诸菩萨，
昔所未曾见，愿两足尊说。
是从何所来，以何因缘集？
巨身大神通，智慧叵思议，
其志念坚固，有大忍辱力，
众生所乐见，为从何所来？
他说：“无量千万亿菩萨众，我们从未见过，愿两足尊佛陀为我们解说。他们是从什么地方来的？以什么因缘集聚在这里？他们的身体如此高大，具有广大神通，智慧不可思议，他们的心力、正念都很坚固，有大安忍力，众生见后很欢喜，他们到底是从哪里来的？”
“不要问我从哪里来……”——我唱起来了。（众笑）
一一诸菩萨，所将诸眷属，
其数无有量，如恒河沙等。
或有大菩萨，将六万恒沙，
如是诸大众，一心求佛道。
是诸大师等，六万恒河沙，
俱来供养佛，及护持是经。
将五万恒沙，其数过于是，
四万及三万，二万至一万，
一千一百等，乃至一恒沙，
半及三四分，亿万分之一，
千万那由他，万亿诸弟子，
乃至于半亿，其数复过上。
百万至一万，一千及一百，
五十与一十，乃至三二一，
单己无眷属，乐于独处者，
俱来至佛所，其数转过上。
“这些菩萨携带的眷属无量无边，如恒河沙数。有些大菩萨有六万恒河沙数眷属，他们一心一意寻求佛道，这些大菩萨和六万恒河沙数的眷属，一起来供养佛陀，护持这部经。还有一些菩萨，有五万恒河沙数眷属，数量超过上述。有些有四万、三万、二万、一万，还有一千、一百恒河沙数，乃至一个恒河沙数眷属，及半个恒河沙数或三分之一、四分之一，乃至亿万分之一恒河沙数眷属。还有一些菩萨，有千万那由他、万亿眷属，乃至有半亿眷属，这些数目超过了前面。还有些菩萨有百万、一万、一千、一百、五十、十，乃至三、二、一个眷属。有些菩萨没有眷属，乐于独处。他们一起来到佛所安住的地方，这些数目超过上述。”
如是诸大众，若人行筹数，
过于恒沙劫，犹不能尽知。
是诸大威德，精进菩萨众，
谁为其说法，教化而成就？
从谁初发心？称扬何佛法？
受持行谁经？修习何佛道？
如是诸菩萨，神通大智力，
四方地振裂，皆从中涌出。
“这些大众的数量，如果有人在超过恒河沙数劫中计算，都没法了知。这些具有大威德、大精进的菩萨众，是谁为他们宣说佛法的？是谁教化他们获得成就的？他们最初是在哪里发菩提心？他们弘扬的佛法是什么？受持什么样的经典？修行什么样的佛道？这些菩萨具有大神通和大智慧，四方大地裂开后，他们就从中涌现出来。”
世尊我昔来，未曾见是事，
愿说其所从，国土之名号。
我常游诸国，未曾见是众，
我于此众中，乃不识一人，
弥勒菩萨说：“世尊，我从往昔以来，从未见过这样的情形。希望佛陀宣说这些菩萨所在国土的名称。我经常周游各个国土，但从未见过他们。这些菩萨众中，我一个都不认识。”
这些菩萨也不是一般的。我们有些道友天天出国，弥勒菩萨也经常出入各个刹土，但对这些菩萨一个都不认识。
忽然从地出，愿说其因缘。
今此之大会，无量百千亿，
是诸菩萨等，皆欲知此事。
“今天忽然从地下出现这么多菩萨，愿世尊为我们宣说其中因缘。如今大会中，有无量百千亿菩萨，都想了解这些情况。”
弥勒菩萨代表大家提问，很多菩萨都想了解这些。他们经常在恒河沙数世界中周游，但都不认识这些菩萨。大家都想知道，这些菩萨到底是从哪里来的？
是诸菩萨众，本末之因缘，
无量德世尊，惟愿决众疑。”
“这些菩萨众，他们过去到现在的种种因缘，大家都想了解。具足无量功德的世尊，请您遣除我们这些大众的疑惑。”