法华经讲解·第46课
2017年5月22日
（念诵藏文传承）
本品主要讲四种安乐行，包括身、语、意的规范，以及发愿。无论是什么人，只要如是安住，就一定能弘扬《法华经》。
其中的身安乐行包括两方面：一个是行处，另一个是亲近处。“行处”主要是安忍，在世俗谛层面，不畏惧任何困难；在胜义谛层面，通达一切了不可得、无有取舍。所谓的“亲近处”，在世俗谛层面，是远离不清净之人、歌舞等散乱因素、嘈杂的环境等；在胜义谛层面，讲了十八种空性。
上节课主要讲了这些道理。
又复不行，上中下法，
有为无为，实不实法，
亦不分别，是男是女，
不得诸法，不知不见，
是则名为，菩萨行处。
“不行于上中下法、有为无为法、有实无实法，也不分别是男是女，一切法了不可得，没什么可知的，也没什么可见的，这就叫菩萨行处。”
《定解宝灯论》中说：一无所见，是最殊胜的见。《维摩诘经》有一品专门讲“不二法门”，三十二位菩萨宣说各自的见解，其中最后一位是文殊菩萨，所说的意义与此相似。总之，有无、是非、男女等二元对立，在究竟的法性中，根本不成立。
《长阿含经》里讲：“若学决定法，知诸法无我，此为法中上，智慧转法轮。”所谓的以智慧转法轮，即通达诸法无我、空性、无实，也就是《入行论·智慧品》中的无相境界，这也是菩萨行处。
一切诸法，空无所有，
无有常住，亦无起灭，
是名智者，所亲近处。
“诸法是空性的，一无所有，不会长住，也没有生灭，这就叫智者的亲近处。”
智者的亲近处，是空无所得。如《中观根本慧论》中云：“如梦亦如幻，如乾达婆城，所说生住灭，其相亦如是。”这个颂词的意义很深。现实生活中，一切法到底有没有？有。有什么？虚幻的显现。有真实的存在吗？没有。
任何一个事物，在世俗中看似存在，但若以中观智慧剖析，确实了不可得。无论是男相女相、红色白色，或任何一个名称和概念，在真实义中统统找不到。所以，我们应以十二大幻化等譬喻，通达万法如梦如幻，这是证悟空性的方便法。
颠倒分别，诸法有无，
是实非实，是生非生。
在于闲处，修摄其心。
安住不动，如须弥山，
观一切法，皆无所有，
犹如虚空，无有坚固，
不生不出，不动不退，
常住一相，是名近处。
“执著于诸法有或没有、真实或非真实、生或非生，这些都是颠倒分别。应安住于清净的寂静处，修摄自心，如如不动，犹如须弥山王。观一切法的本性了不可得，如同虚空，并不坚固，不生不出，不动不退，恒常住于一相，这叫菩萨的近处。”
这是远离四边八戏、等净无二的境界。
麦彭仁波切讲过，如同直视面前的虚空时，虚空了不可得，同样，起心动念时反观自心，心的本体也不可得。在这种境界中，一切诸法都得不到，但凡夫被幻觉所迷，不知道这些并不真实。
我们要想修行，就应尽量安住在寂静地，远离各种扰乱。当然，修行好的人，境界比较稳固，即使有干扰也无妨，嘈杂的环境并不会障碍他。
我的境界虽不高，但外出住旅店时，晚上经常有各种车辆声，也不影响睡觉，不管到哪里都一样。这并不是什么修行，也许比较累吧。他们说：“这个宾馆好吵，睡不着，很痛苦。”“楼下有舞厅，吵得很。”有些修行人觉得很烦，但我好像可以接受，听着那些妙音，也挺好，把它当作背景音乐。有些宾馆的房间，隔音效果差，周围跳的、唱的全都听得到，但对睡觉也没什么影响——对修行是否有影响我还没有专门测试，应该影响不大。
《大乘理趣六波罗蜜多经》里讲：“于得失无著，忧喜不能动，安住如须弥，是名真智者。”不执著得失、喜忧，不为其所动，像须弥山一样安住，就是真正的智者。修到这种境界，应该非常快乐。
我前几天发了条微博：“修行好的人，一切都是顺缘；修行不好的人，一切都是违缘。”我们身边的人、事、物，所发生的一切，对修行不好的人来讲，都是痛苦的因缘；而修行好的人，把所有境遇都当成顺缘。人间最苦的是监狱，但修行人即使身陷囹圄，也觉得“在这里可以修忏悔，可以观空性，可以观慈悲心，可以净除前世的罪业，可以禅修和安住”，把它当作闭关房。反之，如果修行不好，即使住五星级宾馆、七星级宾馆，也会心烦意乱。我看到西方一些条件优越的人，似乎一刹那的快乐都没有。
所谓的幸福和痛苦，并非全部依赖于对境，大多观待自心。在修行好的人眼里，外境没有多大影响。《圣善住意天子所问经》中说：“一切法如幻，皆从分别起，此非决定有。”一切事物皆如梦幻，从分别念所起。由于我们的分别念作怪，以至于各种苦乐不断地显现。
若有比丘，于我灭后，
入是行处，及亲近处，
说斯经时，无有怯弱。
佛陀说：“我灭度之后，如果有比丘、比丘尼入于这样的行处和亲近处，宣说这部经时，就不会怯懦、软弱。”
有了空性见，住于这些行处、亲近处，无论到哪里讲《法华经》，或者传讲其他经论，都不会畏惧。
否则，有些人特别紧张：“我明天准备出去讲课，您要加持我，我心里没有安全感，不知道这次能不能成功？万一不成功怎么办？昨晚我都没睡好，今天也睡不着，特别担心。”如果你达到了一定境界，尤其是具有这些行处和亲近处的空性见解，无论何时何地，都不会有恐惧、怯懦之心。
菩萨有时，入于静室，
以正忆念，随义观法。
“菩萨有时入于寂静的房舍，以正知正念忆念佛陀，随顺佛所讲的法义进行观修。”
我们独自修行也好，讲经说法也好，无论做什么事，首先祈祷很重要。如果祈祷根本上师，祈祷诸佛菩萨和护法神，心就能安住下来。
现在西方有些企业家，在上班、开会之前，都会先静坐一会儿。乔布斯就是这样，上班前会打坐，让心安住，他们称为“息心瑜伽”。同样，我们弘法利生时，包括平时念诵时，之前也应好好祈祷、观修。
从禅定起，为诸国王，
王子臣民，婆罗门等，
“从这样的禅定中起定后，为诸位国王、王子、臣民、婆罗门等……”
无论是面对商人、领导、公安、消防等，都可以给他说法，只要对方有信心。
这里还提到了“婆罗门”。有些人说：“我只给佛教徒讲法，不给其他宗教的人讲。”其实，给外道讲法也没什么，要尽量让每个众生都结上善缘。
开化演畅，说斯经典，
其心安隐，无有怯弱。
“为他们开演、宣说《法华经》，内心安稳，没有怯懦恐惧。”
讲法之前，先祈祷、安住，发心要清净——不是为了求财，也不是为了名声，这样说法时，就不会恐惧。如果夹杂私心，发心不清净，那就很难说了。如果以清净的方式，对任何众生都可以讲法。
现在网络确实方便，有了这样的机缘，大家哪怕听一节课也很好。以前汉地有一种“无遮法会”，没有任何遮止，什么身份的人都可以参与。有些无遮法会是布施八宝粥、菜汤等，这可能不是很重要，喝一碗汤、一碗粥，有也可以，没有也可以，最关键的是，我们来到这世上，如果能听到摧毁我执的大乘空性法门，这才是最难得的。
尤其是现在，通过网络听受佛法，也算是一种“无遮法会”。前人求法，要克服各种困难，跋山涉水，才有机会听闻，而现在的人，无论是哪堂课的内容，通过网络都可以听闻，真是一种福报。
具足这种机缘时，大家不要轻易放弃。有些人福报不够，人格不稳重，动不动就想退，其实这很可惜。你最初心态是什么样，中间是什么样，最后又是什么样，不用别人说，自己可以观察。也许你有一些相似的理由，但无论怎样，自己决定要做的事，还是应该坚持下去。
文殊师利，是名菩萨，
安住初法，能于后世，
说法华经。
佛陀说：“文殊师利，这叫菩萨所应安住的初法。这样行持，就能在未来世中宣说《法华经》。”
以上是四安乐行中的第一个。
每个安乐行都有长行文，再加一段偈颂。最后一个稍长些。这些讲完，本品就结束了。
| 又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。
佛陀接着说：“还有，文殊师利，如来灭度后，在末法时代如果想宣讲这部经，应当住于安乐行中。无论是口中宣说，还是读诵经典，都不要乐于讲说他人和经典的过失。”
这是语安乐行。
讲《法华经》，或讲其他法时，尽量不要说是非。
| 亦不轻慢诸余法师，
“也不应轻慢其他法师。”
有些人讲课时，该讲的法不讲，天天讲这个法师不行、那个法师不好。
| 不说他人好恶长短，
“也不应说他人的好坏长短。”
其实“长”的方面，偶尔赞叹一下也可以。但爱说是非的人，总爱说别人的“短”。
| 于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。
“对声闻行者，既不点名说他们的过失，也不特意点名赞美他们，对他们不生抱怨、嫌弃之心。”
前段时间说过，任何一个群体，特别是佛教团体，整体素质很重要。有些人经常抱怨：“我们这里很乱，特别麻烦。”其实，这往往是自己的分别心作怪。无论环境如何，修行好的人，不会有那么多麻烦。尤其我们现在的学佛团体，我认为比较单纯，不涉及任何政治、经济等，只是非常简单的学习平台——希望大家通过学习佛法真理，解决人生的各种问题。如果有人经常在团体中说别人的过失，确实不太好。
《贤愚经》中讲：“世间恶人，闻善人名，心生憎嫉，闻恶欢喜。”世间的恶人，听到好人的名字，就产生嫉妒和憎恨；听到恶人的名字，就特别欢喜雀跃。确实，现在也有个别人，该修的法不好好修，不该讲的是非整天讲。如果爱讲是非，说明自己修行差。
《六祖坛经》中说：“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。”真正的修行人，不会观察世间的过患，在他眼里，众生都像佛菩萨一样。如果爱观察他人的过失，那是自己有问题。
当然，有时是为了管理，也不得不说某些人的问题。否则，只是旁敲侧击，不直接指出，他不一定明白；直接说的话，也许他会有所改进。但从自身修行来讲，毕竟菩萨的示现多种多样，真正的修行人不会观察过失。如果心里全是各种是非，说明自己有问题。
现在学会中，百分之八九十的人，闻思修特别好，也不会搞很多是非。但有个别人，一直制造各种麻烦，这种情况自古以来就有。有些人告诉我：“我们这个地方很乱，很复杂。”那说明包括他自己在内也很复杂——爱说这种话的人，自己也在其中。有些人修行特别差，再加上有私心杂念，就看不惯别人的一切，这没什么说的。还有些人的人格不好，最初似乎有点希望，但越到后面，越暴露本性，就像吃甘蔗一样。
希望这些人能学的话，就好好学；实在不能学，也不要给道友添麻烦，自己默默退出就好。
| 善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
佛陀说：“因为菩萨能善加修持这样的安乐心，因此，所有听者不会违背他的心意。如果有人提出疑问，菩萨不会以小乘方式作答，唯一以大乘见解为他解说，让他获得一切种智。”
这方面，我可能做得不太好。以前觉得某些人根基不够，只跟他讲一些生活佛教，不敢讲大乘，更不敢讲密法，就用小乘或世间的观念来回应：“可以可以，你暂时这样，慢慢会好吧。”
但此处的观点是，如果别人提问，应该以大乘的理念来回应，虽然有些人可能不接受，但有些人通过这种方式能获益。
因此，我们遇到别人提问，不要一味地迎合他，不管他接不接受，作为大乘行者，还是要尽量用大乘理念为他解答。
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“菩萨常乐，安隐说法，
这时，世尊为了重宣此义，以偈颂的方式说道：“菩萨经常喜欢说法。”
说法，对菩萨来说是享受，是非常欢喜的一件事，而不是痛苦的、勉强的、很有压力的事情。
于清净地，而施床座，
以油涂身，澡浴尘秽，
著新净衣，内外俱净，
安处法座，随问为说。
“菩萨应在清净的地方，安置法座，在身上涂抹油，沐浴洗净所有尘垢，穿着崭新干净的妙衣，内外都很洁净。之后，安然地坐在法座上，随众生所问，宣说妙法。”
作为说法者，宣讲大乘佛法时，内外都要清净：首先要清理场地，打扫灰尘；然后自己要沐浴更衣。有些人身上洗得挺干净，但衣服袖子上有许多污垢。
前两天，我给藏族人讲了怎样刷牙。表面上大家都会每天刷牙，但其中还是有讲究的。有些人刷牙时，我在旁边看着，感觉不太科学。
昨天我还讲了怎样洗澡。这些本来不用我这个出家人讲，但很多人确实不太懂。以前藏地的卫生理念比较差，现在条件好了，有些观念也需要改变。本来，藏族是个特别可爱的民族，但因为条件所限，包括高原气候等，有些习惯不是很理想，有必要跟大家讲一讲。
包括洗手，不仅是藏族人，许多汉族人似乎也不太清楚。昨天我讲了，科学家发现，如果一两天没洗手，手上会有八十多万个细菌，指甲不干净的话，其中也有四五万个细菌，总计一百五十多种。如果吃饭时，不洗手就直接拿食物，很多病菌会直接进入体内，特别可怕。像印度人，他们喝水时，有个类似茶壶的工具，远远地喷到嘴里；虽然吃饭时用手抓，但他们有个好习惯——经常洗手。
我们藏族人吃糌粑时，也是直接用手，包括吃汉族的食物，经常用手抓，但如果没有洗手，还是不健康。欧美的某些地方，以前人均寿命三四十岁，现在因为医学发达，人们的卫生观念也强，平均年龄都在七八十岁以上。这跟卫生习惯还是有关系。
其实，无论是显宗戒律，还是密宗修法，对清洁卫生都讲过很多。这里也说，内外都要干净。尤其是来藏地求学的一些法师，希望经常洗洗澡，衣服也要穿干净点，这方面女众还不错，男众有待加强。当年我们去五台山，卫生条件比较差，在坐公交车时，很多乘客都捂着鼻子，实在有点不好意思。所以，来藏地求学的居士、出家人，也要经常洗澡、洗衣服。以前不洗是条件所限，但现在，应该没有这方面的困难了。
尤其是天气热的地方，像我们去印度，很多地方没有空调，每天要洗三次澡，包括法王如意宝也是这样。所以，天气热的时候，大家更应该注意卫生。
这里讲的虽然是传法者，但对每个修行人都很重要。这方面不用多说吧，反正你们都懂。
若有比丘，及比丘尼，
诸优婆塞，及优婆夷，
国王王子，群臣士民，
以微妙义，和颜为说。
“如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有国王、王子、群臣、平民百姓来听法，菩萨应将微妙的法义，通过和悦的态度，为他们讲说。”
讲法的内容要有深度。如果只讲些笑话，博大家一乐，却没有结合佛教甚深微妙的法义，讲完也就仅此而已。
与此同时，讲法的表情、态度也很重要。如果你态度特别不好，一直板着脸，听众也会不舒服。有时我下课之后，有人会问：“你怎么今天板着脸？”包括微信、微博上也有人说：“今天他怎么了？好痛苦的样子，发生了什么事？”所以现在，我有时虽然不开心，但也装着开心（众笑）。是不是有点假？有时，你们也看不出我到底开不开心。今天的话，没有开心，也没有不开心，只是有点累而已。
若有难问，随义而答，
因缘譬喻，敷演分别，
以是方便，皆使发心，
渐渐增益，入于佛道。
“如果有人提出问题，菩萨要随顺法义作答，通过各种因缘、譬喻进行开演解释，让他们发起无上菩提心，并逐渐增上，趋入佛道。”
如果法师讲得好，也善于答疑，听众会觉得：“这个人还可以，我也要发菩提心，也要出家。”尤其是去学校等场合，让大家随便提问，法师若能真正解除他们的疑惑，很多人就会对佛法感兴趣，学佛的意乐逐渐增上，最终入于解脱道。
《大智度论》中也讲，众生得度有两种因缘：“一者，内有正见。二者，外有善说法者。”一是自己有正确的见解；还有一个是外缘，要遇到能善说佛法的人。
所以，解答别人的疑惑很重要。当然，如果自己实在答不上来，也没办法，毕竟有些人是故意刁难。比如，你明年要去某个国家，法讯提前几个月发布，有些人知道之后，就准备了六个月，一直寻找各种难题，他提问时也特别激动。我去一些地方时就碰到过。“听说佛学院有堪布要来，这次一定要让他难堪！”但实际上，他提的问题也没什么难度，我们毕竟学过因明辩论，很容易应付种种刁难。
不过，个别人虽然动机不纯，但大多数提问者确实是有疑惑的。所以，法师在下课之后，有必要安排问答环节，为大家答疑解惑。这里也说，如果遇到有人提问，菩萨要以各种因缘、比喻、案例为他解答，让他接受，他会因此而发起菩提心，逐渐趋入佛道。
除懒惰意，及懈怠想，
离诸忧恼，慈心说法。
“菩萨要断除懒惰、懈怠的想法，远离一切忧恼，以慈心来说法。”
断除懒惰和懈怠，在藏文中的意思是，断除懒惰、断除疲厌心，有两个意思。在汉文的一些解释中，懒惰和懈怠是一个意思。
法师引导众生时，首先不要懒惰，“我太累了，算了吧，不去了”；也不要厌倦，“这些人挺麻烦的”。这两种想法都不对。
还有些法师经常心情不好，动不动就不开心，这也不太好。应该以慈悲心宣讲佛法，有了慈悲心，再苦、再累、再难都不要紧，因为对你来说，这是人生中很重要的事。就像前两天学的《大乘经庄严论》中，讲过一棵树的比喻，其中树根是利益众生的悲心，有了它，才会有茎、枝、花、果。因此，以慈悲心讲法非常重要。
昼夜常说，无上道教，
以诸因缘，无量譬喻，
开示众生，咸令欢喜。
“菩萨要不分昼夜，经常宣说无上道法，以各种因缘、无量比喻为众生开示，让他们生起欢喜心。”
众生的根基虽然不同，但菩萨要尽量让他们欢喜。讲法时，如果听者没有欢喜心，可能会听得很累。
《华严经》中说：“随心根所好，说法令欢喜。”意思是，法师应随顺众生的意乐、根基、喜好，宣说令他们欢喜之法。如果他们欢喜，就容易接受。尤其是，如果依靠所听之法改变了人生，他会更愿意听。
若不能解决实际问题，他就不一定有意乐。虽然我也不求他们来听，“今晚我要讲法，求你了，可不可以来听？”“如果你听一堂课，我给你333块钱，好不好？”这是不可能的。但如果你能解决他生活中的一些困惑，让他每次都有收获，他就会欢喜，就乐于接受。
衣服卧具，饮食医药，
而于其中，无所希望。
“在讲法过程中，菩萨对衣服、卧具、饮食、医药等，应该没有希求。”
现在有些法师看似在传法，实则在化缘、募捐等，这种行为不是很好，相当于把佛法当成买卖，过失特别大。
但一心念，说法因缘，
愿成佛道，令众亦尔。
是则大利，安乐供养。
“菩萨应该只是一心忆念，通过说法的因缘，愿自己成就佛道，愿众生也成就佛道。这才是真正的大利益，是让自他都获得安乐的一种法供养。”
讲法时，心中只有一个想法：让众生得到真正的利益。
《维摩诘经》中说，在所有供养之中，法供养是最上、最妙、最好的。所以，不应在讲法时夹杂不清净的念头，要以真正想利益众生的发心，为他人说法。
我灭度后，若有比丘，
能演说斯，妙法华经，
心无嫉恚，诸恼障碍，
亦无忧愁，及骂詈者，
又无怖畏，加刀杖等，
亦无摈出，安住忍故。
智者如是，善修其心，
能住安乐，如我上说。
佛陀说：“我灭度之后，如果有比丘能演说这部《妙法莲华经》，心中就不会有嫉妒等各种烦恼障碍，也没有忧愁，不会遭到别人谩骂，也不会有恐惧，乃至不会遇到有人用兵器、刀杖等损害他，也不会被摈出。为什么呢？说法者住于安忍的缘故。有智慧的人如是善修自心，就能住于安乐中，如我之前所说的一样。”
如果能安忍，在说法期间，不会有什么真正的违缘。
其人功德，千万亿劫，
算数譬喻，说不能尽。
“此人的功德非常大，千百万劫以算数譬喻说不尽、道不完。”
这是第二个安乐行。接下来讲第三个。
| 又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短。
佛陀说：“此外，文殊师利，菩萨摩诃萨在未来的末法时代、法将要灭尽时，如果受持、读诵这部经典，不要怀有嫉妒、谄曲、欺诳之心，也不应轻毁谩骂其他修学佛道者，说他们的长短。”
这是讲意安乐行，某些内容与语安乐行有点类似。比如，语安乐行中也有对意识的约束，意安乐行中也有对语言的规范。
当然，身、语、意三种安乐行的侧重点不同。
| 若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，
“无论是对比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还是求声闻道者、求辟支佛道者、求菩萨道者，都不应该触恼他们，让他们心生疑悔。”
无论他们求什么道，都应该顺其自然，不要令其后悔。否则，这在菩萨戒中，属于四黑法之一：让余乘行者心生后悔，犯根本戒。
| 语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’
“不应该对他们说：‘你们距离解脱道还很远，最终不能获得一切种智。为什么呢？因为你们是放逸者，对修道比较懈怠。”
我们见别人修学小乘，要随喜；见别人学藏传佛教，要赞叹，“你学藏传佛教啊！恭喜恭喜，非常好”；见别人学净土宗，“净土法门真棒！我也经常念阿弥陀佛”；见别人学禅宗，“哇，禅宗非常了不起，你将来肯定会开悟！我也看过《楞严经》，讲得特别好”。应该要这样，而不要对他说：“你怎么学这个？这样不行的，离成佛很远。”
其实，一个人的佛教水平如何，作为闻思过的人，听他说话就听得出来。有些人根本不懂佛法，但在别人面前装腔作势，似乎特别精通的样子：“你不要学了，这个不行。”如此诋毁正法，很不好。
| 又亦不应戏论诸法有所诤竞。
真正的修行人，最重视的应该是修行。我们藏传佛教中，不仅出家人会辩经，现在许多居士、老乡也喜欢辩论，“啪——啪”。但我觉得，有时不如念100遍金刚萨埵心咒。表面上看，他们探讨法义很精彩，但以这种方式整天争论，对修行不一定有利。
包括我们学院的个别人，一直陷在学术执著里出不来，偏堕于此，以前有些人确实在戏论方面着魔了。有时候，着魔也是很容易的，包括学院的个别法师、得过学士证的人，一直耽著戏论，偏离正见，慢慢就着魔了，离解脱道越来越远，最后谁也救不了。
我们大经堂门口贴着“不要进去看辩论”，不然，有些在家人看后太著相，也很麻烦。我们安排了一个老乡，天天在经堂门口守着：“阿勒（喂），不要进去。”当然，偶尔看看也可以，可以了解一下藏传佛教。但很多人也看不懂，不知道在辩什么，光拍个照片也没什么用。
我们最重要的是什么？就是修行。那些增上分别念、贪嗔痴的戏论，没有多大用处。当然，合理的学术研究和探讨，在某种意义上是有价值的，但过分执著也不好。有些人戏论习气很重，分别念特别强，让他念《普贤行愿品》，基本都不念，或者念到中间就产生邪分别，特别可怜——真的，可怜得要命！
| 当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故不多不少，
“应该对一切有情生起大悲心，对一切如来生起慈父想，对一切菩萨生起大师想，对十方诸大菩萨深心恭敬礼拜，对一切众生平等说法，随顺法的意义，不增不减、不多不少。”
对于该说的法，要好好宣说，不要夹杂太多分别念。所说的语言要符合经意，符合佛菩萨的密意，这些不能少；而多余的分别念，没必要乱加。
| 乃至深爱法者，亦不为多说。
“乃至对于特别希求法的人，也不要对他多说。”
在汉传大德的注释中，对此句有不同解释。我个人的理解是，即使对特别爱法者，也不要说得太多。
有些人对法师说：“我很喜欢听你讲，一个偈颂能不能给我讲三天？”“没问题，没问题。”以前有些法师，为了展示口才，拼命地讲很多。其实，只要做一点准备，谁都可以说东说西，我们藏传佛教中也有这样的人，但这并不值得赞叹。
说法的时候，要相应听众的根基和意乐，要看听众能接收多少。如果你讲得太广，只为了表现自己广闻博学，发心就不太清净了，而且听众也很难消化。
| 文殊师利，是菩萨摩诃萨于后末世，法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”
佛陀接着说：“文殊师利，菩萨摩诃萨在后来的末法时代、法将要灭尽时，如果成就这第三种安乐行，宣说这部《法华经》时，不会被扰乱，会遇到许多善道友共同读诵此经，也能得到大众欢喜听受。他们听受以后，能受持；受持以后，能讽诵；讽诵以后，能为别人宣讲；此外还能自己书写，并让别人书写，供奉经卷，恭敬、尊重、赞叹这部经。”
下面用偈颂再讲一遍。
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若欲说是经，当舍嫉恚慢，
谄诳邪伪心，常修质直行。
这时，世尊为了重宣此义，以偈颂方式说道：“如果想宣说这部经，应当舍弃嫉妒、嗔恨、傲慢、谄曲、欺诳、虚伪等邪心，经常修持正直的心行。”
讲法者的心要正直，行为要如法，不要谄曲，不要整天处于烦恼、痛苦、邪行中。听法者也是一样。听闻这部法之后，能不能让傲慢、邪见、嫉妒等烦恼少一些？比如，你有一百斤烦恼，能不能减至二三十斤？就像很多人减肥一样，慢慢让自己瘦下来。
我们这次讲闻《法华经》，应该会有六十多堂课。如果你原来的烦恼有八十斤，看能不能减少二十斤？
不轻蔑于人，亦不戏论法，
“不轻蔑他人，也不耽著诸法的戏论。”
有些人不爱修行，整天讲些似是而非的理论。尤其是学历高的人，有时候分别念特别重。
我们学院有个别法师，以前稍微学过一些知识，邪见非常多。刚开始，他稍微随顺一下大家，但后来，各种习气暴露得特别快。
所以说，不要整天沉浸在戏论中。
不令他疑悔，云汝不得佛。
是佛子说法，常柔和能忍，
慈悲于一切，不生懈怠心。
“不应该让别人产生疑惑和后悔，对他们说‘你不能成佛’等。这些菩萨在说法时，言语要柔和，要具有安忍心，慈悲一切众生，不生懈怠心。”
菩萨要言语柔和，能安忍，这个很重要。不要遇到一点点事，就马上改变主意、放弃传法，不应该这样。
十方大菩萨，愍众故行道，
应生恭敬心，是则我大师。
“十方大菩萨以悲悯众生的缘故，行持大乘佛道，对他们应产生极大的恭敬心，把他们当作自己的导师。”
在各地讲经说法的法师、菩萨，我们都要恭敬，不要有分别。
于诸佛世尊，生无上父想，
破于憍慢心，说法无障碍。
“对诸佛世尊生起无上慈父想，破除自己的傲慢，如是说法就没有障碍。”
如果你以恭敬心经常祈祷莲花生大士，修持空性、大悲心，在修行过程中，就不容易出违缘。
反之，若没有经常观修、祈祷，每天只有一种形象，内心根本没有融入正法，就算表面上看起来不错，实际上一定会有障碍：有时戒律不清净，有时做事违缘重重……其实，很多违缘跟自己的心是否坚定、虔诚有关。如果你经常以坚定的心真诚祈祷，许多违缘自然会烟消云散。
第三法如是，智者应守护，
一心安乐行，无量众所敬。
“第三种安乐行就是这些，有智慧的人应当守护。若能一心住于安乐行，无量众生都会恭敬他。”
日常生活中也看得出来，如果是一个好人，身边的朋友、同事、领导等，都会经常帮助他。同样，一心行持安乐行的人，也会有无量众生特别恭敬他——不仅是人，甚至天人、阿修罗也会如此。