法华经讲解·第44课
2017年5月15日
（念诵藏文传承）
今天学第十三品“劝持品”，藏文中是第十二品。讲课之前，还是先讲一下《法华经》的功德。
《法华显应录》里有个公案，说是有一位法忍法师，从小对《法华经》很有信心，每天念一遍《法华经》和《维摩诘经》，如此坚持了三十年之久。他平时住的屋子特别小，粮食短缺时，就以水果维生，有时七天才吃一顿饭，一辈子都这样修行。他圆寂的前几天，有人看到一头大象进入他的茅棚。后来，他示现圆寂，出现了许多瑞相……他每天都念《维摩诘经》和《法华经》，还是很不容易。我们很多道友，通常都是几品几品地念，偶尔跟僧众一起共诵，很少能做到每天念一遍。
《弘赞法华传》里也有一个公案：有个人从小眼盲，看不见东西。他母亲特别慈悲，教他念《法华经》，一句一句地教。在他十三岁时，已能背诵整部《法华经》，昼夜专心诵习，背了一万七千遍——古人的精进不可思议！后来，他的眼根虽然没有恢复，但在无人引导的情况下，他能单独出行，甚至可以缝衣织席。他离世后，鸟兽不敢吃他的遗体。后来，遗体的舌部，长出一尺多长的莲花，久而不烂。可见，依靠此经的加持，会出现不可思议的奇迹，无论古代、现代都有。
其实，与《法华经》相关的案例、感应，如果我们像整理《博士访谈录》那样一一记录，现代也会有特别多。我也经常听说，很多人通过修持《法华经》改变了人生，有些还在梦中获得启示，此类现象不胜枚举。所以，不仅是古人对《法华经》有感应，现代人也一样，这些加持绝对是有的。
以上讲了两个公案：一个是终身每天念诵两部经，一个是天盲依靠信心胜过明眼人。这方面值得我们深思。
今天开始讲“劝持品”。“劝持”在藏文中有一种欢喜受持的意思。其中“持”是受持；“劝”是不仅自己受持，还劝他人受持。
| 尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：“惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。
这时，药王菩萨摩诃萨、大乐说菩萨摩诃萨和二万菩萨眷属一起，都在佛前发愿：“请世尊您不用担心，不必忧虑，我们在佛灭度后，一定会好好地奉持、读诵、宣说这部经典。”
佛陀在世时，对《法华经》非常重视。不仅是佛陀，所有高僧大德，一生的愿望就是弘扬佛法、利益众生，也非常在意他离世后佛法的传播和弘扬情况。世间人经常执著死后遗产怎么分、传宗接代怎么办，而我们作为佛教徒，最需要重视的是什么？就是弘法。
你看这里，大菩萨们并没有问：“佛陀您圆寂后，房子怎么处理？”这些都没提，而是说：“我们一定会好好弘扬这部法。”《大集经》中讲过：“虽施无量国珍宝，不如至心诵一偈，法施最妙胜食施，是故智者应护法。”用无量国土的珍宝布施给别人，不如真心诵一个偈颂，这种法施最妙、最深，胜过其他很多布施，所以智者应该护持正法。
护持正法非常非常重要。将来，不仅我们自己，对任何一个佛教徒而言，如果想报答自己上师的恩德，在上师离开后，都要护持正法。做其他的，我觉得不一定很重要，多做弘法利生的事才最重要！
此处，佛陀接近圆寂时，弟子们都说：“我们以后会好好弘扬这部经。”
| 后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力读诵此经，
他们继续说：“未来恶世的众生，善根变少，多有增上慢，贪著名闻利养，增长不善根，远离解脱道。虽然这些众生难以教化，但我等一定要生起大安忍力，读诵并弘扬这部经。”
以安忍力来读诵此经，这个很重要。我们以后弘扬《法华经》时，肯定有许多违缘、障碍，包括自己平时弘法，会有各种不如意之事，这时应该有大安忍力。在弘法、修行、生活之中，肯定有这样那样的困难，要以安忍力来读诵这部经。
| 持说书写，种种供养，不惜身命。”
“并且受持、宣说、书写，以种种供品供养，不吝惜付出自己的身体和生命。”
他们愿意付出生命代价，护持这样的正法。
在浊世之中弘扬佛法，确实很难，但以安忍力可以扛过去。在座各位也是一样，以后每个人在修行、生活中，在弘法利生时，不一定会一帆风顺，因为我们所处的环境，是浊世。有些道友常跟我抱怨，比如上级的管理不好，下属的性格不好，生活条件不好，方方面面有诸多不满。我有时就说：我们应该学会接受。接受什么？接受我们所处的环境。如果我们身在净土，也许可以抱怨：“净土哪有这样的？”“这不是净土吗？哪儿会有烦恼众生、各种负面的事？”但我们现在所处的环境，就是浊世。浊世有这些现象，再正常不过了。
所以，你身边的人不好，非常正常。包括我们自己也一样，可能自认为是好人，但用善法标准来衡量，结果并不是。有些人总觉得自己特别对、特别好，这也许是增上慢——你看这里也提到“增上慢”，意思是明明没有那些功德，却自认为已经得到了，有这种错觉和傲慢。
律藏中有一个公案：优婆鞠多尊者有个弟子，认为自己获得了阿罗汉果，每天不修行，特别懒惰。尊者劝他好好修，他就说：“我获得了阿罗汉果，烦恼都没了，修什么呢？”后来尊者说：“我们附近有个卖酒女，她也是个增上慢者，不知道你见过没有？”弟子说：“没见过。”“那你去见一下吧，她跟你差不多。”
然后，这个弟子就跑到卖酒女那里。这个女人长得比较好看，他没有断除烦恼，就生起了贪欲。那个卖酒女，本来也以为自己获得了阿罗汉果，结果看到这个僧人时，她也生起了贪欲。这时，他们彼此都笑了。那个女人一笑就露出牙齿，因为僧人平时主修不净观，一看到她的牙齿，就想起白骨。他安住在那种境界中，当下获得了阿罗汉果（众笑）。律藏里是这样讲的，但不知道那个卖酒女获得阿罗汉果没有？
增上慢者，确实不知道自己的斤两，真的认为“我非常厉害”。就像现在有些人，认为自己修行很好，都属于增上慢。这样的众生在世间中，并不是没有。在如此恶劣的时代中，这些菩萨发愿用安忍力来护持正法。
大家以后也要有心理准备。有些道友想得特别天真：“我去弘法没问题。”一出去才发现，有些事并不是所想象的那样。其实，做任何事情都一样，如果没有耐心、没有安忍，确实做不下去。到时你一碰壁就倒下了，开始抱怨世界不好、环境不好、待遇不好，还有身边的人不好，有一肚子怨气。因此，我们要认清周围的环境。
我有时哪怕身体再差，也会想：“这个骨肉之躯、有漏的身体，前世这么多恶业全部积聚在上面，现在出现病痛，非常正常。”遇到周围人脾气不好，也非常正常。就像昨天讲的一样，凡夫人生嗔恨心，这是自然现象。所以大家对于生活，不要看得特别美好。否则，等你意识到了，会特别失望。
现在很多年轻人得抑郁症、自杀等，有些可能是前世业力，很难改变，但有些学了佛以后，就会有脱胎换骨的变化，他自己也认为：“如果不学佛，就没有我的今天。”当然，有些即使学了佛，最后选择的路也不太好，这种现象不是没有。
所以这方面，我们应该好好想一想。末法时代，恶人比较多。《阿难问事佛吉凶经》里说：“末世诸恶人，不信多狐疑，愚痴不别道。”末法时代的许多众生，没有信心，怀疑特别多，而且非常愚笨，根本分不清好坏，没有取舍的智慧。所以，我们处在这样的大环境中，不要认为周围一切都非常美好。
| 尔时，众中五百阿罗汉得受记者白佛言：“世尊，我等亦自誓愿，于异国土广说此经。”
这时，大众中五百位获得授记的阿罗汉，对佛陀说：“世尊，我们也发誓愿，在其他国土中广说这部经典。”
有些道友也说：“我不回家乡，要去别的地方弘法。”这五百阿罗汉可能也觉得：娑婆世界太麻烦了，很难度众生。
| 复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：“世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，
还有有学、无学获得授记的八千人，他们也从座位上起身，向佛合掌，这样发愿道：“世尊，我们也要到其他刹土，广说这部经。原因是什么呢？因为这个娑婆世界，人太恶劣了，怀有增上慢。”
娑婆世界的很多众生，的确品性不好。当初，其他许多佛都不选择娑婆世界，释迦牟尼佛却发愿度化这里的众生，也很稀有，我们学过《释迦牟尼佛广传》第一、二品，对此都比较清楚。
这里说，娑婆世界的许多众生，一是品性不好，二是有增上慢。
| 功德浅薄，嗔浊谄曲，心不实故。”
“功德微薄，善根薄弱，嗔恨心、染污心很重，谄曲心也特别多，心不真实。”
如果善根深厚，各种功德自然具足；如果善根薄弱，什么恶习都会有。由于娑婆世界的人善根薄弱，所以，许多修行人不愿选择这里。《大法鼓经》也有类似的内容，当时迦叶尊者说：“我宁可变成聋哑残疾人，也不愿意听到有人坏戒律、谤法、灭法，甚至以邪命养活，打着佛教旗号给别人说法……”听到对末法时代众生恶行的授记，他难以接受。
我们身处末法时代，旁人惹你生气，或突然发脾气，包括偷盗、邪淫、杀生等，这些都非常正常。因为，这些众生的福报、根基仅此而已。所以说，了解这个世界很重要。
你可以观察，自己处于什么环境中？如果你在一所监狱，里面是一群罪犯，他们动不动就打你、骂你，你会觉得这很正常；如果你住在圣者群体中，全是一地以上的菩萨，他们肯定不会伤害你；如果周围全是阿罗汉，他们也都如理如法，怎么会莫名其妙就生气？
所以，这样思维后，对这个世界，我们越来越理解。包括有时看到学院的一些现象，也会觉得“还可以吧”，个别道友算是幸存者，挺好的，会有这种感觉。
| 尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，
这时，佛的姨母摩诃波阇波提比丘尼……
佛的姨母，就是大爱道比丘尼。印度连续剧《佛陀》中，佛的姨母、提婆达多的母亲，好多演员一直不换，年轻时是那样，老了还是那么年轻。
| 与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时，世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？
与有学、无学比丘尼六千人一起，她们从座位上起身，一心合掌，目不转睛地看着世尊。这时，世尊对憍昙弥说：“你为什么以忧愁的眼神看着如来？你不会是觉得为什么我不提你的名字，为你赐予阿耨多罗三藐三菩提的授记吧？”
以前，个别女众也喜欢专注盯着灌顶或讲法的师父。有的法师要求她必须坐到十三排之后，她说：“如果要坐这么远，我就不听课了。”有这种说法，不知是否属实。
| 憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛陀说：“憍昙弥，我先总说了一切声闻所得的授记，其中肯定也包括你。如今你想知道你的授记，在未来世中，你会在六万八千亿诸佛教法中，成为大法师，还有六千有学、无学比丘尼都会成为法师。你这样逐渐具足菩萨道，然后成佛，名为一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，这位一切众生喜见佛，以及六千位菩萨，会以次第授记的方式，最终都获得阿耨多罗三藐三菩提。”
这是授记大爱道比丘尼。
| 尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊于授记中，独不说我名。”
这时，罗睺罗的母亲耶输陀罗比丘尼这样想：“世尊给那么多人都授记了，唯独不提我的名字。”
关于佛示现入世的因缘，《佛说大方广善巧方便经》里讲了很多，比如，佛陀最初为什么示现成家？如果不这样，许多世间人会诽谤佛不具足男性的生育能力，为了遣除这些邪见，太子示现娶妻生子。而且，耶输陀罗在前世也发过愿，要和佛陀成为夫妻，佛陀为了满她前世的夙愿，成道之前有这么一段经历。
我翻译的《藏密佛教史》中，前面部分提到过，关于佛陀当时的示现，共同乘、不共乘、密乘各有不同的解释。当然，有些人可能连共同乘的说法都不太清楚，他们眼中的佛陀，这辈子刚开始就是个凡夫，过着世俗生活，人很聪明，苦行六年后成道。他们对于《白莲花论》中提到的佛多生累劫圆满六度资粮等，一点概念都没有。
关于共同乘和不共乘的说法，我们作为佛教徒，自己一定要清楚。别人怎么想就不说了，我们至少应该知道，佛是以什么身份示现成道的，而不能认为：“佛跟凡夫一模一样，只因为他非常聪明、运气好，在印度修了六年就成佛了。”不是那么简单的。其实，佛成道前的各种示现，都是为了引导众生。
在藏传佛教中，世尊的生平，跟印度拍的电视剧《佛陀》里的情节比较接近。印度人对待传统文化，不像中国、韩国的某些导演，把佛教拍得特别低俗，他们还是有一定涵养的，拍的内容也比较深刻，把佛法直接或间接融入其中。
其实，在不同人的眼里，对佛的认知完全不同，艺术家有艺术家的视角，哲学家有哲学家的角度，包括气功师、心灵大师等，他们心中也有不同形象。所以，从不同角度来认识佛陀也很重要。
| 佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”
佛告诉耶输陀罗：“你于未来世，会在百千万亿诸佛的教法中，修菩萨行，成为大法师，逐渐具足佛道。将来你刹土的名字叫善，你在善国中成佛，名为具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。这尊佛的寿量是无量阿僧祇劫。”
这是对耶输陀罗的授记。
| 尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有。即于佛前，而说偈言：
“世尊导师，安隐天人，
我等闻记，心安具足。”
诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊，我等亦能于他方国土广宣此经。”
这时，摩诃波阇波提比丘尼和耶输陀罗比丘尼，以及她们的眷属，都产生未曾有过的大欢喜。她们在佛前以偈颂方式说：“世尊导师，您让所有人和天人都得到安稳和快乐，我们今天听闻授记之后，心里非常安乐。”诸比丘尼说完这个偈颂之后，又对佛陀说：“世尊，我们也可以在其他国土，广泛宣说这部经。”
她们也害怕娑婆世界，所以发愿：“我们以后会在其他国土，宣讲这部《法华经》。”佛身边的许多阿罗汉，还有比丘尼，对于在娑婆世界弘法都觉得很难。我们这里有些道友，可能以后也会发愿：“我不在这里，要去别的地方。”
| 尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。”复作是念：“佛今默然不见告敕，我当云何？”
这时，世尊注视着八十万亿那由他的菩萨摩诃萨，他们都获得了不退转果位，能转不退转法轮，还获得了各种陀罗尼。这些菩萨从座位上起身，来到佛前，一心合掌，心里这样想：“如果世尊要求我们受持、宣说这部经，那么我们一定依教奉行，广说这部法。”他们又想：“可是，如今佛陀默然，没有这样要求，我们该怎么做呢？”
他们一开始是这么想的：“那些阿罗汉都不愿在此世界弘法。如果佛要求我们的话，我们当然依教奉行。”又想：“但佛好像也没有这么命令我们，我们该怎么做呢？是自己发愿，还是等佛陀指示呢？”
| 时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，
这时，这些菩萨恭敬随顺佛的密意，也想圆满自己从前弘扬佛法的发愿，就在佛面前作狮子吼。
他们开始自己发愿了。我们也能看到，在佛的眷属中，修行人的发愿都不同。任何一位善知识在人间转法轮时，每个弟子根据自身因缘不同，可能有不同的发愿：有些发愿特别大；有些发一般的愿；有些甚至产生恶念，最后走上歧途——这也正常。所以，从这些内容中，可以发现修行的许多规律。
| 而发誓言：“世尊，我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊，在于他方遥见守护。”
他们一起发愿道：“世尊，我们将来在如来灭度之后，周旋往返于十方世界，能令众生书写这部经典，受持读诵、解说经义、如理如法地修行，并以正知正念摄持，这些都源自佛的威力。祈愿世尊您，在他方远远地加持我们、守护我们。”
这种发愿非常重要！他们在别人不敢发大愿时，自己还是发了强大的誓愿。前面许多修行人都不愿在娑婆世界弘法，但他们还是愿意在十方世界弘扬，尤其对这个娑婆世界，并没有特别排斥。《大乘起信论》中说：“于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。”我们作为修行人，在行持善法方面一定要坚定，不要懈怠、退失，要远离懦弱之心。
其实，一个人性格坚强与否，取决于自己。如果自己特别坚强，即使某件事特别难，也可以面对，很多问题都能解决。这些菩萨真的很伟大、很了不起，那么多修行人都不敢发愿，他们却说：“无论遇到什么，我们都愿意依教奉行，弘扬这部法。”
| 即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：
这时，这些菩萨异口同声地宣说偈颂。
下面这些内容，虽然是这些菩萨的发愿，但也有许多跟我们有关的内容，包括弘法利生和平时修行过程中，常常会遇见的事，讲得特别真实，大家可以看看。
“惟愿不为虑，于佛灭度后，
恐怖恶世中，我等当广说。
“希望世尊您放心，不必忧虑，佛灭度之后，在恐怖的五浊恶世中，我们会广说《妙法莲华经》。”
他们首先做了一个承诺。
这个世界很恐怖，看看现在的恐怖事件就知道了。我今天看到一个数字：光是一年之内，在高速公路上死亡的人，全世界就有125万人。还有一些恐怖分子杀害平民的事件。前段时间，我在微博上也讲过，有时真觉得这个世界非常可怕，每天都会听到很多不好的消息。
以前我去过非洲，从此之后就觉得：我们亚洲的某些贫穷生活，也不算什么，非洲有些地方真是和饿鬼世界一模一样，所以，佛经说“恐怖恶世中”。但这些菩萨，明知这个环境并不美妙，还是发愿在这里弘扬大乘妙法。
其实，现在许多人，都处于一种不安的状态。不说什么恐怖主义，现在各个国家的人，尤其稍微有点学问的人，都特别担心“人工智能”，担心人们因此而失业。现在有些宾馆里，全是智能服务：你进来的时候，机器人带着你；做登记的也是机器人；到了房间里，给你汇报的，全是机器人。在一家酒店里，除了顾客之外根本见不到人。以后，包括老师、律师、翻译、医生等很多职业，都可能被机器人取代。
以前“工业革命”出现后，机器替代了工人、农民的体力劳动。原来修路那么难，现在挖掘机、推土机一来，在短时间内，原先需要几百人才能完成的建筑，几台机器就搞定了。现在“人工智能”和“大数据”技术一出现，很多脑力劳动的岗位也会被替代，将来许多有文化的人都会失业。
一旦资源只集中在少数人手中，再过二三十年，整个人类会变成什么样？那时如何正常生活？很多人都担忧。当然，这也许是杞人忧天，没那么严重，但也许会真的发生。现在世界变化特别特别快，所以有时候，人们没有安全感也情有可原。这里也说是“恐怖恶世”，虽然不一定有恐怖分子在身旁持刀威胁，但实际上，还有很多其他的不确定因素。
有诸无智人，恶口骂詈等，
及加刀杖者，我等皆当忍。
恶世中比丘，邪智心谄曲，
未得谓为得，我慢心充满。
“那些没有智慧的人，他们会恶口谩骂，并用刀、杖等兵器施加伤害，对这些我们都能安忍。浊世中有个别比丘，充满邪知邪见和谄曲，没有获得功德却自认为获得，我慢之心充满整个相续。”
《佛遗教经》中说：“谄曲之心，与道相违，是故宜应，质直其心。”谄曲心与正道完全相违，所以应当有一颗正直、纯真的心。
这里提到，在末法时代，有许多邪知邪见者。
或有阿练若，纳衣在空闲，
自谓行真道，轻贱人间者，
贪著利养故，与白衣说法，
为世所恭敬，如六通罗汉。
“他们有些在寂静的阿兰若，穿着百衲衣、粪扫衣，自认为是修行正道，并且轻贱、贬低其他人。他们贪执利养，为了获得供养，为一些在家人说法，从而受到世人恭敬，如具足六通的阿罗汉一样。”
末法时代，确实有一些人，表面装作修行人，但内心对佛法根本不信，没有修证，甚至经常以嫉妒心谩骂、攻击他人。
是人怀恶心，常念世俗事，
假名阿练若，好出我等过，
而作如是言，此诸比丘等，
为贪利养故，说外道论义，
自作此经典，诳惑世间人，
为求名闻故，分别于是经。
常在大众中，欲毁我等故，
向国王大臣，婆罗门居士，
及余比丘众，诽谤说我恶，
“这些人怀着恶意，常常念着世间俗事，假装住在寂静的阿兰若，经常诽谤我们，说我们的过失。他们诽谤说：‘这些比丘为了利养的缘故，宣说外道的论典。’还说：‘这是他们自己造的经典，诱骗世间人，为了追求名闻利养，才宣讲这样的佛经。’这些人常在大众中，为了诋毁我们，向国王、大臣、婆罗门、居士，及其余比丘众，宣说我们的过失。”
对宣讲《法华经》的法师，这些恶人经常诽谤：“你们这是外道的说法，这部经是你们自己造的。”甚至有些人向政府举报，给传法者制造障碍。
确实，在末法时代，有些佛教徒，尤其是穿着出家衣服的人，因为害怕对自己的利养有影响，为了打击其他法师，就出来发表一些“看法”。对于这些，佛陀早有授记。
谓是邪见人，说外道论义。
我等敬佛故，悉忍是诸恶，
为斯所轻言。汝等皆是佛，
如此轻慢言，皆当忍受之。
“他们还诽谤我们：‘这些是具有邪知邪见的人，宣说外道的论义。’我们由于恭敬佛的缘故，对这些恶行全都能安忍。他们还会用轻慢、讽刺的语言来挖苦我们：‘啊？你们都是佛啊！’对于这样的轻蔑的语言，我们都能忍受。”
去年讲《法华经》时，很多人都站出来攻击。有些道友哭着问：“我们可以找到很多证据，要不要反驳他们？”我要求大家集体静默，任何人不得以牙还牙，做无谓的唇齿之战。当时参与攻击的人非常多，后来好像没什么声音了，他们又跑过来听课。包括今天听课的人中，当时攻击我的某些人，又装作特别恭敬的样子。其实，人有时候还是有点拜高踩低，看哪边高，就站到哪边，现在觉得这边比较方便，又悄悄跑回来，装作没事一样。这种现象也比较正常。
《法华传记》里有个公案：以前有个比丘弘扬“三阶教”。这个“三阶教”于隋朝创立，在汉地存在了三百年左右，是个非常可怕的组织。他们声称，不能读诵大乘佛法，否则会堕入大地狱，其信徒都穿粪扫衣、日中一食等，形象方面还可以。所谓“三阶”，就是把佛陀教法分为三个阶段：第一是教法期，第二是像法期，第三是末法期。他们认为在末法期只有形象，除此之外什么都没有，还说大乘佛法是不存在的。他们宣称谁念《法华经》，一定会堕入地狱。因为信仰这个宗教，原来念《法华经》的一些人，就不敢再念了。
有一次，这个组织的僧人，在上万人的群体中正在讲“三阶教”。有个女居士心想：“他说的是邪法，佛法不是这样的。《法华经》的功德不可思议，如果受持此经符合佛意，愿这些人马上得怪病。”她这样动念之后，法座上的那个僧人，马上不能说话了，同时，其他弘扬“三阶教”的五个法师也不能说话，变成哑巴一样，好多天一直如此。后来大众幡然醒悟，知道这些人是邪见者。
从历史上看，无论弘扬《法华经》，还是其他正法，都会遭人诽谤。包括现在，邪知邪见者更多，势力也更加强大。你看，那时都有上万人集聚在一起，现在网络时代就更不用说了。而且，现在很多人智慧肤浅，只要有个讲师特别会说，许多人都会相信，从而人云亦云。所以，我们佛教徒需要有智慧，即使分不清哪个法师讲得对、哪个法师讲得不对，至少对佛陀应该有坚定的信念，要看看佛语是怎么说的。
刚才讲到，很多人都不敢发愿在娑婆世界弘法。我们有些道友也是这样：“哎，现在哪里都不能弘扬佛法，我还是自己念咒算了，或者去深山里打坐，浊世众生真的很难度化。”这一点我也特别理解。如果你没怎么接触人，看谁都觉得很好，可你一旦接触之后，有时感觉非常恐怖。所以，在这些时候，大家应该披上安忍的铠甲。
浊劫恶世中，多有诸恐怖，
恶鬼入其身，骂詈毁辱我。
我等敬信佛，当著忍辱铠，
为说是经故，忍此诸难事。
菩萨们继续说：“在五浊恶世，会有各种恐怖现象，包括有恶魔、恶鬼入于一些比丘和修行人的体内，谩骂、诽谤、侮辱我们。我们由于恭敬信仰佛陀，会披上忍辱的铠甲，为了弘扬、宣说这部经，能安忍诸如此类的所有难事。”
我们也要这样。如果对弘法有坚定的信念，面对他人造谣、诽谤、疾病等各种违缘时，这些都不是难事，一定能安忍。
我不爱身命，但惜无上道，
我等于来世，护持佛所嘱。
“我们不爱惜自己的身体和生命，只爱惜《法华经》所指示的无上妙道。我们在未来世，一定会护持佛陀所宣说、嘱托的《妙法莲华经》。”
大家都要护持佛陀所嘱托的《法华经》。前两天我发了一条微博：“《法华经》被佛陀亲口誉为‘经中之王’，极为超胜，若能与此结缘，功德不可思议。您这一生中，如果发愿看一遍，或读一遍，或抄一遍，或讲一遍，或听一遍，或背下来，或用灯、水、香等长期供养此经，或长期随身携带它，只要做到其中一种，请按下右下角的‘赞’来报名，到时候我们会将此功德做大回向。”学院里很多人平时不上网，可能不知道。今天我看了一下，五天时间有2.1万人报名，54.5万人阅读。
我那个微博，发一些世人喜欢的心灵鸡汤，就有几百万阅读量，而对于这些内容，因为很多人没有信仰，所以阅读量没有那么多，但哪怕给大家种一个善根也好。有时候只是点个赞、共同发个愿，看起来是一件很简单的事，也许将来几百万年后，依靠这个小小的发愿力，对我们会是一种很好的缘起。
世尊自当知，浊世恶比丘，
不知佛方便，随宜所说法，
恶口而颦蹙，数数见摈出，
远离于塔寺，如是等众恶，
念佛告敕故，皆当忍是事。
他们继续说：“世尊您是知道的，浊世的这些恶比丘，不了解佛陀随顺众生传法的善巧方便，以恶口谩骂、恶眼颦蹙，多次将我们摒出僧团，远离塔庙和寺院。这样的恶事不胜枚举。我们忆念佛陀的教诫与嘱托，对这些事情都能安忍。”
末法时代的僧团中，经常会有此类事件，佛陀早就预言了。对于这些，我们都应该忍下来。作为修行人，如果时时刻刻都能安忍，那不管遇到什么事，都是很有意义的修行，对吧？
诸聚落城邑，其有求法者，
我皆到其所，说佛所嘱法。
“无论是在村落还是城市，如果有希求《法华经》的人，我们一定想方设法到他那里去，宣说佛陀所托付之法。”
我们也应当这样发愿：以后哪怕只有一个人求《法华经》，无论他是什么人，只要因缘具足，自己都要去弘扬这部法。
我们共同学习的这种因缘，未来可能突然消失，总有一天你们会知道：当初一起学《法华经》的整个过程，真的像一场梦。但如果你们发了这些愿，会令自己的生生世世结上善缘。
我是世尊使，处众无所畏，
我当善说法，愿佛安隐住。
“我们是世尊的使者，在大众中能无所畏惧地善说佛法，希望佛陀您放心。”
一方面可能是因为佛快圆寂了，这些菩萨们这样发愿。
我于世尊前，诸来十方佛，
发如是誓言，佛自知我心。”
菩萨们说：“我们在世尊和十方诸佛面前，发下这样的誓言，佛陀您一定明白我们的心。”
这里的“佛自知”，藏语中是“桑杰钦”。我们平时说的“上师知”，藏语中是“喇嘛钦”；“莲花生大士知”，藏语中是“格热仁波切钦”。“佛陀知”的意思就是：佛陀您知道我们的心，您会加被我们，我们的誓愿您非常清楚，您是最了解我的。
前面讲过，我们去各地弘扬佛法时，佛在远方也会加持我们、护佑我们。作为佛教徒，对佛应该有虔诚的信心。麦彭仁波切在《七句祈祷文》的注疏中说：如果我们特别感动、激动，以这样的心来发愿和祈祷，佛菩萨会立即降临给你加持。所以，希望大家在诸佛菩萨面前，尤其是等会儿念《普贤行愿品》时，要好好发愿。发愿非常非常重要，这对生生世世都很重要！
我个人的话，每天回向时一边念《普贤行愿品》，一边用转经轮。有时需要接待，口里的念诵舍不得停下，手里的转经轮也舍不得放下。不过，我那天专门练习过，口中不间断念诵，右手摇转经轮，同时用左手给他们加持。最后接待结束了，《普贤行愿品》也念完了，这边手痛，那边手也痛，但心里非常高兴，觉得很有意义。
大家念《普贤行愿品》时，最好要发出声，这没什么舍不得的，同时要用转经轮。我们学院的道友，稍微好一点，但也有人可能买不起转经轮吧，很长时间都不用。在网上听课的道友，我感觉你们不太用转经轮。你们这方面的“信心”还是非常坚固的，我都提醒你们近十次了，如果是个乞丐，一直这样央求，有善心的人也会给点钱。我一直求你们“用转经轮、用转经轮”，说了那么多次，如果你们还不重视，那在其他方面依教奉行，也是不可能的。
当然，用不用转经轮，这完全是你们自己的事。网上请一个转经轮那么简单，一边念《普贤行愿品》一边用，应该没有那么困难。如果某些场合实在不方便，或者你的家庭环境比较特殊，周围全是信其他宗教或特殊身份的人，我也不强求。但有些人明明有条件，很方便，为什么不用呢？我稍微有一点意见。
大家在回向时，要观想在十方诸佛菩萨、释迦牟尼佛面前，发愿从今天乃至生生世世，好好弘扬以《法华经》为主的大乘经典，希望诸佛、护法神、传承祖师多多加持。如果我们的心堪能，许多事情能顺利成办，许多困难会迎刃而解。下面一起来发愿……