法华经讲解·第4课
2016年6月16日
这次传讲的过程中，大家都很有信心，我相信汉地以后在弘扬《法华经》方面，也许会有一些新的变化。希望很多出家师父和在家居士，在得到传承之后，有机会把《法华经》传授给别人，自己也好好受持、修行。否则，你对这部经都不太了解，没怎么修学，给别人讲也是很困难的事。
今年，我们佛学院的各个班，由于课程安排得比较满，没有要求大家必须辅导《法华经》。但如果你们有兴趣，可以私下找一些法师辅导。有些人在我讲的时候，好像是听懂了，但有没有真的听懂，找法师再辅导一次，也许就明白了。
经论的内容，我们要反复串习，从不熟悉到熟悉，从熟悉到受持，从受持到了然于心，这个很重要。
敢踩国王头发的比丘
《法华经》的功德不可思议，若能好好修学，很多白法天神、甚至是普贤菩萨也会护佑你，对即生中断除烦恼有非常大的作用。
《大智度论》中有这么一个公案：有一位比丘，经常在寂静的地方读诵大乘经典。当地国王对他特别敬重，每次看到他，都把自己的头发散开，铺在地上，让比丘从上面踩过去。很多人对此大惑不解，因为在他们眼里，这个比丘也没什么特殊功德，只不过是爱读经典而已。
有人就去问国王为何要对他如此恭敬，国王讲述了其中原委：
原来，有一次国王半夜很想这位比丘，临时决定要去见他。来到比丘住的山洞，看到他在读《法华经》，旁边有一个发出金光的人骑着白象，在那里恭敬合掌。国王走到近前时，金人就不见了。国王问比丘是怎么回事，比丘说：“这是普贤菩萨。因为普贤菩萨曾在佛前发愿：谁读诵受持《法华经》，他就会亲自护持。所以，我刚才在读这部经，普贤菩萨就来了。”
听说我们佛学院也有些道友，多年来一直在读《法华经》，这非常好。希望越来越多的人能重视这部经，不管到哪里去，都尽量随身带着，把它当成如意宝，若能如此，它会赐给你很多悉地。反之，如果把它当成一般的书，认为只有区区六七万字，那它带给你的利益也是一般的。所以，信心很关键。近期我们学的《大乘经庄严论》，也讲了信心方面的教言，所以我就不多说了。为了能生起信心，希望大家有时间的话，多看一下受持《法华经》的相关公案。
其实，我们的邪见、傲慢，有时候就像一座山，用简单的方法不一定能铲平，可能要用到各种各样的手段。为什么佛经中有种种比喻、种种宣说，原因也在于此。所以，学习佛法应该不断串习，越多越好，这样才能让心得以净化。
（念诵藏文传承）
昨天讲到，弥勒菩萨用偈颂的方式，给文殊菩萨提问。今天继续讲这个内容。
2）持戒
文殊师利，我见诸王，
往诣佛所，问无上道，
便舍乐土，宫殿臣妾，
剃除须发，而被法服。
弥勒菩萨说：“文殊师利菩萨，我还看见许多国王到佛陀那里，询问无上圣道。经佛教化之后，他们纷纷舍弃享乐的国土，以及宫殿、大臣、妻妾，剃除须发，披上袈裟，一心修行去了。”
这些国王还是很有善根的，去见佛陀时，不会问些无关紧要的问题，“您吃得怎么样？睡得怎么样？身体怎么样？”一般人交往时，问得最多的就是这些。我今年都不想接很多电话，因为每通电话都会给我上一节养生课，告诉我应该怎么吃、怎么睡。有时候都觉得：“啊，吃饭和睡觉还要教啊！”现在很多人交流时，聊的都是吃喝拉撒，跟解脱没有关系，而这些国王到佛陀面前，问的却是无上妙道。
所以，我们遇到一些善知识时，也应该问一些甚深的问题。尤其是有些人刚学佛时，经常会有不同的问题，最好等这些问题解决之后，再去修行，乃至出家。
我以前想出家时，就是到处找人问，今天问这个，明天问那个，有人说“可以”，有人说“不行”，有人说“非常好”，有人说“出家很危险”……总之有各种各样的答复。后来，我还是舍弃一切，披上了如来的袈裟。
这里是讲持戒度。表面上看，似乎内容与此无关，但实际上，在家持戒难，出家持戒易，也算是间接提到了持戒。
3）安忍
或见菩萨，而作比丘，
独处闲静，乐诵经典。
“还看见有些菩萨以比丘的形象，独自在寂静的地方，乐于读诵经典。”
这一段为什么是讲安忍度呢？
我们都知道，安忍有三种：作为比丘，要忍耐他人的一切邪行，如果没有安忍，不要说当比丘，连沙弥也当不了，这叫耐怨害忍；独自在静处修行，是忍耐求法的苦行，这叫安受苦忍；乐于读诵经典，是不畏甚深法义的安忍，又叫思择法忍。
所以，此处具足了三种安忍。
4）精进
又见菩萨，勇猛精进，
入于深山，思惟佛道。
“还看见有些菩萨勇猛精进，对善法乐于行持，入于寂静的深山，思维佛陀所讲的大乘甚深法义。”
其实，修任何一个法都需要精进，否则，即使你的智慧很不错，善根也相当好，但不精进的话，可能会离解脱越来越远。
最近佛学院很多道友在参加讲考、笔考、背考，有时候我能亲自到场，有时候是通过其他方式了解。总的来讲，我很欢喜，大家确实很精进，甚至有些人在发心繁忙的同时，不放弃闻思修行，这次也参加了考试。
尤其是有些人刚来佛学院时，什么佛理都不懂，后来通过自己的勤奋努力，现在对很多道理都比较明白，看到大家的这种成长，我感觉特别特别快乐。要知道，我们佛学院存在的价值，就是培养更多的人才。我们为什么修经堂？就是为了给大家提供听经闻法的场所，让很多人通过不同方式来提升闻思修行的智慧。这样的智慧若能不断地沉淀、积累、成熟，到了一定时候，它可以在世界上的不同角落利益众生。
所以，这次可以看出大家的精进，而且，很多人是有明显进步的。当然，也有个别人以前各方面很不错，现在不知是什么原因，进步不明显，甚至有倒退的迹象，不过这是极少数。
其实，闻思修行是一个挑战，需要长期的奋斗。如果没有这样，凡夫的习气一旦占上风，所有善根很快就被它吞没，这是很容易的。毕竟我们现在还不是菩萨，菩萨在无数劫中积累的智慧和福德资粮非常丰厚，外境一般不会对他有很大影响；而我们凡夫人，虽然学了佛，出了家，遇到了善知识，听闻了大乘佛法，但因为自己的烦恼根深蒂固、极其深厚，一旦遇到外境的诱惑，恐怕很难进行对治，最后不得不同流合污，一切成就逐渐消失殆尽。
因此，大家始终要提醒自己：“我不能倒退！即使没有进步，也要尽量保持平稳。”想想看，你们来佛学院出家是很不容易的，把自己的地位、财富、家人都放弃了，就像此处经文里的国王，把自己的宫殿、乐土都放弃了。如果在修行上没有成功，那可能什么都没有，世间和出世间的一切都消失了。所以说精进很重要。
5）禅定
又见离欲，常处空闲，
深修禅定，得五神通。
“又见到有些菩萨远离各种欲望，经常在空旷寂静的地方，修持甚深禅定，以此获得了五种神通。”
这是讲世间的禅定。
佛教中有六种神通，前五种依靠世间禅定而获得；最后一种漏尽通，则是出世间的神通，指断尽了一切业惑烦恼。
《大圆满前行》也将禅定分为三种：凡夫行禅定、义分别禅定、缘真如禅定。第一种是耽著明、乐、无念的禅定；第二种是用空性对治明、乐、无念，却又耽著空性的禅定；第三种是连空的执著都没有，安住于无分别的境界中，这是最高的禅定。
希望大家也要修禅定。现在全世界有很多人，不管有没有信仰，因为生活特别忙、压力非常大，都在通过禅定缓解压力。我出去讲课时，到西方国家也好，东方国家也好，很多人，包括一些教授、官员，都在说：“您可不可以讲一下禅定呢？我们太累了，都不想活了！”我给他们讲禅定，一般不打宗教的标签，只要能给众生带来快乐就可以。虽然他们暂时理解不了具有寂止和胜观的出世间禅定，但哪怕在短短时间中能缓解压力，让心平静下来，在单位跟同事不吵架，在家里跟亲人不摔碗筷，这也是听法和修行的一种功德。所以他们不管提出什么，我都很听话。
有些人很喜欢禅修，稍微有一点境界时，好像觉得自己不错，就到处去找徒弟。我听说一个老师喜欢坐禅，经常给学生讲禅修，后来差点儿被校长开除了。所以，讲禅修也要观待环境，不然，让所有的学生不做作业，就这样一直坐着，他们当然很喜欢，正好借机睡一会儿。（众笑）
又见菩萨，安禅合掌，
以千万偈，赞诸法王。
“还见到有些菩萨安住于禅定中，恭敬合掌，以千万偈颂赞叹诸位佛陀。”
这是出世间的禅定。显现上，这是在禅定中合掌以偈颂赞佛，但实际上，只有达到无缘无念的境界，才能有感而发，真正赞叹如来的功德。
所谓的禅定，《六祖坛经》说：“外离相为禅，内不乱为定。”也就是，对外不执著各种相，凡所有相，皆是虚妄；对内令心不乱，没有贪嗔痴。现在有些人，身乱，语乱，心也乱，每天都是乱乱的。佛经中讲，一些贪嗔痴重的人，包括他的住处都很乱。所以，我们需要让心平静，若能如此，不管在什么环境中都很快乐。
这一点，从修行人身上就看得出来。有些人不管遇到什么，磨难也好，恭敬也罢，内心都很淡定，外在的一切对自己无利无害。
6）智慧
复见菩萨，智深志固，
能问诸佛，闻悉受持。
“又见到有些菩萨，具有甚深的智慧、广大的发心，经常向诸佛请教法义。听闻佛陀的答复后，便依教奉行，受持不怠。”
真正有智慧的人，会提出很深的问题，而且对别人的答复非常重视。我有时候去学校演讲，有些人随便想什么就问什么，并没有思考，我即使给他回答了，他也不记下来，这可能对自己利益不大。
其实，提问的时候，问题应该尖锐一点，否则不叫什么问题。最好是把你人生或修行中最难解开的疑惑，问出来。不然，就像寒暄一样，“你吃饭了没有啊？”“你觉得天气怎么样？”“心情怎么样啊？”“今天舒不舒服？”这些没什么可问的。真有事情要问的话，最好是问些有价值的。从历史上看，宗喀巴大师、麦彭仁波切等很多上师身边的弟子，经常提出问题、请求造论，通过这种因缘，给后人留下了珍贵的法宝。
又见佛子，定慧具足，
以无量喻，为众讲法，
欣乐说法，化诸菩萨，
破魔兵众，而击法鼓。
“又见到有些佛子，具足禅定和智慧，以无量的比喻为众生宣说正法。他们乐于从事这种讲法的善举，以此教化诸位菩萨，破除各种魔军，为众生击大法鼓、转大法轮。”
不像我们有些法师，“我不想带班啊，今年还是下山吧，这样明年就能把我换了。我现在老了、累了、身体不好，心脏不好、肺不好、肝不好……”有很多很多理由，不太喜欢传法。而菩萨讲法，不是被人勉强的，而是由衷欢喜，就像法王如意宝一样，终生都非常乐意说法。这是智慧度。
讲到智慧，按照天台宗的观点，观察万法的本性，一般会用“空”“假”“中”三观。空，指一切万法无实有，因缘所生的法都是空性；假，虽然无实，但显现上却以因缘而生，有一种假名；中，是胜义谛的“空”和世俗谛的“假”，这两者无二无别。
“空”“假”“中”三观的教义，源于龙猛菩萨《中论》里的一个偈颂：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”也就是说，众多因缘所生的法，全都是空性，也是假名，亦是中道义。
这些观点，大家还是应该记下来，学习天台宗的时候，要了解一些专用术语。其实，这跟藏传佛教当中“世俗谛与胜义谛无别”“光明与空性无别”的意思一样，只不过用词不同而已。
在修学的过程中，我们一定要多积累、多苦行。不管居士还是出家人，都不要当名相上的修行人——只办个皈依证，或者穿个袈裟，肚子里什么都没有，就像商店橱窗里的假人。我们一定要有内在的禅定、智慧、利他心。当然，要想获得这些，除了要有前世的善根，还要依止善知识、闻思修行，只有聚合了这些因缘，才能慢慢开发，慢慢成熟。
以上六度是按照次第来讲的。下面的六度，则不按传统次第，是以随机的方式出现。
1）禅定
又见菩萨，寂然宴默，
天龙恭敬，不以为喜。
“又看到有些菩萨寂静安然地打坐入定，如如不动，天人、龙王等前来恭敬、赞叹、供养，自己也不以为喜。”
有禅定境界的人，对于别人的赞美、造谣、冤枉，都不在乎。而没有这种境界的人，别人赞叹一句，就非常快乐，吃饭的胃口都不错；别人说自己的过失，心情就不好、脸色也不好，走路都晃晃悠悠的，好像整个世界都黯淡无色。这也是我们内证太差的缘故。
又见菩萨，处林放光，
济地狱苦，令入佛道。
“还见到有些菩萨在山林入定时，身上发光直照地狱，使地狱中的苦难众生得到救度，令其趋入佛道。”
此偈也是讲禅定度，是大乘菩萨的禅修方法。
我们要经常发愿，希望早日度化一切众生。其实，经常这样想、口里这样说，很重要，大家要养成一种习惯。或许有人认为：“口里说，没什么用的，我又没有这种境界！”其实也不是，凡夫人的言行对内心会直接起作用。像藏地很多老年人，经常一边用转经轮，一边说：“为了度化天边无际的一切众生，让他们早日往生极乐世界，嗡玛呢巴美吽，嗡玛呢巴美吽……”这样的话，他的心会随着语言而转，这也是一种修行。
此外，我们平时禅修时，可以观想自己身体发光，令地狱众生的痛苦消失，获得快乐。若能如此，依靠禅修的力量、佛陀的加持、众生的善根，很多因缘聚合时，可以让这些众生得到真实利益。现在有些贫穷苦难的地方，突然就有一种很好的机缘出现，这跟佛菩萨加持也是分不开的。
2）精进
又见佛子，未尝睡眠，
经行林中，勤求佛道。
“又见到有些佛子，一直不睡觉，在林中经行，精进求取佛道。”
有时候，这种修行也叫“般舟三昧”。汉地很多大德都修过这个法门，九十天中不坐不卧，一直边走边念佛，以此可对治睡眠。
现在很多人学佛，刚开始时很精进，但这种热情不长久。刚才我在走路时，回顾佛教的一些历史，对有些高僧大德很羡慕，因为他们一辈子都很精进，在闭眼之前，这种精进从来没有放下。不像我们有些人，年轻时比较精进，年纪大了，慢慢就被世间法所摄，很多行为也有了改变。所以，希望大家经常提醒自己：“我既然选择了修学大乘佛法这条路，还是要精进努力！”
关于睡眠，凡夫人一般做不到彻夜不睡，《亲友书》等经论中说，那应该上夜、下夜不睡，中夜睡觉。但有些人的生活比较颠倒，常常是上夜、中夜不睡，下夜才睡下去。当然，如果是工作原因熬夜，也没办法，但最好还是稍微休息一下。
3）持戒
又见具戒，威仪无缺，
净如宝珠，以求佛道。
“又见到有些菩萨具足净戒，不但威仪完满无缺，而且护戒如宝珠般清净，以此求取无上佛道。”
小乘的有些戒律，对威仪很重视，包括如何走路、说话，都有很多规定。有些出家人，知道一些在家人看重威仪，言行举止就带有一点假装的成分，在人前非常有威仪，在人后就比较随便了。那天我听一个人说，他到汉地去化缘，在成都很放松，离开成都之后就开始注意了，因为他的很多施主在其他城市里。
现在这个社会比较复杂，观清净心虽然很重要，但也要有智慧。像我们藏传佛教，有时候看，在全世界兴盛得比较快，信众非常多，很让人随喜；但有时候看，也有不少人打着这种旗号，为自己谋利而欺骗信众，这在汉地比比皆是。当然，我并不是说藏传佛教有问题，而是行持藏传佛教的人良莠不齐，有些现象比较乱，这一点希望大家注意。
比如，有些人找一个大德拍照合影，就以此为依据，声称自己是具德上师；还有些人想办法办个“活佛证”，然后拿着这个到处骗人。其实，“活佛证”也有很多类别，有时候搞些关系就可以拿到。以前如果我想办活佛证，应该也没问题。所以，现在有些现象比较复杂。
“假活佛”的问题，给藏传佛教带来了很多非议、争论。甚至现在宁玛派的一些假活佛，有钱、有名声、有地位，在东西方有很大影响力。他们声称自己是某某寺院的某某上师转世，转世虽然是转世，但是什么转世就不一定了。有些人，我们完全知道他的底细，本来连个世间的好人都算不上，但依靠一些特殊方式，很快变成了“活佛”。以前格鲁派还算好一点，但现在，青海、甘孜还有个别地方的一些格鲁派上师、老格西，也拿着长长的哈达，恭迎一些“大施主”，帮他们举办所谓的“活佛坐床仪式”等。
当然，活佛之中确实也有相当了不起的，古代有，现代也有，这是我们承认的。但现在这个比例不一定很多，现在有些不一定是真正的活佛。你们也可以看得出来，很多人并没有在弘扬正法，也没有真实的戒律、禅定和智慧，他们做出来的一些事，对佛教非常不利。清净戒律，无论在小乘佛教还是大乘佛教中，都非常重要，这是释迦牟尼佛的教诫。但现在很多人，尤其汉地很多迷糊的居士，只看一封介绍信、一张照片，马上就被吸引住了，然后帮这些人到处宣传，最后可能会毁坏自己和他人。所以，在依止善知识的过程中，大家一定要注意。
其实，所谓的“上师”，意思就是老师。当老师需要什么样的资格，难道只有个教师证就可以吗？现在驾驶证都可以造假，教师证就没有假的吗？当然，如果这个人具足一定的修行、戒律，能给众生传讲佛法，带来一定的利益，也许还可以。除此之外，大家没有注意的话，把自己的青春、时间、财富付出之后，到最后，不但没有得到解脱，反而只留下邪见、后悔和遗憾，这是比较可惜的。
去年的“白玛奥色事件”，大家应该都非常清楚，但这只是千千万万案例中的一个典型而已。我们如果不谨慎，藏传佛教就会在各种人的手里，被以各种方式来利用，以后它的本来面目被遮蔽，变成另一种形象，这会给我们带来利益还是危害，也说不清。
所以，我为什么再三要求大家系统地学习佛法，就是希望你先基本了解什么是佛法、什么是修行、什么是皈依、什么是善知识、什么是大乘佛教……对这些道理，先懂、再去修，之后可以随自己的因缘依止一些上师，对他恭敬、礼拜、承侍、供养，这样就不容易出错。
4）安忍
又见佛子，住忍辱力，
增上慢人，恶骂捶打，
皆悉能忍，以求佛道。
“又见到有些佛子，安住于忍辱的力量，面对一些傲气凌人的增上慢之辈的谩骂，甚至殴打，都能一一忍受，毫无怨言，以此求取佛道。”
5）禅定
又见菩萨，离诸戏笑，
及痴眷属，亲近智者，
一心除乱，摄念山林，
亿千万岁，以求佛道。
“又见到有些菩萨远离戏笑，以及愚痴不化的眷属，一心断除散乱，于山林之中收摄心念，亲近有智慧的善知识，在无量时日中禅修，以此求取佛道。”
6）布施
或见菩萨，肴膳饮食，
百种汤药，施佛及僧。
名衣上服，价值千万，
或无价衣，施佛及僧。
千万亿种，栴檀宝舍，
众妙卧具，施佛及僧。
清净园林，华果茂盛，
流泉浴池，施佛及僧。
如是等施，种种微妙，
欢喜无厌，求无上道。
“还看见有些菩萨，用美味佳肴、百种汤药、价值千万甚至无价的华丽衣服、千万亿种檀香木打造的宝舍、各种舒适的卧具，以及清净的园林、丰茂的花果、清澈的流泉浴池等无上供物，供养佛陀及僧众。诸如此类的微妙之物，菩萨都拿来供养，欢喜而无有疲厌，以求证得无上佛道。”
这里讲了“四事供养”，按照佛经的观点，一般指的是饮食、衣物、卧具、汤药。当然，有时候也可泛指一切供养。
菩萨在供养时，会用最好的东西，比如价值千万的衣服。听说有几个藏地老乡到成都时，非要买很好的衣服，有人就带他们去了伊藤洋华堂、家乐福等大商场。结果他们看到价钱之后，不相信有那么贵的衣服，认为那人是个坏人，“一件衣服几百万？不可能的！”（众笑）
而且，菩萨在做供养时，非常欢喜，没有厌倦心。不像我们很多人，做一点善法就累，没有欢喜心。其实，不管是讲经说法，还是闻思修行，没有欢喜心是最大的障碍。我们佛学院的有些法师还是很不错，讲经说法一二十年，都没有厌倦心。也有些出家人，虽然每次考试都考得不好，但求法的精神很可嘉，在班里很爱闻思，一直都喜欢考试。其实这样非常好，虽然分数不一定非常高，长期爱闻思很重要，无有厌倦很重要。
7）智慧
或有菩萨，说寂灭法，
或见菩萨，观诸法性，
无有二相，犹如虚空。
又见佛子，心无所著，
以此妙慧，求无上道。
“还见到有些菩萨在传讲寂灭的空性法，用种种推理和比喻引导无量众生。还见到有些菩萨在观诸法实相，明了万法本性没有其他，唯一如同虚空。又见到有些菩萨观心无有所著，以此妙慧求取无上佛道。”
5．佛涅槃；6．他土供养舍利
文殊师利，又有菩萨，
佛灭度后，供养舍利。
又见佛子，造诸塔庙，
无数恒沙，严饰国界，
弥勒菩萨接着说：“文殊师利菩萨，我见到那些国土中，有些菩萨在佛灭度后，供养佛的舍利。还见到有些菩萨，建造了无数恒河沙数那么多的塔庙，以庄严整个国界（就像当年的阿育王一样）。”
现在的泰国、斯里兰卡、缅甸，城市里面到处是佛塔。每逢一些佛教节日，每一座道场、僧舍、寺院、佛塔都装饰得非常庄严。
在我们藏地，佛塔也特别多。去年有一个记者感慨：“你们藏地是什么样的地方啊！不到五公里就看到一个白塔，不到五公里就看到一个金顶寺院……”我说：“如果你去泰国，也许更有感觉。”因为泰国的城市比较密集，那里的佛塔和佛寺显得更多。
对整个国土来讲，有无数恒河沙数的塔庙，非常庄严，这也是众生的福报所感。
宝塔高妙，五千由旬，
纵广正等，二千由旬。
一一塔庙，各千幢幡，
珠交露幔，宝铃和鸣。
诸天龙神，人及非人，
香华伎乐，常以供养。
“这些宝塔高五千由旬，四面各宽两千由旬。在每座宝塔和寺庙上，都有上千幅宝幢和宝幡，还有以宝珠装饰的宝幔，并悬挂了很多宝铃，被风吹动时发出和雅之声。诸天、龙、神，人和非人，时常会以各种香、花、伎乐进行供养。”
希望大家学《法华经》时，至少字面意思要能过得去。其实，跟因明、中观、俱舍比起来，有些文字比较简单，佛学院五论班的人应该问题不大。不知道居士怎么样？
学习这部《法华经》，课后有个讲考比较好。一说有讲考，大家都听得非常认真。有一次我讲《大乘经庄严论》时，课前跟讲考班说“明天要讲考这节课”，结果我在讲的时候，没有一个人看我的脸，都在埋头不停地记笔记。不讲考的那一天，大家就比较轻松了。所以，讲考还是很起作用。
文殊师利，诸佛子等，
为供舍利，严饰塔庙，
国界自然，殊特妙好，
如天树王，其华开敷。
“文殊师利菩萨，诸佛子等为供养舍利，建造并装饰这些塔庙，一处一处遍布四方，让整个国土的环境非常美妙殊胜，犹如三十三天树王开花时的情景一样。”
三、祈请解惑
1．提出问题
佛放一光，我及众会，
见此国界，种种殊妙。
诸佛神力，智慧希有，
放一净光，照无量国。
我等见此，得未曾有，
佛子文殊，愿决众疑。
“佛的白毫放出一道光，使我及法会中的大众，见到了一万八千国土的种种殊妙之相。诸佛神通不可思议，智慧非常稀有，放出一道清净之光，即可照见无数国土。我们从未见过这种景象，不知是什么原因所致。佛子文殊菩萨，请您为我们解除疑惑吧。”
正如前面所说，修行人在互相交往的过程中，应尽量谈一些跟修行、智慧、悲心、弘法事业、利益众生有关的话题，偶尔聊一点吃喝玩乐也可以，但不能经常说这些，否则不太有意义。
2．巧避推辞
按照天台宗的观点，为了防止文殊菩萨谦虚婉拒，弥勒菩萨比较聪明，提前堵住了文殊菩萨可能会有的四个推辞。
1）担心文殊菩萨说：您说大众都很疑惑，但他们并没有问这些，所以我没必要说吧。
四众欣仰，瞻仁及我，
世尊何故，放斯光明？
弥勒菩萨就提前说：“现在四众弟子欣然地望着您和我，说明大家把希望都寄托在我们身上。我该说的已经全说了，接下来就轮到您回答了：世尊以什么因缘，放出这样的光明？”
2）担心文殊菩萨说：佛陀放光的原因，等佛出定，自然会说吧。
佛子时答，决疑令喜，
何所饶益，演斯光明？
弥勒菩萨就提前说：“请您一定要现在就给我们答复，以解除怀疑，让大众欢喜。佛有怎样利益众生的必要，示现这样的光明？”
3）担心文殊菩萨说：我只是十地菩萨，对佛陀的甚深境界，可能难以揣测。
佛坐道场，所得妙法，
为欲说此，为当授记？
弥勒菩萨就提前说：“我的问题其实不难。佛这样示现，是为了宣说在道场中所得的妙法呢，还是为了授记呢？”
当然，我们都知道，《法华经》中有一部分是授记，有一部分是说法。弥勒菩萨说自己问得这么简单，没有涉及甚深境界，文殊菩萨也不好拒绝。
4）担心文殊菩萨说：既然是遣除疑惑，谁回答都可以，不必非要我来吧。
示诸佛土，众宝严净，
及见诸佛，此非小缘。
弥勒菩萨就提前说：“今天佛陀的示现——放光让我们见到他方国土清净庄严，又见到他方诸佛，这可不是小因缘，肯定要有大事发生。”
这也间接说明了一般人对此回答不了，只有文殊菩萨的智慧才能了知。
文殊当知，四众龙神，
瞻察仁者，为说何等。”
“文殊师利菩萨，您应该知道，四众弟子和龙、神、夜叉等，现在都眼巴巴地看着您呢，您就为大家讲讲是怎么回事吧。”
弥勒菩萨都说到这份上了，文殊菩萨怎么答复呢？欲知后事如何，且听下节课分解。