法华经讲解·第37课
2017年4月18日
每次上课前，我因为一直开会，或者处理一些要紧的事，在这儿一坐下来，就很放松，容易犯困。如果我睡着了，你们要叫醒我啊。
上课时，新来的人最好把手机静音。我的课通常一个小时多一点，在此期间，如果没有特殊情况，请大家尽量坐着，不要来回走动。
我先念传承，需要十分钟左右。传承很重要，无论受戒还是修法，最好是有传承。所以，每天所讲的内容，我都会用藏文念一遍传承。藏文字数较多，大概要十分钟，我念得也不算很慢，如果用汉文念，可能不需要这么长时间。
（念诵藏文传承）
今天讲第九品“授学无学人记品”，佛陀继续授记有学道、无学道的尊者们。有学道的话，包括阿难尊者，佛在世时，显现上他还没有证悟阿罗汉；无学道的话，按声闻乘的观点，就是阿罗汉，那时罗睺罗已经是阿罗汉了，后面就有对他的授记，以及对其他两千名弟子的授记。
首先，还是简单讲一下功德。今天是说，无论抄写此经还是印制法本，功德都非常大。
《法华传记》中有一个公案，说有个富贵的人，他有五个孩子——三个男孩、两个女孩。后来男孩中最小的那个得了怪病，突然发疯并裸体奔跑，最后就失踪了。他特别伤心，附近寺院的僧人安慰他说：“父子之情本非恒常，我们的生命都是无常的，也没必要太伤心。但如果你真想见儿子，最好是造《法华经》的法本。”这个人就照做了。
后来，他有天晚上做梦，梦中有一位和尚对他说：“如果想见你的儿子，请跟我来。”他就跟着那人，来到一座花园。园中有许多孩童玩耍，和尚指着一个五六岁的孩子说：“这就是你儿子。”父亲特别激动，很想抱他，但孩子就是不肯，并且说道：“其实父子关系也没什么可贪执的，都是无常的。因为你造了《法华经》，以此功德，我暂时接近你。如果你希望父子永远不分开，一直有相见的机会，最好以后大量造《法华经》。这样，我们可以共同转生到清净刹土。”这时那位和尚就离开了，他也醒了。醒来之后，他很有感触，就造了更多的《法华经》。后来他出家，临终时往生到了净土。所以说，造经书有很大的功德。
还有一个《法华传记》里的公案：有个女人的丈夫去世了，她特别伤心，就请人抄写《法华经》。写完一部时，突然有一头牛来到她家门口，紧接着就死了。后来她梦到一位僧人对她说：这头牛是她丈夫的转世，以她请人抄写《法华经》的功德，她丈夫已经脱离了旁生身份，转生到了天界。
从这两个公案，我们也可以了解到，不仅好好听受和学习这部《法华经》有很大功德，抄写法本的功德也不可思议。希望大家有生之年，如果有条件，亲手抄写此经是很好的；或者，现在也有各种复印机、印刷机，多印一些也很好；如果这些都做不到，请一本《法华经》供在佛堂也很好，现在有各种精装法本。这些善法功德，我们都要尽力积累，从一点一滴做起。
看看历史上，唐代修行人对《法华经》是怎样重视的；宋朝、元朝和明朝，也有那么多人弘扬；清朝以来，弘扬力度稍微弱一些。现在汉地某些寺院中，虽然也有讲法，但真正讲大经大论，或系统学习的，恐怕还是少。因此，如今对《法华经》的弘扬可能还不太够。我也希望，这次听课的法师们，以后有机缘时，尽力弘扬《法华经》。
有了传承以后，弘扬就更方便了。学院这边，最近个别道友不得不下去，如果中间断了传承，比如第三品到第五品断了，自己要记下来，以后某位堪布、堪姆或法师如果有这个传承，可以到他们那里补，不一定要补整部经。在藏传佛教中，以前的高僧大德一般都是这样——某段话、某些字如果没听清楚，自己先做个记号，以后因缘成熟时，遇到哪位法师有这些传承，“您能不能把这段给我念一下？”这样就把传承补上了，这个很重要。
有了传承以后，要尽量弘扬。昨前天也讲了，我们佛学院三十多年以来，出去的法师特别多。汉地许多地方，讲法的氛围不是特别浓；在藏地，从佛学院出去的法师，只要能讲法，大家都纷纷抢着邀请。不说是大堪布，“中堪布”现在都请不到，然后个别“小堪布”现在都比较傲慢。一些堪布、堪姆，藏地许多寺院一直排队等着。但汉地某些道场，可能有历史原因吧，讲闻的风气不是很兴盛。寺院都有大雄宝殿，但真正的讲堂，除了个别寺院以外，并不太多。
我这几年去汉地寺院时，也跟他们说：首先，造大雄宝殿是必要的，这个很重要；此外，一定要有讲堂。藏传寺院有许多经堂，专门用来学习，也可以说是教室。总之，大家以后在各地寺院，有条件的话，要讲经说法。
这部《法华经》，如果各地想请法师去讲，也可以给我写信。首先，保证人身安全，饮食方面也照顾一下——这应该不用专门说，法师肯定不会被饿死。如果路费实在没办法，我可以出。我们这几年派一些法师出去，有些穷法师，我就给他们安排路费；有些“胖”一点的法师，自己有这个能力。如果有这方面需求，比如“我们寺院需要请人，讲两个月《法华经》，能不能派一位法师过来”，那可以发正式的邀请信，我们可以设法安排。如果长期住在那边，人家也许不方便，我们主要负责的堪布、堪姆也不知有没有时间，要看各方面的因缘。但是，在一段时间内讲《法华经》，这个应该没问题。
如果没人祈请，我们也不可能说：“喂，同志你过来，要不要我给你传一下佛法？”许多法师有意乐，但有时汉地环境也不太允许。藏地人那么少，但哪怕是一些小寺院，也经常请法师讲法，经常向别的寺院祈请。我们佛学院也是，我不是管藏族教务的，但来我面前请求的人特别多。
在汉传佛教中，我们有许多现成的法师，一批批毕业了，但没有人请，这也是一件可悲的事。这里的法师一般也不求什么地位、钱财，无论是居士团体还是寺院，只要能保证两个月期间每天有一堂课，我们就可以想办法安排，到时可以排队申请。
你们讲一遍《法华经》，对我来说，是最大的曼茶罗供养。你们供养金银曼茶罗，我也不知该放在哪里，有时也很痛苦，但如果讲一遍这部经，就是殊胜的法供养，我非常欢喜。所以，法师和辅导员们，将来都需要这样发愿。这是一件事。
还有就是刚才讲的，如果有条件，多抄写《法华经》，字体尽量工整，哪怕一辈子只抄一遍也很好。尤其是老年人，经常抄经，不容易得老年痴呆症。藏地基本没有所谓的老年痴呆症，因为大家都有信仰，好多老年人每天特别忙，要念咒，要用转经轮，又要绕塔、绕寺院，感觉他们好像比年轻人还忙。而且忙得很开心，为信仰和来世做准备。而世间中那些没有信仰的老人，整天怨天尤人，不停抱怨，说这个说那个，苦恼的往事时常浮现在脑海中，边哭边叹气……这也会给自他带来不良影响。
今天我说了两件事。第一，大家要创造以弘扬《法华经》为主的讲经说法的机缘；第二，自己有条件就多印经书，或者请书，或者抄写这部《法华经》，这是很有意义、很有功德的。
接下来我们继续学习。前面说，许多声闻弟子已获得授记，还有两位特殊人物，佛陀会亲自授记。
| 尔时，阿难、罗睺罗而作是念：“我等每自思惟，设得受记，不亦快乎。”即从座起到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊，我等于此亦应有分。唯有如来，我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识。
当时，阿难和罗睺罗心想：“我们经常这样想：如果也能获得授记，那多快乐啊！”这样想过之后，他们从座位上起身，来到佛前，以头顶礼佛足，向佛陀说道：“世尊啊，很多弟子都获得了授记，我们也应该有份吧。只有如来是我们的皈依处，我们也被当作一切世间人、天、阿修罗的善知识。”
“所见知识”的意思是：我们也可以成为他们的导师，成为他们的善知识——具足善见解的引导者。
| 阿难常为侍者，护持法藏。
“阿难常做佛陀的侍者，护持佛陀的法藏。”
阿难做侍者二十五年。佛陀圆寂前，舍利子、目犍连和许多阿罗汉尊者先圆寂了；之后随佛陀一起圆寂的，还有一万二千位阿罗汉。当时许多天人说：“现在的佛教，就像火熄灭了的烟一样，什么都没有了。”这时，很多具有不忘陀罗尼的阿罗汉，为了护持教法，集聚在七叶窟里——我们很多人都去过，山洞挺大的，就在王舍城旁边，也叫聂卓达。
这就是三藏的第一次结集：阿难结集经藏，优波离结集律藏，大迦叶结集论藏。当时有五百位尊者，其中只有阿难没获得阿罗汉果。四百九十九位阿罗汉都进入洞窟了（一些资料说，要以神通穿过一条很小的缝隙才能进去），唯有阿难还在外面。当时他特别难过，心想：“我在佛前当侍者二十五年，他们都获得了阿罗汉果，我却没有，真惭愧啊！”他一边忏悔，一边痛哭祈祷，当天就获得了阿罗汉果。
第二天正式结集时，阿难也以神通进去了——以前的阿罗汉不需要刷卡，用“神通卡”就进去了。所以说，阿难尊者一直护持佛法，《毗奈耶经》里有许多他的故事，我很早以前看过，时间长就有些忘了。
他们当时说：世尊啊，我俩跟您的缘分很特殊，我们也想获得授记。
| 罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。”尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
“罗睺罗是佛陀的儿子。如果佛给予我们阿耨多罗三藐三菩提的授记，一方面能满足我俩的愿望，另一方面，也能满足大众的愿望。”这时，有学道和无学道的两千声闻，都从座位上起身，偏袒右肩，来到佛面前，一心合掌，目不转睛地望着佛的尊容，就如阿难和罗睺罗尊者所期望的那样，站在一旁——他们没有直接说什么，但也有共同的心愿。
阿难是提婆达多的亲弟弟，是佛陀的堂弟。世尊成道当天，阿难降生，他父亲叫白饭王，身旁有一个看相师。古印度有相师，汉地也是，古代这方面很厉害，通过看相能察知命运。《法华传记》中有许多公案，通过面相能看出人的寿命。现在不太好说，真真假假都有，但也不能一概说看相全是假的。如今确实也有一些奇特的人，对他人的未来预测得比较准。
当时，看相师见到阿难就说：“他将来会成为释迦牟尼佛的侍者。”他父亲特别不愿意，也许他们家有些特殊情况吧——有故事说提婆达多的母亲嫉妒心特别强。总之，他父亲不乐意。因此，每当佛来到这座城市，白饭王就把阿难派往外地，听说佛陀离开了，才让他回来，不让他见佛。白饭王心想：“只要不让他见到佛，他就不会成为侍者。不然我和净饭王身份差不多，我的孩子却给他儿子当侍者，那多丢脸啊！”他一直这样想。
后来有一次，佛陀知道度化阿难的机缘成熟，就封锁消息，突然降临到白饭王的宫殿里。白饭王措手不及，就把阿难藏在一间屋子里，把门锁上。佛陀来了以后，以神通让门自然打开，阿难从里面出来。以前世的因缘，他见到佛之后无比欢喜，不停地顶礼。佛陀为他讲经说法之后，将要离开时，阿难也想跟着走，但他家人不太愿意。最后佛陀说：“你还是跟我走吧。”就带他回去了。
其实，许多经典里说，阿难前世发过两个愿：第一，要长期当释迦牟尼佛的侍者，生生世世不离。我们有些女众说：“我要是个男众该多好！我很想给上师当侍者。”从前，阿难尊者就发过这个愿，要当佛的侍者；还有一个发愿，就是成为佛弟子中智慧卓越者。
阿难特别有善巧方便，能让人欢喜，这也很难得。我们有时为别人解惑之后，虽然怀疑遣除了，但对方很不高兴，也有这样的。如果说话不善巧，会给人带来痛苦，好像一句话说完以后，许多人心里都不舒服，这可能跟前世因缘有关。阿难每次说法，人们都非常欢喜。
有经典说，阿难的心特别能专注，尤其是听法时。应该是《毗奈耶经》里讲的，有一次阿难的背部生了脓疮，有点严重，佛陀让医生把脓疮切除。当时也没有麻药，医生就想各种办法，后来他想到每次阿难听法时都很专注，就打算利用这期间做手术。有一次佛陀正在讲法，他就从阿难背后用刀把疮割开，把里面的脓血等清除掉，再把伤口缝合。手术全部做完后，医生非常赞叹阿难。阿难说：“这不算什么。为了听闻佛法，我的身体如芝麻般碎成无数片，也不觉得疼痛。”
现在有些世间人听课，不要说做手术，就算是安安静静坐在那里，心也经常走散了。但阿难确实不同，虽然他还没有获得阿罗汉果。
《三国演义》里也有刮骨疗毒的故事。当时，关羽右臂中了毒箭，毒渗入到骨头，必须把胳膊上的肉划开，然后把骨头上面的毒刮掉。华佗为他做手术时，关羽一边跟人下棋，一边喝酒，谈笑风生。华佗把骨头上的毒全部刮完，并且把伤口缝合。当时血流了好大一盆，但关公好像没感觉一样。华佗赞叹道：“您真是圣人，了不起！”这些英雄确实跟我们一般人不同。
我们有些人，没有任何理由也会害怕。在医院体检，光是抽个血，很多人都不敢看。有一次，我看到一个特别壮的小伙子，身材高大，声音也很有力，看起来特别威猛，结果抽血时，他看到针刺入身体，就吓得跳起来了。
《入行论》中说，脆弱者见他人流血，自己就昏了；勇敢者见到自身流血，却更加英勇。有些人哪怕遇到大的变故，内心始终很坚强：“无论怎样，这件事都会发生。痛苦会发生，不痛苦也会发生，那不如坚强面对。”还有些人，根本都没发生什么，心里就一直有各种恐慌。
有些人与生俱来就胆小，但有时通过学习，包括学一些心理学知识，心也会慢慢变得强大。比如某些人以前没学佛时，特别容易害怕，脆弱得不得了，碰到一点事就崩溃了，觉得受到很大的打击：“我太倒霉了！”学佛之后，即使发生天大的事，也能宠辱不惊、坦然面对，这跟修行也有关系。
以上顺便讲了一下阿难跟佛陀的因缘。虽然阿难当时没获得阿罗汉果，但还是很了不起，跟我们很多人相比，的确不同凡响。
| 尔时，佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，瑠璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计，不能得知，正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。
当时，佛告诉阿难：“你未来会成佛，名为山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。将来你会供养六十二亿尊佛，护持这些佛的法藏，然后得到阿耨多罗三藐三菩提果，教化二十千万亿恒河沙数的菩萨等，让他们成就大菩提。你成佛的国土，名为常立胜幡，刹土非常清净，以琉璃为地，劫名叫妙音遍满。佛的寿命无量千万亿阿僧祇劫，假使人们在千万亿无量阿僧祇劫中计算，也无法得知。正法住世的时间是佛陀寿命的两倍，像法住世的时间是正法住世时间的两倍。”
这尊佛的寿命之长，令人难以想象。其实，不仅是未来佛的情况，现实生活中的某些事，有些人也觉得：“这个不可能啊，怎么会呢？”我们不是专业人员，有时候不一定清楚，包括每天都在使用的物品，要是让你分析它的有关原理，也很困难。
比如，这个茶杯，我用了好几年。如果问我它什么材料做的，虽然我天天在用，但不一定能说得出来。包括这支笔，它的构成原料、制作工艺、设计理念，很多人也不了解。本来很多东西与我们日常生活息息相关，但要从理论上解释它，很多人也只知其一不知其二。包括现在的电脑、手机，如何将世界各地发生的事情，在短时间内展现在我们眼前，这些原理要说清楚的话，非专业人士确实有困难。
同样，佛教中不可思议的现象，以一般的分别念也很难揣测，如果有人对此持有怀疑，那可能是福报不够。因为世间的很多现象，你明明一无所知，却也从不怀疑。然而，对于佛教中因果正见这些，有点不明白就马上怀疑，甚至排斥、诽谤，这其实并不合理。
所以，对于未知的事物，不要急于否定。我们还有许多不知道的东西，如果有怀疑，可以一并研究；如果要排斥，为什么不统统排斥？我去过东南西北许多国家，也问过当地一些人，其实他们国家的各种情况，他自己都不清楚，那对这些为什么不怀疑？所以，我们在这方面还是要多思考。
| 阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹，称其功德。”
佛陀说：“阿难，这位山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙数的如来所共同赞叹，称赞他的功德。”
阿难将来成佛时，有无数佛会赞叹他。
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我今僧中说，阿难持法者，
当供养诸佛，然后成正觉，
号曰山海慧，自在通王佛。
其国土清净，名常立胜幡，
教化诸菩萨，其数如恒沙。
佛有大威德，名闻满十方，
寿命无有量，以愍众生故，
正法倍寿命，像法复倍是。
如恒河沙等，无数诸众生，
于此佛法中，种佛道因缘。”
这时，世尊为了重新宣说这些含义，以偈颂方式说道：“我今天在僧众中宣说，护持佛法者阿难，将来会供养无数诸佛如来，然后成就正等觉，名为山海慧自在通王佛。他的国土非常清净，叫常立胜幡，教化的菩萨数量如恒河沙。这尊佛有大威德，美名遍满十方世界，寿命无有限量，以悲悯众生的缘故，他正法住世的时间，比寿命还要长一倍，像法住世的时间也比正法住世时间多一倍。恒河沙数的无量众生，将在这尊佛的教法中，种下佛道的因缘。”
这是对阿难的授记。
| 尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：“我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？”
这时，会中有八千位新发心菩萨，他们都这样想：“我们还没听到诸大菩萨获得这样的授记，这些声闻却已经得到了，这是什么因缘呢？”
在场有许多“新发意菩萨”，刚刚发菩提心。一些初发心者，怀疑比较多。我们这里也是，一些人刚来时，疑问特别多，后来变成“老油条”，好像什么疑惑都没有了，是也可以，不是也可以，只要能吃能睡就行。但刚开始，尤其是刚从大学毕业的年轻人，好奇心、求知欲特别强，总喜欢问为什么。这些我也有过。
原来我刚出家，学《大圆满前行》时，遇到有关皈依的问题，就向一位喇嘛请教，他说自己闻思过十二年。但我问完之后，他并没有给出令人满意的答复。我当时心想：“这个人好像不太聪明，闻思十二年的人，怎么答得那么差劲，我以后可不能变成这样。”但到了一定年龄，许多事就觉得没什么了。
现在一些年轻人，刚从学校毕业时，心想：“我每月工资至少要十万以上。两万、三万我绝对不干。”有些人刚出家时，也是豪情万丈，“我一定要即身成佛，我一定要……”但过了十年八年，慢慢就没有这些想法了。
刚才讲到，一些初发心菩萨产生怀疑：那么多证悟二无我的大菩萨都还没获得授记，这些声闻怎么就得到了？佛陀是不是有点偏心，因为阿难当侍者时间长，比较关心他，就给他授记？
| 尔时，世尊知诸菩萨心之所念，
当时，世尊完全知道他们内心的想法。
佛陀马上就知道了，“哦，他们在这样想。”不像我们，需要靠推理来了知。我们一般开会时，看大家的表情和眼神，就能猜到有多少人反对、多少人支持。
| 而告之曰：“诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，
佛告诉他们：“诸位善男子，我和阿难等人，其实在空王如来面前（很早很早以前的一尊佛），就同时发了阿耨多罗三藐三菩提心。阿难喜爱多闻，我则非常精进，所以我已获得了阿耨多罗三藐三菩提。”
“精进”和“多闻”的关系，是个重要的课题。世尊已经成佛了，阿难却还没得阿罗汉果，原因是什么呢？他们在空王如来面前，同时发了菩提心，但因为世尊特别精进，率先成佛。所以，精进真的很重要，两个人同时来学院，智慧各方面都差不多，但一个人后来并没有特别突出，另一个精进者却进步很大。
人的智慧虽然有差别，但长期精进的力量不可忽视。《大宝积经》里讲：“常行精进者，菩提则不难。”长期精进的人，获得佛果并不困难。就像世尊，和阿难同时发菩提心，但由于精进的缘故，提前成佛了，差别真的很大！
所以，我们应该要精进，不要整天睡懒觉，或者一直散漫，这样不太好。这些内容大家一定要记住，要认识到精进的重要性。
| 而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。”
“阿难护持我的教法，也会护持未来很多佛的法藏，教化并成就许多菩萨。因为他从前的发愿是这样，所以获得了这样的授记。”
“所以，新发心的菩萨们，你们不要有想法。我和他之间的因缘，不仅仅是今生，前世也有特殊的缘分。”
| 阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍如今所闻，亦识本愿。
阿难在佛前，听闻这样的授记，包括将来国土的庄严、前世的发愿因缘，内心前所未有地欢喜。他当下忆起了过去在无量千万亿佛面前所听闻的法藏，对这些全部通达无碍，就像今日刚听到一样，同时也忆起了从前所发的誓愿。
佛陀宣说他前世的因缘。他对所有的一切，就全部回忆起来了。
| 尔时，阿难而说偈言：
“世尊甚希有，令我念过去，
无量诸佛法，如今日所闻。
我今无复疑，安住于佛道，
这时，阿难以偈颂的方式说道：“世尊非常稀有，让我忆念起过去在无量佛面前听闻的正法，就像今天刚听到一样。如今我不再有任何怀疑，将安住于佛道中。”
我也希望道友们，对法不要怀疑。有怀疑的话，生不起信心，精进不下去，修行也没法成就；如果无有疑惑，修行进展会很快。所以，我们也应当发愿：即生乃至生生世世，不要对佛法有怀疑，要真正安住在佛法的境界中。
方便为侍者，护持诸佛法。”
他继续说：“我愿以善巧方便，做您的侍者，护持诸佛正法。”
阿难特别有善巧。不像现在有些上师的侍者，把人都得罪完了，就因为没有善巧方便，口碑特别不好。别人一提到他，“这就是某某上师身边的那个谁，脾气很糟糕。”“这人办事不行，傲慢得很。”“他特别不愿意别人接近上师。”
其实，在上师身边当侍者，还是有很多需要注意的。有一次，我遇到某位上师的侍者，他说：“您有没有什么教言给我？”我说：“有是有一点，要不要说呢？”“请说吧。”我说：“我曾经也在上师面前，做过几个月的侍者。上师去印度、美国、新加坡，包括去五台山、藏地的许多地方，我都在他身边承侍。当时我一方面尽力照顾上师，另一方面也没有傲慢心，尽量满大家的愿。许多人想见上师，他们的心情我很理解，也会尽量为他们安排。根据以往的经验，我觉得，侍者虽然不太好做，但一定不要得罪其他人。我的教言就是这些，怎么样？”他说：“嗯，我考虑考虑。”
我也希望大家，无论在堪布、堪姆、法师，还是哪位大德身边，都要像阿难一样，“方便为侍者”。不然“不方便为侍者”的话，可能有点麻烦。原来有个人，曾当过法王的侍者，他给一位堪布说：“你对别人的脾气应该好一点。”那位堪布说：“你在上师如意宝面前当侍者时，如果知道这句话该多好！”他当时口碑不太好，只考虑上师，不考虑下面的人，“上师身体不好，不见！”其实有些人请上师签个字、摸个顶、结个缘，都是出于信心、欢喜心，如果上师身边的人粗暴地说：“出去！出去！”这样就会伤到别人的心。阿难尊者就不会这样。
此外，阿难生生世世护持正法，这也非常重要。护持正法是什么意思？就是为佛法发心。比如，参与佛教团体的管理，或者为了弘扬正法提供道场等。现在汉地许多施主，把自己的房子提供给大家学习、共修，功德确实非常大，这就是护持佛法。《地藏十轮经》中讲过：“如日放光明，恒除世间暗，如是护法者，常普照世间。”就像太阳放出光明，遣除世间黑暗一样，长期护持佛法，也会以智慧的光芒普照世间。我们以前专门讲过，护持大乘佛教的功德巨大。所以说，在有生之年，为佛法做一点事情，还是很重要的。《佛说如来不可思议秘密大乘经》里讲：“护持正法福无边，毕竟不知其边际。”护持正法的福德，根本无法衡量。
我们在护持佛法方面，像阿难尊者那样结集教法可能有困难，但作为某位上师的弟子，应该努力把他的教法传承下去。一旦这位上师离开了世间，最好把他的著作、教言等流传人间。《地藏十轮经》里也讲，修塔、修寺院，功德是很大的，但护持佛法的功德比这些更大。
在座许多人，在护持佛法方面，应该还可以。上世纪90年代，我去某个地方时，每个人的袖子上都写着“护法”两个字，可见，很多人都是可以护法的。既然要当护法，心里就要发愿：有生之年要为佛教做一些事，哪怕是一点点贡献也好。阿难尊者就是这样一位护持佛法的人，大家应该记住。
总之，今天要强调的是：作为上师的弟子，包括侍者，有些事情一定要注意。有些人不好好为上师做事，每天拉帮结派、说是道非，给佛教和上师抹黑，确实不太好。作为修行人，应该让上师安心，不然，上师如果烦恼了，自己可能过失很大，同时，也要尽量为他人着想。有些人真正能做到让上者满意、让下者欢喜，如此护持弘法利生的事业，就是好弟子、好侍者。否则，你在某种意义上有一点贡献，做了些有意义的事，但因为人际关系搞不好，最后让佛教团体内乱，也不太好。
总体上讲，现在还可以，各教派的道友们相处和睦。但是，也不要过分赞叹自方，这没必要。大家应该谈论佛法，不要讲太多个人崇拜。应该依法不依人，个人崇拜是行不通的。
在学习佛法的同时，培养人才也很关键，否则，佛教将来会后继无人。寺院再金碧辉煌、道场再庄严夺目，如果没有人才，也没用。而且这些人培养出来以后，一个个不能很傲慢，好像根本没法弯下腰，像得了强直性脊柱炎一样，这也不太好，应该谦虚、恭敬。
我也希望法师们，不要只是嘴巴会说，更重要的是，要实际做一些事。现在许多法师就像国王一样，命令别人为自己服务，从来不愿意亲自动手。讲的时候夸夸其谈，做事的时候，什么都推给别人：“你给我安排这个。”“来，把碗端过来。”“弟子们，过来，在这里给我规规矩矩坐下，我是你们的金刚上师！”这样不太像个修行人。佛教并不是会讲法就可以了，还是要亲自去做事。
我今天对一些道友也说：“大家将来要放下架子，随顺众生、服务众生。在他人需要帮助时，要亲自去做。”否则，光是在会议记录上写个“安排”，然后什么都不管，让每个人在等着，也不行。有些小组长，在大组长没来之前，一副很了不起的样子；大组长来的时候，又开始卑躬屈膝、巴结讨好，“啊，您来了啊！”就像世间有些领导，本来副局长很厉害，一接到局长的电话，态度马上完全不同。佛教团体的发心人员，不应该这样，对谁都要一视同仁。我不讲了，不然没时间了。
下面是对罗睺罗尊者授记。
| 尔时，佛告罗睺罗：“汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
这时，佛告诉罗睺罗：“你未来世将获得佛果，名为蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。你将来会供养十个世界微尘数的诸佛如来，常作为他们的长子，就像现在的罗睺罗一样。这位蹈七宝华佛的国土非常庄严，他的寿命、所化弟子、正法和像法住世时间等，跟之前的山海慧自在通王如来一模一样，而且也会成为这尊佛的长子，之后获得阿耨多罗三藐三菩提。”
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我为太子时，罗睺为长子，
我今成佛道，受法为法子。
于未来世中，见无量亿佛，
皆为其长子，一心求佛道。
罗睺罗密行，唯我能知之，
现为我长子，以示诸众生，
这时，世尊为了重新宣说这些内容，以偈颂说道：“我以前当太子时，罗睺罗是我的长子，如今我成佛之后，他领受佛法，成为我的法子。未来世他会见到无量亿佛陀，也会成为他们的长子，一心一意地寻求佛道。罗睺罗的密行境界（他是密行第一），唯有佛陀我才能知晓。他在众生面前，示现为我的长子。”
罗睺罗显现上是声闻、小乘行者，实际上有大菩萨的秘密境界。看起来是阿罗汉，内在境界远远超过这些，他是密行第一。
无量亿千万，功德不可数，
安住于佛法，以求无上道。”
“他具有无量千万亿功德，不可思议，安住于佛法中，寻求无上佛道。”
对罗睺罗的授记就是这些。
| 尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛，
此时，世尊见到有学道和无学道的两千人，心意非常柔软、寂静、清净，一心观佛。
上述两个代表人物已获得授记，其他两千人一直很寂静。其实，有些印度人性格就是这样，特别寂静。他们一心观佛，没有说话。
| 佛告阿难：“汝见是学无学二千人不？”
“唯然，已见。”
“阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻菩萨，正法像法，皆悉同等。”
佛陀告诉阿难：“你见到这里两千位有学道和无学道的行人没有？”阿难说：“是的，见到了。”佛陀说：“阿难，这些人将来会供养五十个世界微尘数的诸佛如来，恭敬、尊重、护持佛法。之后，他们在同一时间，各于十方不同刹土中成佛，名号都一样，叫宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命都是一个劫，国土非常庄严，其声闻和菩萨的情况、正法和像法住世的时间，都一样。”
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“是二千声闻，今于我前住，
悉皆与授记，未来当成佛。
所供养诸佛，如上说尘数，
护持其法藏，后当成正觉。
各于十方国，悉同一名号，
俱时坐道场，以证无上慧。
皆名为宝相。国土及弟子，
正法与像法，悉等无有异。
咸以诸神通，度十方众生，
名闻普周遍，渐入于涅槃。”
尔时，学无学二千人，闻佛授记欢喜踊跃，而说偈言：
“世尊慧灯明，我闻授记音，
心欢喜充满，如甘露见灌。”
这时，世尊为了重新宣说这些内容，以偈颂说道：“今天，在我面前的这两千位声闻，都获得了我的授记，他们未来都会成佛。他们所供养的诸佛，如前所说，有五十个刹土的微尘数，并能护持这些如来的教法，最后获得正等觉果位。他们各自在十方不同的国土中成佛，具有同一个名号，同一时间安住菩提道场，现证无上正等觉的智慧。他们的名号都叫宝相佛，其国土、弟子、正法和像法的住世情况，都没有差别。他们以神通度化十方众生，美名遍于整个世界，后来逐渐入于涅槃。”
这时，有学道、无学道的两千人，听到佛陀的授记后，都欢喜踊跃，异口同声以偈颂说道：“世尊，您是真正的智慧明灯，我们今天听闻您授记的金刚妙音，内心非常欢喜，法喜充满，就像获得了甘露灌顶。”
在我们的灌顶场合，喝一点甘露水时，特别拥挤，“来来来，给我给我！”这里也提到了甘露灌顶。当时这些人都得到了授记，是很欢喜的一件事。
以上讲完了第九品，刚好一节课讲一品。