法华经讲解·第36课
2017年4月17日
继续讲《法华经》。这次大多数听众比较积极，对传承的重视、听课的威仪都很如法。但也有少部分人，想听就听，不想听就不听。现在直播的这些课，对佛法有信心、比较精进的人能坚持；懈怠散漫、生活没有规律的部分人，就不一定。
当然，一些在家人，由于工作、出差等原因，听课确实有困难。实在没办法的话，我们也不勉强。但个别人是自身闻法态度不好，明明没有特别重要的事，但对课程就是不重视，没有把闻法当成一件大事，这也比较遗憾。他们好不容易获得人身，能遇到这么殊胜的大乘佛法、有这么好的修学顺缘，是千百万劫难遭遇的机会，如果不珍惜，就太可惜了。
这些人虽然遇到正法，但经常散乱，主要原因是自己习气比较重，善根不是特别深厚，再加上有时受环境和歪理邪说的影响。他们刚开始有种好奇心，开讲一门新课时，纷纷跑过来听，到最后就不见了。当然，我的课几乎很少这样，往往快到结束时，听课的人数不减反增，这次讲《法华经》可能也会这样。但在这期间，还是想给大家提醒一下，你们要好好地珍惜。
本来听课没有任何强迫，都是自愿参加的。在这种情况下，有些人由于工作和家庭的原因，不能圆满，我也理解，但如果自己越来越懈怠、懒惰，可能不太好。所以，希望大家不忘初心，刚开始心态是什么样，到最后也应该这样。现在还不到一年，大半内容已经讲完了，剩下的尽量在明年6月前完成，从进度来看应该问题不大。
在讲《法华经》的过程中，我经常觉得获得人身很有意义。这次能把这部经从头到尾看一遍、讲一遍，认真学习2500多年前佛陀赐予的教言，把当时发生的事与自己的生活联系在一起，不管学里面的哪一句教言，我都觉得珍贵无比。作为一个佛教徒，拥有这样的经历非常有价值。
以前的高僧大德，讲一部经典，有的用三年，有的用七八年。这次我们学《法华经》，预计是两年，从2016年6月到2018年的6月左右。在这个过程中，有些人特别不容易，一直没有断传承，包括空乘人员、老师、医生，各行各业的人都在想尽办法听课。
他们为了能听课，要做很多努力，比如跟人换班、自己加班等，否则，你没有付出更多，别人也不愿跟你调换。他们为了一个星期的两堂课，提前要做很多准备。但也有一部分人，确实不在乎，想听就听。因为我刚开始说过，哪怕只听一节课也可以，他们这些懒惰者，似乎有另一种理解：“听一节课都可以的话，那我已经听三节课了，很了不起！”
不管怎样，我还是希望每个人对这两年的《法华经》，一定要重视。这辈子听受这部法，你可能是第一次，也是最后一次。人生短暂，我们虽然不能像前辈大德那样，一生有多次讲闻此经的机会。但既然在学习，就应该创造一个好缘起，与大乘法门结上生生世世的因缘。
我们无论做什么事，都应该先好好观察，一旦对它认可、接受了，尽量不要出尔反尔，甚至中途放弃。我们曾发愿在三大阿僧祇劫中广度有情，如果连两年的学习都不能坚持，那有点说不过去，自己对自己的人格也会产生怀疑，对吧？
（念诵藏文传承）
前面讲了“授记品”的部分内容，今天接着讲。还是先讲一个公案，读诵《法华经》的功德非常大。
汉地有一位尼师，一辈子专念《法华经》，除了这部经之外，从未念过其他经中的一个偈颂。她圆寂后，弟子梦见她已生净土，上品往生。因为她生前只念经，并不了解其意义。如果她明白其中的意义，就能上品上生。
很多道友都想往生净土，但有人说：“我是修净土的，学《法华经》有什么用呢？”实际上它很有用，只修这部《法华经》就可以往生。所以，如果你想往生极乐世界，学此经是一个很好的因缘。学习密法也是如此，对往生净土特别有帮助。
十多年前，我讲授《金刚经》等佛法时，经常引用大量的教证和理证，呼吁净土宗与密宗的佛友团结和合。我花了很多时间，找了很多这方面的资料。现在看来，效果还不错：汉传佛教中，对藏传佛教、密宗有意见的人很少；藏传佛教的修行人，对汉传的净土宗、禅宗、律宗等，也没什么排斥，某种意义上来说是比较和谐的。
作为佛教徒，在专注修行的同时，不应该与别人有太多的分歧。本来，大乘修行者对所有众生都像亲人一样，想要利益他们，但如果排斥、诽谤释迦牟尼佛传承中各教派的修行人，那就有点可笑了。如今，仍有极少数人因为不了解其他教派的教义而出现这种现象。
即使对于其他宗教，在没有真正理解其教义的情况下，也不要随便发表评价。刚来学院的时候，无论讲因明还是中观，我唯一赞叹的就是释迦牟尼佛，对其他宗教还是有一些偏见。但后来我去了许多地方，认识了很多其他宗教的信徒，和他们一起参加活动，之后我才真正感受到，每个宗教都有其存在的价值和意义。
所以，我们不能因为自己是佛教徒，就看不起其他宗教；也不能因为自己学藏传佛教，就不认可藏传佛教以外的一切大德及其教言、法本。现在汉地有相当多的年轻人，对藏传佛教和其他宗教都有很好的了解。我也遇到过不少汉传佛教的法师，他们一直在修学藏传佛教的法。
所以，大家在有生之年，尽量不要造舍法罪，否则，这将成为往生最大的障碍。同时，我们也不应诽谤其他宗派的大德，即使是一些不知名的僧人和居士，我们也尽量不要去造口业。作为一个佛教徒，和不学佛的人应该有一些差别。既然你信仰宗教，那么有许多窍诀可以帮助你调伏烦恼，如果你比常人有更多的贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，那就说不过去了。作为佛教徒，大家对此应该多想想。
前面讲到，富楼那尊者获得了授记，下面继续讲：
| 尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念：“我等欢喜，得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎。”
此时，一千二百位阿罗汉、内心获得自在的成就者，他们心想：“我们非常欢喜，这种喜悦是前所未有的。如果世尊也给其他大弟子授记，那该多好啊。”
他们不嫉妒，并希望其他阿罗汉也能得到授记。不像世间人常常喜欢攀比，“他得到了授记，我为什么没有？我平时比他更精进，智慧也超过了他。”这样会很痛苦。
人们特别喜欢在名声等方面进行比较。所以，我们每次选堪布、堪姆的时候，不仅要观察他们的成绩和表现，还要考虑是否有人会不高兴。包括发心部门的人员选拔，也有很多需要考虑的地方。有些人利他心很强；有些人的自私一大堆；有些人特别不喜欢管事，每当需要发心时就躲起来，让人看不到他，会议结束后，头就抬起来了。各种各样的人都有。
这里讲到，对于其他还没获得授记的阿罗汉来说，大家都在想：“他们得到了授记，我们也有希望。”这与常人的心态不同。如果是普通人，可能会不高兴：“明明我们是同一级别的，他都获得了授记，我怎么还没有？就算晚两天再授记，我也不高兴。”
| 佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
佛陀知道他们的心思，就告诉摩诃迦叶：“我现在为这一千二百位阿罗汉，依次给予阿耨多罗三藐三菩提的授记。”
这是通过负责人转达的，大迦叶相当于管家。常有人问：“佛教中有没有领导或负责人？”其实是有的。大迦叶就是当时僧团的主管。
佛陀知道大家都很高兴，也知道他们有一个共同的愿望：希望其他弟子也能得到授记。佛陀知道一切，而我们什么都不知道，直到最后才发现真相。
人的情况很复杂，所以在任何场合，我都非常注意每个人的表情，包括个别发心人员，从他的表情我一眼就能看出他的想法。平时，我经常表扬学校的老师和发心人员，但前段时间我严厉批评了他们。会议结束时，校长对我说：“哎，您今天说得太过了。”我问另一个人：“我是不是说得有点过？”他说：“不，就该说！您今天说得太轻了，要更严一点才好。”每个人都有不同的看法，但我觉得刚刚好，没有过头。那天我看到了一些人的表情。一开始他们很热情、很高兴，眼睛都不眨地看着我。但后来我开了两个小时的会议，他们连看都没看我一眼。
其实，人确实要“不忘初心”。发心是这样，闻思、持戒也如此。一开始，很多人都有热情，我去各地时，有些人特别激动，哭得稀里哗啦，泪如雨下。有时我想：“他今天哭得这么厉害，再过五年，不知道会不会无中生有地诽谤我。”对于现在有些人，我还是有一种特殊的体会，因为经历的故事太多。
有人想：“啊，佛教群体这么复杂，那我不学了。”其实不只是佛教徒，只要是人类，哪里都有这些，包括基督教和伊斯兰教的群体中也有。我遇到他们时，也专门了解过：“你们这边是什么样的？信徒的学习态度怎么样？”他们也存在着各种各样的情况。根登群佩以前去其他宗教的殿堂，在那里拼命祈祷，到最后，眼泪也止不住地流下来，所以他觉得心确实不可靠——根登群佩是个很好玩的人。
有些人第一次见到某位上师，眼睛都舍不得挪开，“他真像佛一样，和莲花生大士没什么两样。即使我在他面前连续坐五个小时，身体也不会动摇。”他连眼睛都不眨一下，双手合十，一副特别虔诚的样子。刚开始很多人都是这样，但最后还会这样吗？很难说。世间的感情也是如此，一开始很火热，但后来会变成什么样子，大家都清楚。
所以，人的这颗心，无论好坏，都是不可靠的。有些人一开始特别坏，看到谁都很讨厌，但渐渐就会好起来。这样的情况也有吧？我还是继续讲《法华经》吧。（众笑）
佛告诉迦叶尊者：“我为这一千二百位阿罗汉，一一授记成佛。”第一个是对憍陈如授记。他是佛在鹿野苑初转法轮时，五比丘中较为年长的那位。佛陀前世成为独觉时，他曾供养并发愿：“我来世要做他最年长的弟子。”
| 于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、
佛陀说：“在此大众中，我的大弟子憍陈如比丘，未来世会供养六万二千忆佛陀，然后成就佛果，名普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。还有其他五百位阿罗汉，包括优楼频螺迦叶（频婆娑罗王的国师）、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷……”
迦留陀夷是“六群比丘”之一，藏语“恰尔嘎”，又称黑光比丘。他在《毗奈耶经》和《阿含经》中尤其具有代表性。他年轻时非常顽皮，贪心也重。戒律中许多有关贪心的戒条，最初都是因他而制定的。“六群比丘”到处游荡，犯戒事件中常有他的身影。
藏地一些寺院的管家在教育不听话的僧人时，经常用他来比喻。但后来，他的行为变得很调柔，称为“教化第一”，在调化众生方面是第一人。他没出家时特别调皮，出家后也不守威仪，年轻时经常犯错，但也许是因为他对很多方面，尤其是世俗生活有更多的了解，所以他后来调伏了很多人，成为一个了不起的大德。
因此，我们不能低估任何人。有些法师只喜欢有才华、长相好看、有钱的弟子。在世间上，如果一个人老老实实，不会和上级搞关系，这样的人往往没前途，尽管他们认真学习、工作，但就是不受赏识。佛教徒不应该这样，但也不好说。有时，一些居士也会把世间那一套带到佛教团体中，看谁是现任负责人，就特意去亲近，更换负责人后，又开始跟新领导搞关系。当然，从某方面来说，有时候这也有必要；但另一方面，作为一个负责人、一个法师，不能轻视每一个人。
有些人就像迦留陀夷一样，年轻时很调皮，难以调伏，甚至差点被开除，但当他们老了的时候，度化众生的因缘会成熟。在大圆满传承的历史上，有一位祖师叫嘉瓦香敦，年轻时似乎没什么出息，但到了晚年，度化众生的事业非常惊人，《杰珍大圆满》传承史上有关于他的故事。在汉传佛教中，包括能海上师、清定上师等，他们年轻时当过兵，情况各有不同，但到了晚年，利生事业却非常广大。
《君规教言论》中说：不能轻视他人。有些种子，因缘不成熟时，暂时看不出来——当然，一些非常了不起、具有慧眼的大德也会了知。就像上师如意宝二十几岁时，显现上就有点调皮，但他的上师托嘎如意宝很清楚他未来的成就，在僧团中特别重视他。
所以，这位尊者也是一个例子。希望法师们在培养人才期间，对所有人都要加以重视。在你的身边，有一些人，你从没想过他们会伤害你，但以后他们可能会伤害你；还有一些人，你原本认为是群体中最差的，但他们最终可能会超越所有人。就像一场赛跑一样，在最后的冲刺中，他们一下子就冲过了终点线，所有人都感到惊讶。同样，在人生的跑道上，有些人起初看起来很有前途，最后却是倒数第一；有些人刚开始不精进、学习差，最后却出类拔萃，令人刮目相看。修行也是如此。
| 优陀夷、阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”
“还有优陀夷、阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，都会获得阿耨多罗三藐三菩提果，他们同一佛号，都叫普明。”
莎伽陀，即周利槃陀，又名“小路”。起初他非常愚笨，一句偈颂无论给他念多少遍，他都记不住。
佛学院成立初期，有六七个汉族人，其中一个叫久华。当时我不太会用汉语讲法，只能教他们一些藏文。我教大家念“ཀཁགང（嘎卡噶啊）”，他就一直念“嘎卡嘎嘎”。我说：“停！”他也不管，总之有点不聪明。这么多年来，他是一个给我留下了深刻印象的人，不知道他现在成就了没有？
下面以偈颂来宣说。
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“憍陈如比丘，当见无量佛，
过阿僧祇劫，乃成等正觉。
常放大光明，具足诸神通，
名闻遍十方，一切之所敬，
常说无上道，故号为普明。
其国土清净，菩萨皆勇猛，
这时，佛陀为了重新宣说这些内容，以偈颂方式说道：“这位憍陈如比丘，将来会见到无量佛陀，经过阿僧祇劫后，证得如来正等觉的果位。在众生面前，常放大光明，拥有种种神通，名闻十方，为一切众生所恭敬，经常宣说大乘无上佛道，以此因缘，佛号叫普明。他的国土非常清净，里面的菩萨也非常勇猛。”
“菩萨”是“菩提萨埵”的简称，意为勇识——勇敢的心、坚强的心。作为一个发了菩提心的人，不要遇到一点事就害怕。如今，很多人都患有焦虑症，缺乏安全感。其实，人活着不该有那么多恐惧，很多事情都不算什么，天塌了没关系，地裂了也没关系，应该有一种淡定的心态。如果我们像菩萨那样，心里只有众生，不执著自己，就不会害怕。
很多人常常担心：“我会失去某人吗？”“我以后会没钱吗？”“我会生病吗？”“我修行会失败吗？”“明天早上我会醒不过来吗？”——现在我们大多数道友还不错，起得也比较早。但听说有些课早晨很早就开始，很多人容易犯困，我们过段时间再看看。现在大家的精神都不错，虽然没有我们以前那么早，但还算可以。对于菩萨来说，世人特别害怕的东西，他是不会害怕的，通过修行，自己的心境已完全不同。
现在许多人，无论是什么身份，都没有安全感。白天忧心忡忡，吃不下饭，晚上睡不着，最后身体垮了，心情也很糟糕。其实，你明明可以健康地活着，但因为太执著于一些本身不是什么大不了的事情，经常给自己招致痛苦。当然，这也是因为如今的时代与以往任何时代都不一样，生活、工作、情感、学业变化特别快，所以许多人没有安全感。
咸升妙楼阁，游诸十方国，
以无上供具，奉献于诸佛。
“菩萨们经常乘着妙好的楼阁，周游十方国土，以无上的供具奉献给诸佛。”
藏文中还提到：他们为了受戒、闻法，一念之间，就能以神通前往各个刹土。
现在的闻法条件确实好，网络这么方便，我内心很感激。以前我在学院讲法二十多年，但没有网络直播，只有这个小地方的人才能听到。后来这十年，应该是我传法三十多年中最成功的十年。因为有了网络，很多人不需要辛苦地跑来藏地。不像过去的修行人，为了听法而翻山越岭，一转眼就过去很多年。现在依靠这些因缘，大家足不出户就能听闻佛法。
那些菩萨到其他刹土去，只是为了听法，他们不像普通人那样喜欢旅游。如今，很多人出国就是为了买奢侈品或者整容，这些菩萨不需要这些。（众笑）
作是供养已，心怀大欢喜，
“这些菩萨做了这样的供养后，内心充满了极大的喜悦。”
因为他们见到诸佛、听闻佛法，所以非常欢喜。他们不像世间人那样贪著有漏的资财，知道这些都是无常的，只会给自己带来痛苦。
须臾还本国，有如是神力。
“转瞬之间，他们就可以返回自己的国土，拥有这样的神通力。”
事实上，网络也可以说是一种神通。“色声香味触”中的色、声，现在可以通过网络传播，其他三个或许将来也可以。听说科学家正在研究，很多公司也在探索——比如未来买东西的话，可以通过网络来触摸。目前还存在一些困难。按照《俱舍论》中的观点来看，并不是那么容易的，但象征性做到一部分应该是可以的。
假设一百年前，说可以通过视频看到远方的人，很多人可能都不相信。我第一次去美国的时候，在禅修中心看到一台传真机，心想：“它怎么能跨越海洋传送讯息呢？”当时中国的传真机很少，我就拿过来一直看，但也研究不来。当时我觉得很稀有，而现在的技术，就更加难以想象了。
就像我前几天说的，未来可能会出现一些人类无法控制的东西。那个时候，如果佛教徒没有做好准备，原有的弘法方式可能在这样的浪潮中难以为继。如今，某些方面还是不错的，有些佛教徒还懂得一些先进的技术。如果我们谁都不懂这些，未来可能无法在世界上立足。
我也希望广大佛教徒们要顺应时代，将佛陀的智慧传承下去，不要让这些代代相传的瑰宝在自己手中消失。今天的各种技术和仪器，我们佛教徒照样可以拿来使用。2006年时，中国通过网络和视频传播佛法的人还相对较少，我也担心会不会有人诽谤，但后来，在护法神和各位道友的努力下，这些年在弘法方面，我们取得了突破性的进展。
也希望懂技术的佛教徒，不要以为这些是小事，“这是三种懒惰之一，我天天上网干嘛？还不如关掉电脑，自己修行。”对于个人来说，修行的功德是非常大，但对于整个佛教来说，若能将自己的专长用来弘法利生，我觉得非常有意义。这也是一种神通。
佛寿六万劫，正法住倍寿，
像法复倍是，法灭天人忧。
其五百比丘，次第当作佛，
同号曰普明，转次而授记，
我灭度之后，某甲当作佛，
其所化世间，亦如我今日。
国土之严净，及诸神通力，
菩萨声闻众，正法及像法，
寿命劫多少，皆如上所说。
“此佛寿命六万劫；正法住世时间是它的两倍，即十二万劫；像法住世时间是正法时间的两倍，即二十四万劫。法灭的时候，天人和人类都很悲痛。那五百位比丘会依次成佛，皆名普明如来，他们会相继授记：‘我灭度之后，某某尊者将成佛，他所化的世间和我一样……’包括他国土的清净庄严、他的神通力、菩萨和声闻众的数量、正法和像法的住世时间、佛陀的寿命、劫的名字、劫的多少等，都和上述一样。”
对很多尊者的授记，以这种描述都包括了。
迦叶汝已知，五百自在者，
余诸声闻众，亦当复如是，
其不在此会，汝当为宣说。”
“迦叶，你当知道，这五百位阿罗汉大自在者，以及其余的声闻众（还有七百阿罗汉）也是如此。今天不在场的那些阿罗汉，你也应该为他们宣说。”
因为今天很多人没有来，所以那七百位阿罗汉都没来。可能有的阿罗汉身体不好，请了病假；有的在家里听课，一边吃东西一边看其他的东西（众笑）。现在有些人终于专注了，不吃东西了，还可以。
| 尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
这时，五百阿罗汉在佛前获得授记后，非常欢喜。他们从座上起身，来到佛陀面前，以头顶礼佛足，忏悔自责道：“世尊啊，我们以前经常以为自己得到了究竟的灭度，如今才明白，我们以前就像没有智慧的人一样。为什么呢？因为我们将来应该获得如来的智慧，但自己却满足于所拥有的小智慧。”
我们这里也有个别人，过去没有系统闻思过，认为学佛只是多做一点善事就可以了。直到后来学了《入行论》或《大乘经庄严论》，心态、观念都变了，自己也很惭愧。虽然他之前皈依了二十多年，但内心只是为了自己的快乐和解脱，从来没有想过一切众生的利益和解脱。后来经过系统的闻思，自己才有了新的觉悟。
下面讲一个比喻。
| 世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。
“世尊，譬如有一个人去亲友家喝酒，然后就喝醉了。后来主人有重要公务要出门，临走前，把一个无价之宝系在他的衣服里。”
这个亲戚对他特别好，不但非常热情地款待他，准备了许多红酒、白酒，十几二十年的五粮液等，还把钻石之类的贵重物品放进他的衣服里，没来得及告诉他，就离开了。
| 其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉。丈夫，何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。
“那人喝醉了，浑然不觉。醒来后，他去了其他国家，为衣服和饮食而辛勤努力，历经千辛万苦，终于得到了一些生活必需品。他非常开心，以此而满足。后来，这个亲戚遇见了他，对他说：‘哎，朋友，你真傻，为什么要为了一点温饱而这么辛苦呢？我以前为了让你过得快乐，随意享受五欲，曾在某年某月某日，把一颗无价宝珠系在了你的衣服里。’”
现在很多人每天换一件衣服，那么无价宝珠可能早就扔掉了。古人可不是这样的。也许这只是一个比喻，也许它就发生在现实生活中。
| 今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。’
“‘它现在还在那儿，只是你不知道而已。你为了生存而四处奔波、努力工作，患得患失，真是太傻了。现在你可以把这颗宝珠取下来，然后卖掉，随心所欲地购买各种生活所需，无论你需要什么，都能称心如意，不会有任何缺乏。’”
“常可如意”的意思是，想啥就做啥，随心所欲。“这颗如意宝是你的，可以随便用，以后的生活不会有任何困难。”
当时，阿罗汉们讲了这个故事。也许在我们看来这很少见，过了这么久，见面时他还穿着原来的衣服，还真能找到珍宝。其实，古人的生活就是这样。别说古人，就算是现代的有些人，也比较恋旧，很多过去的东西都舍不得扔。前段时间我给大家看过一个我1990年的日历，这两天我又翻了一遍，感觉当年很多方面和现在真的不一样。
当时我们是5月份左右离开学院，去了尼泊尔、印度、不丹，12月份回来的，中间出去了六个多月，这期间我们和学院的任何人都没有联系。几年后又去美国，在夏威夷打过一个电话，到了华盛顿也打过一个。但在印度期间，六个多月里，学院没有我们的任何消息。如果是现在，很多人一天联系不上就会很着急：“他们怎么了？”我们当时并没有这种感觉。回来后，家里的父母、亲友都认为这很正常。所以，古人的生活方式还是不一样。且不说几百年、几千年前，仅仅是这十年、二十年里，生活也发生了很大的变化。
这个时代与过去完全不同，我们的思维模式也必须跟上。你们一些90后、00后的年轻人，有很多想法我不明白，不知道你们在说什么、想什么，有很多事情我看不懂、听不懂、搞不懂。这也情有可原吧，生活方式确实不一样了。我还算接触过很多不同年龄段的人，包括有时去大学演讲、参加活动等，但在某些方面，我还是觉得与年轻人有一定的距离。
所以去年我就给法师们建议，一方面尽量不散乱；但另一方面，有时候我们也需要了解外面的世界。否则，如果你对现实生活一无所知，完全按自己的思维模式行事，有时很难接地气。对此，大家应该好好想一想，看看怎样才会更好。
| 佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足，
他们说：“佛也是如此，他在做菩萨的时候，就教化过我们，让我们发菩提心。但我们却在不知不觉中忘失了。后来，当我们证得阿罗汉果时，自认为已获得了究竟灭度，就像那个人通过艰难谋生，得到一点资财就满足了。”
《大乘入楞伽经》中说：“譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。”譬如一个喝醉酒的人，醉意退去后，就会醒来。声闻、缘觉也是如此，先得到暂时涅槃，最终还会成佛。《定解宝灯论》中也提到，一切声闻最终都会入大乘，和这里所说的一样。
| 一切智愿犹在不失。
他们说：“过去希求一切智的发愿，一直也没有失去。”
你们中的一些人可能也是这样，曾经发过无上菩提心，但中间有时会发脾气，有时又会暂时忘失。然而，这种发愿的种子一直都在，“一切智愿犹在不失”。
比如说，有的人刚开始发了大乘菩提心，但中间跟道友吵架，或者不想闻法，一直睡懒觉，法师把课都讲完了，他还没有醒，等他醒来的时候，都已经下课了。但即便如此，他最初的志愿也不会丧失，菩提心的种子还在，偶尔睡过头也没事。
| 今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘，汝等所得非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”
“如今佛陀提醒我们，这样说道：‘诸位比丘，你们所证得的，不是最究竟的灭度。我久远以前给你们种下了无上菩提的善根，中途只不过用方便方法，为你们显示了暂时的涅槃相，你们却自以为获得了究竟灭度。’世尊，今天我们才知道自己是真正的菩萨，得到了阿耨多罗三藐三菩提的授记。以此因缘，大家都非常欢喜，前所未有。”
《大方广如来藏经》中说：“我以佛眼而观见，一切有情住佛位。”佛以慧眼照见，一切众生皆有如来藏。凡夫都有如来藏的话，何况声闻、缘觉了？
| 尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
“我等闻无上，安隐授记声，
欢喜未曾有，礼无量智佛。
今于世尊前，自悔诸过咎，
于无量佛宝，得少涅槃分，
如无智愚人，便自以为足。
当时，阿若憍陈如尊者等人，为了重新宣说这些内容，以偈颂的方式说道：“听到无上安乐的授记后，我们感到非常高兴，前所未有，所以我们在具足无量智的佛陀面前顶礼。今天在世尊面前，我们忏悔自己的过咎：对于具足无量功德的佛果宝藏，我们只得到了一小部分涅槃，就像没有智慧的人一样，却自以为满足。”
我们学大乘佛法的人，至少应该把利益众生放在第一位。有些人自认为是大乘佛教徒、是希求解脱者，但实际上离大乘佛教徒的标准还很远。常有人说：“哎，我现在想起来都好惭愧。”确实是这样的。
譬如贫穷人，往至亲友家，
其家甚大富，具设诸肴膳，
以无价宝珠，系著内衣里，
默与而舍去，时卧不觉知。
是人既已起，游行诣他国，
求衣食自济，资生甚艰难，
得少便为足，更不愿好者，
“譬如一个穷人，到亲友家里做客。这位亲友很有福报、财富圆满，他陈设了美味佳肴，还以无价宝珠系在穷人的衣服里，之后默默地离开了。穷人当时醉酒躺卧，并没有意识到。醒来后，他远赴他国谋生，在寻求衣食的过程中，经历了许多艰辛和磨难，得到一点资财就满足了，从来没想过要得到更好的。”
就像声闻，以暂时的涅槃而满足，并没有希求佛果。
不觉内衣里，有无价宝珠。
与珠之亲友，后见此贫人，
苦切责之已，示以所系珠。
“他没有察觉到自己的衣服里有一颗无价宝珠。后来，送他宝珠的亲友再次见到这个人，见他还那么穷，痛切地责怪了他，并指给他看宝珠在哪里。”
“那天给了你那么多钱，你怎么这么傻？衣服里明明有无价宝珠。算了，过来，我给你看看，好像是拴在这个地方的。”
贫人见此珠，其心大欢喜，
富有诸财物，五欲而自恣。
我等亦如是，世尊于长夜，
常愍见教化，令种无上愿。
我等无智故，不觉亦不知，
得少涅槃分，自足不求余。
今佛觉悟我，言非实灭度，
得佛无上慧，尔乃为真灭。
我今从佛闻，授记庄严事，
及转次受决，身心遍欢喜。”
“穷人看到宝珠后，非常高兴，从此拥有了百般财富，可以随心所欲地享受五欲。我们也是如此，在轮回的长夜里，世尊悲悯我等众生，在过去世教化我们，让我们发起菩提心，种下了无上发愿的种子。可是我们没有智慧，对此毫无觉知，只满足于少量的涅槃功德，不再希求更多。今天佛陀唤醒了我们，并告诉我们：‘你们的灭度并不究竟，将来获得佛果的无上智慧，才是真正的灭度。’我们今天从佛陀这里得到这样的授记，以及未来辗转成佛等庄严之事，身心都充满了喜悦。’”
庄严的时刻到了，下课吧！（众笑）