法华经讲解·第34课
2017年4月3日
（念诵藏文传承）
先讲一下此经的功德。
读诵、受持《法华经》，会得到天龙等许多护法神的保护。关于这一点，《法华传记》中说：有个出家人叫僧智，持戒清静，但他因为没有牙齿，一直很苦恼。他喜欢《法华经》，每天都念诵。有一天晚上，他梦见一位印度僧人，用杨枝点了点他的牙龈。醒后不久，他就长牙了。
后来有一次，他在佛塔上念经时犯困，就从塔边掉了下去。下坠时，空中有人把他托住，他没有摔伤。他问：“你是谁？”对方说：“我是毗沙门。我不仅护持你，凡是读诵、受持《法华经》的人，我都长期守护。”
可见，念诵、受持《法华经》，会得到护法神保护。如果没有信仰，就另当别论。作为佛教徒也应该清楚，在读诵大乘经典者及这些大乘经典法宝的周围，都有许多我们肉眼看不到的天龙八部等护法。密宗续部等也一样，尤其是《龙钦心滴》《杰珍心滴》等这些心滴法门的法本，有以三大护法神为主的许多护法在守护着，如果有人故意毁坏、诽谤，会受到相应的惩罚。
大家平时出门也好，住在某地也好，方便的话，最好能带一本《法华经》，这样功德非常大，天龙八部也会跟随并保护。获得护法神的护持，对修行人来讲尤为重要。刚才那位毗沙门天王也说：“凡是受持《法华经》的人，我必定保护。”这方面，具信心者都很有感应。
对于护法神，我的信心很大。平时自己修行也好，成办事业也好，他们带来的灵感、保护，及各种加持，的的确确不可思议。平时佛学院这边，也经常供赞护法神，希望各班都坚持念，这方面的加持力非常强大。以前上师如意宝说，只要祈祷本尊、护法，他们就会以各种方式，帮助我们把违缘转为道用，包括许多人的心，也能依靠白法护法神的神变力得以转变。一旦心得到转变，做什么事都会顺利。
在佛学院，尤其我们金刚降魔洲，三十多年来，凡是上课的时候，集体供护法基本从未间断。包括各个班，平时这方面也比较重视。同时，大家处理供品也要善巧，不然，随便倒在别人的地方，有些人可能有各种诽谤。今年在供护法方面，我也请了一些喇嘛帮助这边的发心人员。在实际行动中，我们一直很重视供护法。
相信依靠这种力量，会获得奇迹般的感应。这些感应如人饮水，冷暖自知，我这里不多说，很多人都有亲身体会。包括周围的环境也好，其他许多因缘也好，我们一边修行安忍，一边祈祷、念修护法神，最终将很多违缘转为了道用，这方面相信许多人也有感受。
这里提到，修持《法华经》的人，会得到护法的保护。如果能长期念修护法，功德当然不可思议；即使不能，一个月念一遍，甚至一年念一遍，功德也很大。
以前的很多居士、出家人，没什么琐事，要么念经，要么抄经。但现在许多人一直刷手机、看连续剧，被各种散乱的因缘吸引住了，跟古人比起来，心不纯洁，有很多污染。在当今时代，完全避免散乱有点困难，但在某些时候，也要自我警醒：“我毕竟是出家人。”“我毕竟是一个居士，如果只有外在形象，内在脏乱差的话，也不太好。”自己要学会调伏自己，这是最好的自律。
今天的内容，与之前的长行文类似。《法华经》的风格，先是长行文，再以偈颂宣说。有些偈颂比长行文详细，有些则更略，这也是佛经的一种特点。
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“大通智胜佛，十劫坐道场，
佛法不现前，不得成佛道。
这时，世尊为了重新宣说这些内容，以偈颂方式说：“这位大通智胜如来，在十小劫中安住道场修行，然而，圆满正等觉之法却没有现前，他还没有真正成佛。”
十小劫之中，他一直禅修。所以，在座的修行人也不能觉得：“我闭关七天了，怎么没感觉？”或者：“我修行多年，怎么还没见到本尊？”不能着急。
那时候，人的寿命比较长。
诸天神龙王，阿修罗众等，
常雨于天华，以供养彼佛。
诸天击天鼓，并作众伎乐，
香风吹萎华，更雨新好者。
过十小劫已，乃得成佛道，
诸天及世人，心皆怀踊跃。
“这时，诸天神、龙王及阿修罗等众，长期撒下天界的鲜花雨，供养这尊佛。诸天人鸣击天鼓，演奏各种乐器供养。天界的香风吹走枯萎的花朵，随后又降下新鲜的花雨。这样过了十小劫，这位大通智胜如来，才真正现前了如来正等觉的果位。当时诸位天人、人类等众生，内心非常欢喜踊跃。”
佛是一切世间的功德田，是三千大千世界中无与伦比、最为殊胜、大彻大悟的觉者。有一部《释迦谱》，是汉地一位僧人写的，其中介绍了释迦佛的家族史，以及成道的经过，包括他的弟子等许多当时的情况。其中说：“一切光明中，日光为其最，于诸福田中，佛福田为最。”在一切光明中，日光最妙、最好，而一切福田中，佛福田最殊胜。
我们虽然无法亲见世尊，但佛像、佛法都还住世，佛福田具足。因此，也希望大家，在佛像、经书、佛塔等前多做供养，如果不信佛教则另当别论。最近我们佛学院，有很多年轻游客拿着相机，看到一些断壁，或者拆完的木头房子，就在那里拍照片——这样也可以，但最重要的是，要供佛。
智悲佛网也设有在线供佛平台。有些居士不方便设佛堂，但上网的话，谁都没问题，电脑或手机都可以。页面上陈设有佛像，还可以供水、供香、供灯、供花、供果等。这样功德很大，因为所有福田中，佛福田最胜。
当时，这位如来成道后，龙天皆大欢喜。原因是什么？因为佛陀能为众生打开甘露门，降下妙法雨，让众生相续中的无明黑暗得以遣除。
彼佛十六子，皆与其眷属，
千万亿围绕，俱行至佛所，
头面礼佛足，而请转法轮，
圣师子法雨，充我及一切。
“他的十六位王子，被千万亿眷属所围绕，大家一起来到如来面前。他们一一顶礼佛足，并请佛转法轮：‘圣者师子王，请您降下甘露法雨，滋润、充实我等一切众生。’”
遇到上师、善知识，请法很重要。得到了甘露教法后，应该用这种智慧充实自己，这也很重要。
世尊甚难值，久远时一现，
为觉悟群生，震动于一切。
“‘世尊非常难值遇，很久才出现一次，为了觉悟众生，示现震动一切。’”
佛并不常出世，很久才出现一次。《四十二章经》很多人都看过，其中讲到了五种难：“贫穷布施难，豪贵学道难，制命不死难，得睹佛经难，生值佛世难。”意思是，贫穷状况下，布施很困难；富贵状态下，修道很困难；就算精通命理，也没法不死；见闻佛经，是非常难的；生在佛出世的年代并遇到佛，也特别难得。
的确，贫穷者，让他上供下施很困难；富贵者，让他学道、修行也很难；在世间中，什么人都无法避免死亡；而要遇到佛出世、得到佛法，这更加难得。所以，大家要有一种欢喜心，既然遇到佛法，就不要空耗此生。
当然，要让所有人都成为特别好的修行人，我们自他都没有这个把握。包括学佛、出家多年的人，要想成为合格的修行人，在末法时代也有一定困难。然而，与许多没有信仰、对修行不感兴趣的人相比，我们拥有这些机缘，还是非常幸运的。
我发自内心地觉得，我来到这个人间，佛法尚未隐没，正法的光明还在，而且遇到了上师，真的很幸运！否则，虽然佛法住世，但若遇到了邪知识，我什么都不懂，也就随波逐流了。如今，我至少了解因果取舍等道理，今生还是很有福报，希望这种信仰不要改变。
不改变很重要。我最大的希望就是：不要变来变去。否则，今天是个虔诚的佛教徒，明天却开始谤佛；或者，今天是个修行人，但过段时间就特别堕落，这是非常可怜的。所以，各位要好好把握自心，以欢喜心来抉择、来修学。遇到佛法真的非常难得！
东方诸世界，五百万亿国，
梵宫殿光曜，昔所未曾有。
诸梵见此相，寻来至佛所，
散华以供养，并奉上宫殿，
请佛转法轮，以偈而赞叹。
佛知时未至，受请默然坐。
三方及四维，上下亦复尔，
散华奉宫殿，请佛转法轮。
世尊甚难值，愿以本慈悲，
广开甘露门，转无上法轮。
“东方五百亿国土的世界中，梵天的宫殿出现前所未有的光芒。梵天王们见到这些瑞相之后，前来探寻它的真相，最终来到佛前，他们以天界的各种鲜花供养，并且奉上宫殿，祈请佛转法轮。他们以偈颂赞叹佛的功德。佛知道当时因缘还没有成熟，受到祈请后默默地安住。后来，南、西、北三方以及四隅上下的梵天们，也都见到了如前的瑞相，他们也以鲜花和宫殿进行供养，请佛转法轮。他们说：‘世尊非常难以遇到，请您大慈大悲，为我等众生广开甘露之门，开演无上的法轮。’”
《大集经》中说：“世尊如是众妙音，庄严具足无伦匹，若人但能生喜心，彼等终无恶道畏。”世尊的种种妙音，庄严无与伦比，如果有人生起一念欢喜，最终能远离一切恶道的恐怖。这句话很重要。只要对佛心生欢喜，就不会再转生到三恶趣。
此外，《大集经》中还讲：“佛度生死海，慈悲故说法，为烦恼众生，断生死罗网。”佛已越过生死大海，以慈悲心宣说佛法，为烦恼所束缚的众生，斩断生死轮回之网。
他们当时都请佛转法轮。
无量慧世尊，受彼众人请，
为宣种种法，四谛十二缘，
无明至老死，皆从生缘有，
如是众过患，汝等应当知。
“具足无量智慧的世尊，受众人祈请后，为他们宣说种种妙法。包括四谛、十二缘起法：从无明到老死之间的所有法，皆是因缘而生，如是种种过患，你们应当了知。”
《别译杂阿含经》里讲：“若不数数生，亦不数数死，得不数数忧。”如果没有生的话，就不会有死，也不会有各种忧愁和痛苦。所以，佛在这里给他们讲了十二缘起的相关道理。
《四百论》中也说，以无常之故，就有变化；有变化，就没有真正稳固的安乐。
宣畅是法时，六百万亿姟，
得尽诸苦际，皆成阿罗汉。
第二说法时，千万恒沙众，
于诸法不受，亦得阿罗汉。
从是后得道，其数无有量，
万亿劫算数，不能得其边。
“宣说这些法时，六百万亿那由他众生，灭尽一切痛苦，获得了阿罗汉果。第二次说法时，千万恒河沙数众生获得了不受诸法的境界，也得到阿罗汉果。此后，得道的众生无有限量，在万亿劫中计算也难以衡量，无有边际。”
时十六王子，出家作沙弥，
皆共请彼佛，演说大乘法，
我等及营从，皆当成佛道，
愿得如世尊，慧眼第一净。
佛知童子心，宿世之所行，
以无量因缘，种种诸譬喻，
“这时十六位王子，都出家成为沙弥。他们共同在佛前，祈请转大乘法轮，说道：‘我等和侍从，都会成就佛果，愿能获得如世尊一样最清净的慧眼。’佛陀知道这些童子的内心所想，也知道他们宿世的行持，就以无量因缘和种种比喻为他们宣说妙法。”
说六波罗蜜，及诸神通事，
分别真实法，菩萨所行道，
说是法华经，如恒河沙偈。
“宣讲了六波罗蜜多，和许多神通方面的内容，并为他们分别、辨析大空性等真实之法，还有菩萨所行之道等内容，并宣说了这部《法华经》里如恒河沙数的偈颂。”
当时，大通智胜佛所说的《法华经》，有恒河沙数偈。
这里的“恒河沙数”，有两种解释：第一种，这部《法华经》不只一个版本，有些版本的偈颂非常多；或者，“恒河沙数”表示特别多，有些内容可以用各种方式反复宣讲，也可以这么理解吧。
彼佛说经已，静室入禅定，
一心一处坐，八万四千劫。
“佛陀宣说完这部经以后，入于静室，安住在禅定中，一心在一个地方入定，长达八万四千劫之久。”
当时，这些沙弥见到佛陀入定，他们并没有散乱。那天也讲过，比如某位上师闭关，或者已圆寂，弟子要做什么呢？有些弟子会给上师修塔，天天化缘募款，这也可以，但更重要的是，要弘扬上师的教法，这才能真正报答上师的恩德。
是诸沙弥等，知佛禅未出，
为无量亿众，说佛无上慧，
各各坐法座，说是大乘经，
于佛宴寂后，宣扬助法化。
“这十六位沙弥，知道佛还没有出定，就为无量亿众生宣说佛陀的无上智慧，各自坐在法座上宣讲这部大乘《妙法莲华经》。在佛陀入于寂静的禅定之时，宣扬佛法，教化众生。”
在座各位，无论什么身份，心都要端正、真诚，不要依正法而行非法。听说外面有些群体搞各种传销，名义上讲佛法，实际是卖产品，这样不是很好。希望大家在学习佛法的过程中，在宣讲佛法的过程中，在放生、助念的过程中，发心应该单纯，不要夹杂世间利益。
有时，我们佛学院建经堂，包括我修学校，虽然也需要一些钱，但从未在课堂上提及这些，更没有向任何人化缘，这个很重要。希望以后大家在闻思、放生的过程中，不要随意做各种宣传。现在鱼龙混杂，许多人根本分不清，到最后，有些人会因此上当受骗。如果你非要宣传，在个人平台怎么做都可以，但最好不要在佛教群体里这样做。学佛的群体，尽量单纯一点，要以清净的发心闻思修，这样比较好。
总之，无论上师入定也好、闭关也好，这时候，弟子应该好好修行，弘扬佛法。汉地有一部《观心论疏》，是智者大师的心子灌顶大师所著，其中引用《大方等大集经》中的教证说：“依教修行，名报佛恩，能助佛宣化，亦名报于圣恩。”依教奉行，可称之为报佛恩；助力宣扬佛法，教化众生，也可称得上报圣恩——报答圣者的恩德。所以，我们应当尽力宣扬佛法，这个功德非常大。
一一沙弥等，所度诸众生，
有六百万亿，恒河沙等众。
彼佛灭度后，是诸闻法者，
在在诸佛土，常与师俱生。
是十六沙弥，具足行佛道，
今现在十方，各得成正觉，
尔时闻法者，各在诸佛所，
其有住声闻，渐教以佛道。
我在十六数，曾亦为汝说，
是故以方便，引汝趣佛慧。
以是本因缘，今说法华经，
令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
“这些沙弥菩萨，各自度化了六百万亿恒河沙数的众生。这尊佛灭度后，那些曾听过法的众生，在不同的刹土中，常常和菩萨导师在一起。这十六位沙弥菩萨，具足行持佛道的功德，如今在十方刹土中，都成就了正等觉果位。当时在他们座下的闻法者，也都成为这十六位佛陀的弟子。其中有些安住于声闻乘的，诸佛会渐渐教化他们趋入佛道。”
释迦牟尼佛说：“我就是当时的十六沙弥之一，也曾经为你们说法，以方便力引导你们趋入佛智。以此因缘，如今为你们宣说《法华经》，令你们进入佛道。所以，你们不必惊讶、恐惧。”
现在许多人是什么样的？不信佛法，心怀疑虑。这里也说“慎勿怀惊惧”，有注疏解释为，不要怀疑和恐惧。藏文没有提到怀疑，意思是，你们今生遇到此法，是前世的因缘，没必要恐惧、害怕，应该欢喜，因为佛陀前世就跟你们结过缘。我想，在座各位，有些可能也曾在佛前听过这部《法华经》或其他经典，以此因缘，今生再次值遇佛法。
如果对法产生恐惧、怀疑，或不清净之心，要尽量忏悔。许多人刚遇到某位上师时，有欢喜心、恭敬心，时间久了，有些可能是前世缘分吧，不但不生邪见，信心还一直增上，而有些也有退失的现象。不论怎样，遇到了善知识之后，尽量不要破坏缘起，只要好好护持这种缘分，生生世世都会获益。
下面讲“化城”的比喻，之前先讲个故事。有些人对空性法始终有种恐惧，有些则自然而然生欢喜，众生因缘不同，有些甚至投生为旁生时，也有特殊表现。
从前有一个人，他觉得在红尘修行很难，就到一处寂静地，天天读诵《法华经》。有次他外出化缘回来时，遇到一条蟒蛇。这条毒蛇，以自身的业力，长期被许多众生啃食。它凭借嗅觉，来到修行人面前，想吃掉他。当时，修行人正在读诵《法华经》，蟒蛇听到诵经声，可能是前世因缘，它一方面欢喜，同时很伤心，开始流泪。修行人有点害怕，试图让它离开，但它不走。修行人就说：“如果你不害我的话，就可以待在这里。”蛇听得懂话，不但没害修行人，还对他特别恭敬，经常到山中取野果来供养他。慢慢地，他们成了好朋友。
一段时间后，蟒蛇不见了，修行人到处寻找，终于在某地找到了它的尸体，其口中还含着一颗水果。他很伤心，把尸体安置好，念经做超度。这时，出现天降花雨等瑞相。一位天子在空中对他说：“我就是这条蟒蛇，如今已转生到了天界。”之后，这位天子告诉他：在天界中，有些天子手中发光，与众不同，是因为前世抄写过《法华经》；还有些天人，口中发光，是因为前世读过《法华经》……把许多案例讲给他听。
这个故事，还是比较稀有。哪怕是旁生，前世善根浮现时，听经也会因感动而哭泣，与人和睦相处。我想，此次听课的人，有些也是前世因缘吧，对《法华经》很有欢喜心。甚至个别人，从前不怎么信佛，自从去年开始，跟这部法结缘，如今已成为虔诚的佛教徒。其实，每个人的阿赖耶上都有各种各样的种子，今天能聚在一起学习，也有许多因缘。哪怕是同坐一辆车，共同听一节课，都是缘分。
佛陀告诉他们：我们前世有许多因缘，与这部《法华经》也很有缘。
下面讲“化城”的比喻：
又复无水草，人所怖畏处，
无数千万众，欲过此险道，
其路甚旷远，经五百由旬。
时有一导师，强识有智慧，
明了心决定，在险济众难。
众人皆疲倦，而白导师言，
我等今顿乏，于此欲退还。
导师作是念，此辈甚可愍，
如何欲退还，而失大珍宝。
“譬如，有一条特别凶险的道路，在遥远的路途中，有许多毒蛇、猛兽，路上没有水草，是人们非常畏惧的地方。无数千万人想越过这条险道，而路途特别遥远，有五百由旬。有一位导师广闻博学，智慧明了，意志坚定，在险道中引领大众前行，解济危难。众人走到半途，都非常疲倦，他们对导师说：‘我们现在已经极度困顿疲乏，走不动了，想从原路退回去。’导师心想：‘这些人真的很可怜，为什么要后退呢？那样就得不到珍宝了。’”
修行半途而废的人，得不到宝藏。包括有人修加行，刚开始时会说“磕大头没问题，一天磕三千都没什么”，不久后却边磕边喊：“好累啊，我要休息，喝点水。不行不行，以后不修了！”像这样，有些磕了三千、三万就磕不动了，做事经常半途而废，这样很可惜。而顺缘具足、有心力的人，则会不断坚持。
这些人，到了中间又想回去，导师觉得他们可怜，失去了获得大宝藏的机会。
寻时思方便，当设神通力，
化作大城郭，庄严诸舍宅，
周匝有园林，渠流及浴池，
重门高楼阁，男女皆充满。
即作是化已，慰众言勿惧，
汝等入此城，各可随所乐。
诸人既入城，心皆大欢喜，
皆生安隐想，自谓已得度。
导师知息已，集众而告言，
“这时他想了个办法——依靠神通力化现出一座城市。城里的住宅非常庄严，周围有花园、树林、水渠、浴池，及重重大门、楼阁等，男男女女充满其中，非常美妙。这样幻化之后，导师安慰众人说：‘不用害怕，你们进入这座城市，各自随心所欲享受快乐吧。’大家入城后，特别欢喜，都觉得已经度过险地，到达了安稳的地方。导师知道他们已经休息好了，就召集众人对他们说……”
人要有善巧方便，自身也要如法，这样才能引导众生。《大智度论》中说上师有四种：有一种，讲得特别好，但做得很少，行为也不太如法，就像“雷声阵阵，雨声微微”，只打雷不下雨；有一种上师，讲得不是很善巧，但修行很好，就像雷声很小，但有雨水降下；还有一种，讲得不行，行为也不如法，“小雨小雷”——这里的“小”是一种否定词，意思是几乎没有；最后一种，广闻博学，具有智慧、善巧的语言，转变人心的能力极强，而且内心境界和外在所行都非常如法，无有畏惧，就像发出大雷声并降下大雨一样。
所以说，法师需要有修行，不仅仅会说，而且做人、做事要有善巧方便。行为与正法相应，就能转化人心。而且，在处理事情期间，有时也不能因为怕得罪人而不敢说。有些法师，做事还可以，但一听说要出头露面，就特别害怕，“我还是不说吧……”，每次都当好人，无论什么事，稍微有点敏感、风险，就赶紧明哲保身。一方面，不得罪人是很好，但有时候，做事也要有担当，要敢说敢做，否则事情很难成办。
当然，在此期间，还要有善巧方便。比如说，别人刚学佛，就不能对他要求太多。如果你一开始就规定：“你不能喝酒、不能抽烟！”“听法时不能吃东西，不能这样盯着上师！”什么都“不能”，初学者就害怕了。最初可以放宽一些，比如新来的男居士，可以坐在女众区，第一次也没事，不会破坏纪律的，第二次再提醒他们。所以，我们需要善巧，就像这位导师，他化现出一座城市，能引导很多人。度众生的方法很重要。
汝等当前进，此是化城耳。
我见汝疲极，中路欲退还，
故以方便力，权化作此城，
汝今勤精进，当共至宝所。
“‘你们应当继续往前走。这座城市是我幻化的，我见你们极度疲劳，中途想要退回，就以方便方法，暂且幻化了这座城市。如今你们再努力加把劲，精勤地往前走，会共同到达宝地的。’”
大家休息好了，不觉得累了，再告诉他们：你们还没有到达目的地，要精进努力。这时，他们才容易接受。
我亦复如是，为一切导师，
见诸求道者，中路而懈废，
不能度生死，烦恼诸险道，
故以方便力，为息说涅槃，
言汝等苦灭，所作皆已办。
佛陀告诉比丘众：“我也一样。作为众生的导师，见到一些求道者，中途产生懈怠和恐惧，不能越过生死烦恼的险道，所以我才以方便力，宣说可供暂时休息的涅槃（声闻、缘觉二乘），并对他们说：‘你们已证得了涅槃，灭尽了所有痛苦，该做的事都成办了。’”
个别声闻乘宗派，最初也会说“补特伽罗‘我’是存在的”。其实诸法本来无我，但如果最开始就宣说无我，有人会害怕，担心因果的所依都没了。
佛陀就告诉他们，获得阿罗汉果就够了，“所作皆已办”。包括现在南传佛教的许多人，从未听闻大乘法，他们觉得：“我获得阿罗汉果就可以了。”我去过一些东南亚国家，那边有部分人了解大乘，还有一部分根本不了解，认为“阿罗汉果就是最寂灭、最究竟的涅槃”。
《定解宝灯论》中也宣说过这方面的内容，跟《法华经》究竟意义一致。我们这次通过学习，会了解大小乘的许多差别。作为大乘行者，一方面要了解佛陀当初为什么宣讲声闻乘；同时还要清楚，其实南传佛教中也不全是小乘见解，有些人的见解跟大乘非常接近。
既知到涅槃，皆得阿罗汉，
尔乃集大众，为说真实法。
诸佛方便力，分别说三乘，
唯有一佛乘，息处故说二。
今为汝说实，汝所得非灭，
为佛一切智，当发大精进。
“佛陀知道大家都达到了涅槃境界，获得了阿罗汉果，这时才召集大众，为他们宣说究竟真实的法。诸佛以方便力分别宣说三乘，但最终唯有一佛乘，暂时为让大家休息的缘故，才宣说其余二乘。今天为你们宣说真实法：你们所得到的，并不是究竟寂灭，为了获得佛陀的一切智智，应该发起大精进。”
导师对众人说：“还有一段路，大家要继续往前走。”因为他们都休息好了，就不觉得困难。同样，阿罗汉证悟人无我、获得涅槃之后，再修行佛道，也没问题。
汝证一切智，十力等佛法，
具三十二相，乃是真实灭。
诸佛之导师，为息说涅槃，
既知是息已，引入于佛慧。”
“将来你们如果证得了如来的一切智智，获得了十力等功德，具足三十二相、八十随好等，那才是究竟、真实的寂灭。诸佛导师为了让大家暂时休息，宣说了二乘的涅槃法，等知道大家休息好了，再引领大家入于佛的智慧。”
这就是化城喻，大家要通达其中的深意。
以上，《法华经》前七品宣讲圆满了。下一堂课开始讲“授记品”，其中有对五百阿罗汉的授记。