法华经讲解·第33课
2017年3月28日
（念诵藏文传承）
此次宣讲过程中，会先讲一些故事，让大家生起信心。今天要讲的是，如果恭敬此经的法本，比如用花鬘、水果等供养，有很大功德。
从前，梁武帝在位时，志公禅师住世。有一次，梁武帝派人做了五百件袈裟，请志公禅师前往忉利天，供养那里的阿罗汉。志公禅师，众所周知，是一位了不起的大德，经常前往天界。他到天界时，见到一位天子，身上的璎珞非常美妙，他问：“你是以什么因缘，得到这样的福报？”天人回答：“我上辈子曾用璎珞供养《法华经》，以此因缘拥有这样的福报。”
又见到一位天人相貌极其庄严，他又请问缘由。天人说：“我在人间时用花供养过《法华经》，因此转生天界后，拥有这样圆满的相貌。”人间也是一样，有些人无论相貌、财富、才华都非常圆满，别人一看就说：“这个人很有福报！”这可能也是前世恭敬《法华经》的善果，或者做过类似的功德。
还有一个公案，也出自《法华传记》。说有一个人，经常听别人宣讲《法华经》的功德，他就很想读诵，但他平时很忙，一直没时间。后来他离开人间，在中阴境界中，有一个自称药王的人教他念《法华经》的一个偈颂，内容是：“每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身？”他得到之后就一直念，逐渐能够背诵。
到了阎罗王那里，阎罗王问他：“你在人间做过什么功德？”他回答：“我只念过佛经里的一个偈颂，没做过其他功德。”阎罗王就让他念诵。他刚一念，十八地狱都变成莲花池，出现各种瑞相。阎罗王说：“不用念了，你可以返回人间。”两天后，那个人就复活了。你看，念一个偈颂的功德，都能让地狱众生得到清凉和快乐，更何况全部读诵了？
汉传佛教的许多大德长期念诵《法华经》。我们男众这边，有些堪布、法师一直在念，每天都坚持念几品，甚至能将整部经背下来。有些人因为时间关系，每天念一遍有困难，但哪怕是部分偈颂，经常念诵的话，也有非常大的功德。
所以，大家对《法华经》要读诵、学习，将来讲完了以后，要把它当成“系解脱”一样终身依止，后面还会讲到许多不可思议的功德。我们对一些甚深的道理，应该以佛菩萨的教证、上师们的窍诀作依据，让自己产生信心，因为我们自身没有那么高的智慧。这是简单讲一下功德。
前面提到，这十六位菩萨完全能信受此经，而有些众生无法接受，并产生怀疑。之后，这尊佛入于禅定，长达八万四千劫——也许确实有这么长时间，也许是印度的表达习惯，就是入定很久的意思。
| 是时，十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，
“这时，十六位菩萨沙弥，他们知道佛陀在静室中入于甚深寂然的禅定，就各自升起法座，在八万四千劫中，为四众弟子广泛宣说、讲解《妙法莲华经》。”
佛陀入定后，他们没有懈怠，也没有散乱，而是在八万四千劫中，一直宣讲《法华经》，这是很重要的。
对于各位，我有一个希望：从世间层面来讲，领导在的时候，要特别认真地工作；领导不在时，如果特别散乱或者不负责任，就不是很好。从修行层面来讲，比如，上师虽然还在世，但不在你跟前时，有些人就没有正知正念，甚至做违背因果的事；有些人的上师已经离开人间，作为弟子既没有闻思修、讲经说法，也没有做其他有意义的事，这也不是很好。
所以，无论上师在不在、领导在不在，自己当面和背后的行为应该一致，这是做人的基本准则。我原来也说过吧，法王圆寂后，在这个山沟里，即使我一堂课都不上，可能下面有道友会劝我，旁边有堪布会说我，但如果我不听，他们也不一定下命令：“你必须讲课，不然不能待在这里。”不会这样。但自己好像自然而然对讲课有一种责任感。
我也希望，很多堪布、堪姆、法师，一旦离开这个群体，以后不管在哪里，每个人都要有一种自觉：我是做什么的？我对众生负有什么责任？如果有这样一种利他心、使命感，利益众生的因缘自然现前。如果你的发心，就是不愿跟人接触，甚至许多事感觉是被迫的——迫不得已才讲课、引导众生，一旦上面的“政策”松了，或者没有压力了，就想一直躲着，这可能不是大乘佛子的行为。
听说有些地方的发心人员，得知我要去一个城市，“堪布要来了！我们要开会，要注意一下。”只是搞形象工程，这不太好。因为领导来了、上师来了、某个负责人来了，所以马上要做一下表示，在其他许多国家，这种做法也令人不齿。所以，我们应该表里如一。
| 一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
“他们每个人都度化了六百万亿那由他恒河沙数的众生，在此期间示教利喜，让这些众生发起阿耨多罗三藐三菩提心。”
什么是“示教利喜”？“示”是开示善恶之道，宣说真相；“教”，不但开示善恶，还让他弃恶向善、取舍因果；然后是“利”，对方通过取舍因果，得到了今生和来世的利益；得到利益后，自然心生欢喜，就是“喜”。
比如，有些人刚开始不信佛，后来学佛了，其间也有“示教利喜”：刚开始，先让他明白善恶，之后进行取舍；取舍善恶以后，自己在生活、工作中获得利益；之后，他也很欢喜。有些佛教徒，以前根本不懂善恶因果，系统闻思之后，就完全明白了，在生活中也懂得取舍；从前心理特别脆弱，后来面对问题时，变得强大起来；以前生活特别单一，学佛后变得丰富和有意义。甚至，如果你以前一味地耽著金钱、感情，执著世间的某种观念，在牛角尖里出不来，特别痛苦，但后来在别人劝说下学佛，心态有所调整，生活变得更有意义，这也是“示教利喜”。
刚才说到，十六位菩萨的弟子中，许多都发了菩提心。
| 大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座安详而坐，
“大通智胜佛，过了八万四千劫以后，从三昧中起定，前往法座安详而坐。”
他出定后，发现十六位王子都没有散乱、没有懈怠，他们还是很乖的。不然上师闭关了，结果一出关时，发现弟子到处乱跑，可能很伤心。
| 普告大众：‘是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，
“佛告诉大家：‘这十六位沙弥菩萨，非常稀有，他们诸根通利，智慧明了，曾在无量千万亿佛面前做过供养，并在这些佛的教法中，长期修持梵净行，受持佛的智慧。”
言外之意是，大家可以依止他们。他们经过长时间的教育，行为、智慧都很不错。
这些菩萨跟凡夫完全不同：在千百万劫中依止过诸佛，在如来面前得到了很多智慧。
| 开示众生令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。’”
“‘并且开示众生，让他们入于佛的智慧中。你们都应当经常亲近、供养他们。为什么这样说？如果有声闻、缘觉以及菩萨，能信仰这十六位王子所说的教法，受持且不作毁谤，这些人一定会获得阿耨多罗三藐三菩提果，获得真正的如来智慧。’”
如来具有殊胜智慧，非常清楚这些菩萨的功德。不仅是如来，一位了不起的上师也会知道：“某位法师我是认可的，你们如果依止的话，对修行、人生各方面都有帮助。”
许多善知识具有慧眼，对自己所培养出来的弟子，他是了解的，觉得他们有能力摄受众生，到一定时候，也开许他们弘法，会给大家作一些介绍。以前上师如意宝在世时，对某些弟子，无论藏族也好、汉族也好，有时会特别赞叹，宣讲他们的功德，因为当时有特殊的必要吧。
原来我们去法国时，法王如意宝赞叹索甲仁波切。仁波切很高兴，他说：“本来我不愿赞叹自己，但今天有特殊的缘起，所以法王如意宝说的这些话，我要原原本本地告诉你们——他说我就是列绕朗巴的化身。”法王当时也确实说了，有很多上师授记，他和索甲仁波切都是列绕朗巴的化身。法王说：“我以出家身份，在以亚洲为主的东方，和众生结缘；索甲仁波切，以在家密咒师的形象，在西方弘法。我们有一些不共的约定、发愿和缘起。”
法王说完以后，我看到索甲仁波切特别开心，之后他要求翻译稍微停一下，然后他站起来说：“你们刚才听到没有？”然后他再三地把法王的这些话，解释得更加明显，向大家介绍。后来我在欧洲再见到他时，以开玩笑的方式说：“当时法王赞叹您，您在台下给大家介绍得很到位。”（众笑）所以说，有必要时，也会给众生推荐某些上师。
但现在，我一般不敢赞叹。包括有些堪布、堪姆，虽然戒定慧各方面很有功德，但我担心赞叹的话，其他人可能有各种心态，比如心里不舒服。但到一定时候，他们的功德自然会凸显，会变得与众不同。所以，我自己在这方面讲得不多，跟上师如意宝有点不同。上师以前，包括灌顶、讲课、和弟子在一起的时候，经常会赞叹某些人，包括写一些教言时，后面的小字中也经常有赞叹的语句。
此处，这尊佛赞叹十六位菩萨，并且说，你们谁对他们生信心，受持他们的教法、不毁谤，必定会获得如来智慧。这也是一种授记。
| 佛告诸比丘：“是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，
释迦牟尼佛告诉诸比丘：“这十六位菩萨，他们长期乐于宣说这部《妙法莲华经》。每一位菩萨所度化的六百万亿那由他恒河沙数等众生，生生世世都和菩萨在一起。”
有些道友，比如说从戒律班到俱舍班，一直跟着某位堪姆，想着：“我生生世世不离堪姆，您到哪里我也要到哪里。堪姆您千万不能离开，如果离开的话，我也要离开。”这些弟子对自己的堪布、堪姆比较执著，这一点我理解。这种执著是可以的，也是很好的，互相有一点执著的话，学修会提升得很快。我们藏族也有这样的人，即使自己变成堪布了，七八年、十几年仍一直跟着某位堪布。
不过，堪布、堪姆也要有心理准备，你们培养出来的有些人，以后也许会让你失望，所以，不要有太大希望。毕竟人是会变的，有希望的话，就有可能变成失望。虽然你对他可以有期待，但他随时离开的话，你也不要太伤心，有这么一个心态就比较好。不然，你把所有教言都传给他，结果他跑了，甚至背后说你坏话，你也许会非常难过。
因此，法师们培养弟子时，可以有执著，但也要做好各种心理准备。现在的人跟以往不同：过去的善知识，像如来芽尊者、华智仁波切、上师如意宝等，对于凡是结过法缘的上师，哪怕只听过一堂课，都特别恭敬，而且一辈子如此。但现在的人能不能这样，有时也很难说。
| 从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。
“这些众生世世与菩萨相聚，从菩萨那里听闻佛法，都能信解。以此因缘，遇到了四万亿诸佛世尊。如今这种因缘依然没有灭尽，还在不断地依止诸佛。”
世尊说：“诸比丘，我现在要告诉你们，这十六位佛子沙弥，如今都已获得了阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土中正在说法，有无量百千万亿菩萨和声闻作为眷属。”
他们以前都是沙弥，经过长期修行，获得了菩提，而且他们座下的菩萨、声闻等眷属也特别多。他们成佛之后，各自在不同世界现身说法。分别在哪里呢？
| 其二沙弥东方作佛，一名阿閦在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏，第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
“其中有两位沙弥在东方作佛，一尊名为阿閦佛，在欢喜国，还有一尊名为须弥顶佛。东南方有两尊佛，一尊名为师子音佛，另一尊名为师子相佛。南方有两尊佛，一尊叫虚空住佛，还有一尊叫常灭佛。西南方有两尊佛，一尊叫帝相佛，另一尊叫梵相佛。西方有两尊佛，一尊名为阿弥陀佛，还有一尊名为度一切世间苦恼佛。西北方有两尊佛，一尊名为多摩罗跋旃檀香神通佛，还有一尊佛名为须弥相佛。北方有两尊佛，一尊叫云自在佛，还有一尊叫云自在王佛。东北方有两尊佛，一尊叫坏一切世间怖畏佛，另一尊，也就是第十六尊，就是我释迦牟尼佛。我在此娑婆世界，成就了阿耨多罗三藐三菩提。”
他们十六位中，最小的王子，就是我们的本师释迦牟尼佛。他在因地时就常常受持《法华经》，曾在八万四千劫中宣讲，让恒河沙数众生获得真正的解脱。
| 诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等，应以是法渐入佛道。
佛说：“诸位比丘，我等作为沙弥时，各自教化无量百千万亿恒河沙数的众生，他们在我等座下闻法，也是为了获得阿耨多罗三藐三菩提。这些众生中，有些如今还住在声闻地，而我常常教化他们发菩提心，引导他们趋入阿耨多罗三藐三菩提。这些人应该依靠这部《法华经》，逐渐趋入佛道。”
众生根基不同，我们讲中观应成派见解时，利根者能直接接受，而有些人需要渐次引导。因此，我们不能用一种方式要求所有人。比如说，一位法师摄受全班学生，每个弟子的情况都不同。
《佛说如来不思议秘密大乘经》中讲：佛陀为什么宣说八万四千法门呢？因为众生有八万四千烦恼，有些是痴行众生，有些是贪行众生，有些是嗔行众生，还有些是等分众生（贪嗔痴比较平均）。有些特别愚痴；有些嗔恨心大，脾气很不好；有些人其他都还可以，就是贪欲很难控制，这方面经常犯错；还有人贪嗔方面还可以，但就是太愚痴，太笨了。众生的根基千差万别、无法想象。
《大乘起信论》中讲过：“虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边。”因为虚空无边，所以世界也无边；世界无边，众生也是无边的；众生无边的话，每个众生的心行差别也是无边的。心行就是心和行为，藏文叫“桑秋”。
佛陀在因地时宣讲《法华经》，让他们发菩提心，但后来怎么样了呢？有些众生到现在还住于声闻地，逐渐才能进入大乘，并不是马上就能转变。所以，我们也不能要求所有人都学得特别好。一个成功的老师，他对优秀的学生很关心，更重要的是，对不优秀、行为不好、智慧不高、人格比较差的学生，会更加关注。以前，哈佛大学有一位教授，他的教学理念就是这样，对成绩最差的学生最关心。
| 所以者何？如来智慧难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。
佛陀继续说：“这是什么原因呢？因为如来的智慧甚深难解，难以起信，难以通达。当时我所度化的无量恒河沙数等众生，就是你们现在的这些比丘，以及我灭度后未来的声闻弟子。我灭度以后，还有一些声闻弟子，没有听闻过这部经，对菩萨行也不知不觉，对自己所得的功德生起灭度想，认为这是究竟的涅槃。”
佛陀说，当时我所度化众生中，包括你们这些比丘，以及我灭度后的声闻弟子，很多从前都听过这部法，但到现在还没有获得佛果，需要依靠方便渐次引导。
| 我于余国作佛，更有异名，
“我在其他国土中作佛时，会有不同的名字。”
佛灭度之后，还会在其他刹土中，继续度化这些众生。
其实，佛陀度化众生的方法各式各样：因地时度他们；灭度以后，在其他刹土也以不同的名称度化有情。这一世显现为释迦牟尼佛，灭度以后，在其他刹土中，不一定还叫释迦牟尼佛，而是会用另外的名号。
| 是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
“这些人虽然自认为获得了究竟灭度，已入于涅槃，但他们将来在其他刹土中希求佛的智慧并听受这部经后，最终唯一会以佛乘而获得究竟的灭度，此外更没有其他乘，除非是如来暂时的方便说法。”
所以说，佛陀、善知识的这种恩德，的确不可思议。对于上师也好，佛陀也好，我们应该以感恩心祈祷。有些佛教徒，为什么心很调柔、柔软？而有些心就很粗暴、刚强难化？这和自身的祈祷和感恩心，有一定关系。
作为佛教徒，平时看到佛像，要发自内心地有一种欢喜和感恩心；看到佛经、法本时，也是一样；看到佛陀的追随者、穿僧衣的出家人，对他们有种感恩心；对于自己上师的名号、教言，平时听到时也要有种感恩之心。《华严经》中讲过：“我念善知识，是佛功德藏，念念能出生，虚空功德海。”就是说，善知识是佛的功德之藏，如果能对上师、佛陀念念不忘，就会出生广大功德，这些功德虚空也没法容纳，无边无际。
我们要经常不忘祈祷上师、佛陀。也许一次两次，没什么明显感觉，但如果养成习惯，久而久之，相续中一定会有无量功德出现。原因是什么？因为佛陀、上师们，无始以来，为了度化我们，有过很多很多次发愿，我们以信心忆念、祈祷，就能和这些愿力相应。
我们今生，以一个看似偶然的机会遇到善知识，但实际上并不是偶然，跟上师的发愿、摄受力有着密切关系。你看这里也讲，佛也会示现在其他刹土，为众生传授经典，让他们最终都以佛乘而得到灭度。究竟来说没有其他乘，唯有一乘，除非如来方便宣说。
下面是说，佛陀要等到接近涅槃时，才会讲《法华经》，诸佛都是如此。
| 诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
佛陀说：“诸位比丘，如来知道自己即将涅槃时，如果众生的根性特别清净，信心坚固，了达空性，能入于甚深的禅定，就会召集诸位菩萨和声闻众宣说此经。世间没有以二乘而得灭度的，唯有佛乘才能让众生获得究竟的灭度。”
所以，最究竟的法门，就是这部宣说究竟一乘的《法华经》。
下面用比喻来说明。
| 比丘当知，如来方便深入众生之性。知其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。
佛陀说：“比丘们，你们要知道，如来的方便法能深入众生的根性。知道一些众生乐于小法，深深贪执五欲，就为这些众生宣说暂时的涅槃，这些人听闻之后就能信受。”
虽然佛陀最终会宣说一乘，但暂时为相应众生，也宣说声闻缘觉乘。这是为什么？因为这些众生喜欢小法。
有时，我们讲一些生活佛教之类的，怎样获得人天福报、怎样赚钱，许多人都特别高兴；如果讲解脱、菩提、度化众生，有些人就没意乐：“度什么众生？我自己那么苦、那么累。我现在都解决不了生活问题，也看不惯这些众生，为什么要度他？我疯了吗？”很多人都是这样。
所以，我们也会讲一些生活佛教，但其中的分寸，有时很难把握。总之，要先了解人们喜欢的领域，再慢慢引导，到最后他自己也会知道“哦，原来最初我的想法并不究竟”。我们佛学院这边，来过许多游客，有些人刚开始，只是在这儿拍几张照片，这些人来了之后就想：“这些红色的房子里到底有什么？”然后他慢慢去研究，最后自己也发现了一些从前不了解的奥秘，慢慢就进来了。
| 譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言：‘我等疲极而复怖畏，不能复进。前路犹远，今欲退还。’
“譬如说，有一条长五百由旬、特别艰险的道路，空无人烟，有各种恐怖之事。许多人想经过这条路，到达具有珍宝的目的地。一位导师特别有智慧，他完全清楚这条道路通畅、阻塞等情况，也知道该如何才能越过这条险道，他将会引导众人度过险境。很多人走到半途时，产生了懈怠、退却的想法，对导师说：‘我们已经极度疲劳，并且很害怕，不能再往前走了，前面的路途还很远，我们现在要退出！’”
有些人朝山时，因为脚痛、头痛，半路就回来了。包括转喇荣后山，听说很多道友都走了几十里。原来我们去某地，途中有些道友走不动，一直待在那儿吃饼干，下午回来的时候，还在那儿等着。
| 导师多诸方便，而作是念：‘此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？’作是念已，以方便力于险道中，过三百由旬化作一城，
“这位导师有很多方便方法，心想：‘这些众生真是可怜，为什么舍弃广大的珍宝而要退出？半途而废太可惜了。’于是，他就以方便力，在险道中大概三百由旬距离的地方，幻化出一座城市。”
这种幻化的城市，也许是在他们心里显现的。
比如说，我们去朝山，在特别累的时候，“马上就到了，在这里坐一会儿吧。”然后把垫子、伞之类的都打开。这些人觉得有希望了，也可以休息一下。所以这里叫“化城喻”，也是这个意思。
| 告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐。若能前至，宝所亦可得去。’
“他告诉众人：‘你们不用怕，也不要退回。这座大城市，可以进去休息，你们可以随心所欲住在这里，进到城里是很快乐的。如果还想往前走，也能很快就到达宝地。’”
| 是时疲极之众，心大欢喜叹未曾有：‘我等今者免斯恶道，快得安隐。’于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，
“这时，那些疲惫的大众，心中产生前所未有的欢喜，感叹：‘我们终于摆脱了那条恐怖的险道，真是安稳快乐啊！’众人前往幻化的城市，心中产生了已经度脱险难、获得安稳的想法（觉得不累了，想继续住在那里）。这时，导师知道他们都已得到休息、不再疲倦，就把幻化的城市收了回来。”
这时候，把大伞、坐垫都收起来，“快走吧！很快就到了。”大家中间吃了东西，也休息够了，觉得没什么困难，会顺利到达目的地。
| 语众人言：‘汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。’
“导师对众人说：‘你们继续往前走吧，宝地就在前方不远处。刚才这座大城是我幻化出来的，只是为了让大家休息一下。’”
有智慧的人带路，不会让大家灰心。中间给他们创造一个休息平台，他们后来才知道：“原来那只是中转站，不是目的地。”这样很有必要。
| 诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成佛。’
佛陀说：“诸位比丘，如来也是如此，作为你们的大导师，知道生死烦恼的轮回路途，漫长且充斥着危难险阻，应当尽快离开它。有些众生如果只听闻一佛乘法门，就会不愿见佛，也不愿亲近，并且会这样想：‘哎哟，佛道太远了，要长时间忍受苦行，精勤不息才能成佛。’”
需要经过三大阿僧祇劫的苦行，还要布施头目脑髓等，他们觉得太难了。
| 知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故，说二涅槃。
“佛陀知道这些众生内心怯弱、下劣，以方便力为了让他们在中途得以休息，就宣说了声闻乘和缘觉乘的两种涅槃。”
就像导师在中途幻化出一座城市一样。虽然声闻、缘觉的涅槃并不究竟，但佛陀还是会宣讲。
藏传佛教中很多单空的修法也是这样，虽然并不究竟，但暂时来说，为了摧毁众生相续中严重的实执，有些大德也会说：“一切都不存在的空，就是空性。”暂时把它当成趋入实相的方便。等弟子明白万法都无实有，再对他说：“这种境界并不究竟，你所执著的空性也要空。”然后进一步给他宣讲离戏论。
| 若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言，宝处在近，此城非实，我化作耳。”
“如果众生安住于声闻、缘觉二地，如来这时就会对他们说：‘其实，你们还没有成办最究竟的大事。你们所住的境界，只是靠近佛的智慧。你们还应当用智慧继续观察、抉择。目前你们所证得的涅槃，并不是最真实的，这些只是如来依靠方便力，将唯一佛乘分别说为三乘的结果。就像那位导师为让众生获得休息，而幻化出大城一样，见到众人都已休息好了，就告诉大家：宝地就在前方很近的地方，这座城市并不真实，只是我幻化的。’”
二乘的涅槃，虽然不究竟，但暂时也有宣说的必要。而最终来讲，大家都应该希求究竟一乘的佛智，这才是真正的解脱。