法华经讲解·第32课

2017年3月27日

（念诵藏文传承）

之前提到，在大通智胜如来座下，有许多梵天王前来供养、请法。除了上方以外都已经到了，接下来是上方世界的梵天王前来拜见。

在此之前，讲一个《法华传记》里的故事，是受持《法华经》延寿的公案：隋朝时有个沙弥，从小出家，大概十五岁时，遇到一个看相的人，说他今生寿命很短——以前有不少懂得看相的人，现在也有，有些看得很准，还有些是通过卦象观察、看风水等，我们也不能完全否认。

当时，他住在一个老和尚身边。老和尚了解情况后，觉得他没多少时日了，就让他回家探望父母。小和尚准备回去时，在某座寺院里，听到了《法华经·方便品》中的一个偈颂：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”他就反反复复地念诵。五年之后，他又回来了。老和尚很惊讶，看相的人也觉得稀有，问他：“你做了什么大功德，让寿命增加到了八十岁？”他说自己只是念了那个偈颂。

所以说，受持《法华经》能延寿。现在很多人，都希望长寿。如果寿命确实尽了，有时可能也没办法；除此之外，各种外缘导致的寿障、违缘，都能依靠此经不可思议的加持来遣除。所以，大家每天学习、念诵、供养《法华经》，包括随身携带法本，也是一种长寿修法。

人们对于健康长寿等，有很多想法和希求。但某些方法，只是商家的宣传，不一定真有那么大作用。但如果闻思、受持《法华经》，许多护法神，包括四大天王等白法天神，都会经常护持，一定有很大的利益。人们追求的长寿、健康、美貌等，也可以依靠信仰的力量来获得，这并非不可能。总之，即便是追求世间的利益，受持这部《法华经》也很有帮助。

| 尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有斯光明？’时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

今以何因缘，我等诸宫殿，

威德光明曜，严饰未曾有？

如是之妙相，昔所未闻见，

为大德天生，为佛出世间？

“这时，上方五百万亿国土的大梵王们，也发现宫殿中出现前所未有的光明。大家欢喜踊跃，觉得非常稀有，在一起议论纷纷：‘这是什么因缘，我们的宫殿有如此美妙的光明？’这时，有一位梵天王名叫尸弃，对众梵天说：‘今天以什么因缘，我等梵天的宫殿有这样前所未有、美妙庄严的光芒照耀？这样殊胜美妙的瑞相，以前从来都没有见到过，也许有圣者大德降生？或者有佛出现于世？’”

他很有智慧，通过光芒就能推出要么是大德降生，要么是佛陀出世。

这些光芒，确实有不可思议的力量。《大宝积经》中说：“佛光无有边，量等虚空性，随所化众生，见光有差别。”佛光如虚空般无边无际，随所化众生不同，见到的光也不同。比如，有些见到白色，有些见到蓝色，有些见到五颜六色的光，有些甚至在光中见到佛菩萨……我们有时看到彩虹出现，“啊，佛菩萨来了！”有些是真正的瑞相，特别殊胜；有些则不一定。所以，我们不能堕入极端，不要随便轻信，但也不能否认一切，应该以智慧来抉择。

当时，这位梵天王说：出现这样前所未有的光芒，或是大德降生，或是佛出世，应该是这两种情况之一。

| 尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场，菩提树下，坐师子座，诸天龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。

“这时，五百万亿梵天王们，带着各自的宫殿，以衣裓盛着天界五颜六色的鲜花，前往下方寻找光的来源。最后见到大通智胜王佛住于道场的菩提树下、狮子座上，有许多天、龙、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等许多众生恭敬围绕，同时也见到十六位王子请佛转法轮。”

十六位王子，是这尊佛出家前的儿子。其中第十六位，就是后来的释迦牟尼佛——不知道今天能不能讲到这部分。

其实，如果父母修行成就，子女都应该恭敬，反过来也一样。我们学院里的有些法师当上堪布或堪姆后，父母也来学院。有些父母对子女比较恭敬，有些则说：“你是我的孩子，虽然是堪布了，但还是要好好给我做饭，不要傲慢！”我们这里有好几个人的孩子是堪布、堪姆，因为他们在自己的孩子面前听法，所以堪布、堪姆既是他们的孩子，也是他们的法师，双重身份。有时他们很想打骂孩子，但又在他面前听过很多法，不敢打自己的上师……从佛法层面讲，肯定不能打上师；从世间层面讲，打自己的孩子似乎理所应当。（众笑）

| 时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处。’

“这时，梵天王们在大通智胜佛前，以头顶礼，转绕百千匝，用天人的鲜花散在佛身上做供养，所供养的花堆积起来有须弥山那么高，并且还供养菩提树。之后，他们还把各自带来的宫殿，一一向佛奉上，请求道：‘唯愿佛陀您慈悲饶益我等，请您一定要接纳我们奉献的这些宫殿。’”

这些梵天王，也是代表我们这些众生祈请。佛经的许多内容都可以这样理解。

不仅仅是佛经，世间惯例也是如此。比如，来一位领导，有人请示他事情，虽然只是一个人请示，但也跟很多人有关。再比如说，一个国王或领导人，在某个场合讲话，他所讲的话，也不仅仅针对现场，而是涉及所有相关的人。

所以，当时梵天王跟佛陀之间，有这样一种对话，虽然时间上早已过去，地点上我们也不在现场，但实际上，我们也是这尊佛的所化对象。梵天王们的这些请求，也可以代表我们。

| 时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

善哉见诸佛，救世之圣尊，

能于三界狱，勉出诸众生。

“当时这些梵天王，在佛前一心同声地以偈颂方式说：‘善哉，我们见到了佛陀，您是救护世间的大圣尊，能劝勉三界轮回牢狱中的众生，令众生出离轮回，获得解脱。’”

藏文稍有不同，大概意思是，能于三界救度众生的圣者佛陀，见到您真是非常稀有、欢喜。

佛陀的特点，就是能让众生从轮回苦海中解脱，有这样的能力。世间的明星也好、富翁也好，还有人们特别崇拜的偶像，都没这个能力。这方面我们可以深入观察。

普智天人尊，哀愍群萌类，

“‘佛陀拥有了知一切的智慧，是人天之尊，悲悯一切群萌（众生）。’”

原来有些人爱说：“你好萌啊。”现在又喜欢说什么“宝宝”——“宝宝饿了”“宝宝累了”“吓死宝宝了”，实际上是“我饿了”“我累了”“我害怕”。时代变化很快，有时我都不知道他们在说什么。（众笑）

能开甘露门，广度于一切。

于昔无量劫，空过无有佛。

世尊未出时，十方常闇瞑，

三恶道增长，阿修罗亦盛，

诸天众转减，死多堕恶道。

“‘佛能开启甘露法门，广度世间一切众生。在往昔的无量劫中，没有佛出世。佛没有出世时，十方一片黑暗，三恶趣众生越来越多，阿修罗众也越来越盛，天界众生减少，死后大都堕于恶趣。’”

因为众生造恶业多，往三恶道“移民”的情况也多。

就像《四百论》中讲的：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”前不久我念《四百论》传承时也说过，很多人行持不善业，造恶业方面很擅长、有能力、有计划，有各方面的顺缘，而做善事就特别难。

那天有人问：“我是当好人好，还是当坏人好？”我开玩笑说：“当坏人。”“那太好了，我很开心，当坏人太容易了。”当坏人的话，在这个世间，路很宽，没什么障碍违缘；如果要当好人，可能很多人看不惯，自己也痛苦，路比较窄。

当时世间有很多恶人。

不从佛闻法，常行不善事，

色力及智慧，斯等皆减少。

“‘由于没有依止佛陀闻法，经常行持不善业，身体气色、能力、智慧等，都明显衰退、减少。’”

“不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。”希望大家记住这句话。

如果不闻思佛法，长期行不善业，身体、能力和智慧会越来越弱。就像外面有些人，以前学佛还可以，后来退了下去，现在已经业际颠倒了。包括学院里，有些闻思不错的人，后来出现一些违缘离开了，我也慢慢打听一些消息，“这个人到底在做什么？以前成绩还不错，现在在哪里？”“啊，他在造恶业，很可怕的，连因果正见都没有了。”他们的前途可想而知，真的很可怜。

外面还有些人，虽然智慧不是很高，但十年、二十年来，闻思修从不间断。虽然在此期间遇到过许多麻烦，但自己一直坚持下来，后来智慧、能力都变得很不错。以前是特别差的一个人，经过不断努力，后来变得很优秀。时间会证明一切，时间长了，就会看到结果。

有些人，以前非常好，智慧、悲心、能力都有，但后来因为不重视修行，尤其是没有坚持闻法，慢慢变成了另一种人。所以，我是不敢长期待在大城市里，不敢让自己离佛法太远，不然担心自己的言行举止很多方面，变化会特别大。

我也希望在座各位，好好记住这句话！

现在，依靠三宝加持，大家有听闻佛法的机会。如果我们长期不闻佛法，行持散乱的不善业，自己的智慧、悲心都会越来越弱。麦彭仁波切在《中观庄严论释》里讲：缘轮回的心念中，悲心是最好的；缘涅槃的心念中，信心是最好的。信心和悲心，在所有心念中最为殊胜。而没有长期闻思的话，这些一定会越来越弱。如果信心、悲心减弱，要变成一个好修行人就完全是空想。

在座各位，能遇到佛法很不容易，而且还能皈依，有些还能出家；有些虽然没出家，但也有机会闻思修行，但这些也需要长期护持。就像世间人经营家庭，要不断地充电、努力，否则这种信心并非永远不变。许多人都有喜新厌旧的习惯，对三宝的信仰也是：刚开始，特别有信心，过了五六年、十年二十年，慢慢就像枯萎的花朵一样，最后什么都没了，有这个危险性。

所以，这句话特别重要。之所以再三强调，就是希望大家，以后要长期在佛法教育中熏陶，这样信心和悲心才不会退。反过来说，如果信心不退，对大乘法的闻思修也不会断；如果悲心没退，菩提心也容易护持，在菩提心的摄持下，能自然而然利益众生，不断地行持善法。

罪业因缘故，失乐及乐想，

住于邪见法，不识善仪则，

不蒙佛所化，常堕于恶道。

佛为世间眼，久远时乃出，

哀愍诸众生，故现于世间。

超出成正觉，我等甚欣庆，

及余一切众，喜叹未曾有。

他们接着说：“‘这些众生以罪业因缘，失去了安乐及安乐之想，住于邪见和邪法之中，不了解善法的仪则，得不到佛度化，经常堕于三恶道中。佛陀是世间眼目，很久才出现一次，因为悲悯所有的众生，才显现在世间。您超越世间一切，获得了无上正等觉，我们真是非常欢喜。不仅是我们，其余一切众生，都前所未有地欢喜、赞叹。’”

他们的心情，难以言表。这种欢喜，世间人无法想象。有些人见到真理，见到佛陀、善知识，不一定那么欢喜；如果获得世间奖品，“现在是激动人心的时刻！”得奖时，有些人都哭得不行。前段时间，中国队跟韩国队踢球，中国队获胜了，好多球迷哭得特别厉害，据说有人当场昏厥。因为韩国跟中国，一段时间以来关系不太好，人们的贪心和嗔心交织在一起。

听说，当时那座城市，有全国各地的人去助威，维持秩序的警察就有一万多人。因为很久以来，中国队没有这样赢过，许多人特别激动。我想：一方特别开心，另一方可能特别痛苦。有时候，到底什么才值得欢喜？也很难说。《十住毗婆沙论》里讲：“如贪小钱利，而舍大宝藏。”许多人，该高兴时不高兴，不该高兴时高兴得不得了，这也是世间常有的情况。

我等诸宫殿，蒙光故严饰，

今以奉世尊，惟垂哀纳受。

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

梵天王们继续说：“‘我等这些宫殿蒙受佛光照耀，非常庄严，今天献给世尊，希望您慈悲垂念，予以接纳。愿以这些功德，普及于所有一切，愿我等一切众生，都共同成就佛道。’”

“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”——这个偈颂，汉地早晚课、佛事时都在念，就是出自《法华经》。它就像藏地“此福已得一切智”的偈颂那样流行。这个回向偈，虽然不是佛亲口宣说，但也是佛加持过的。有些佛经，比如《心经》的主要内容，虽然不是佛亲口所说，但也是佛加持过的。这些都是金刚语。

平时念金刚语回向很重要。有些道友说：“我要造一个回向文。”“我要造一个长久住世文，你们多念。”但不知有没有人念；即使有，能起多大作用也不清楚，因为我们没有成就谛实语。

| 尔时，五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：‘惟愿世尊，转于法轮，多所安隐，多所度脱。’时诸梵天王而说偈言：

世尊转法轮，击甘露法鼓，

度苦恼众生，开示涅槃道。

惟愿受我请，以大微妙音，

哀愍而敷演，无量劫习法。

“这时，五百万亿梵天王以偈颂赞佛之后，各自在佛前请求道：‘唯愿世尊为我们转法轮，让我等众生得到真正的安稳，获得究竟的解脱。’这时梵天王们以偈颂说道：‘请世尊您广转法轮，击甘露法鼓，度化苦恼众生，开示涅槃之道。愿您接受我们的请求，以广大微妙的声音，悲悯我等众生，演说您无量劫以来所修习的妙法。’”

在任何上师面前请法，都可以这样说。佛陀和善知识的声音，无比微妙。为什么呢？世间一般的声音，只不过能表达一些意思，但佛陀、善知识微妙的音声中，还带有智慧、慈悲和加持力。

就像我们以前讲的：母亲对孩子有种慈爱心，她流下的眼泪里，不只有水的成分，还有一种爱。这种泪水，通过科学仪器能知道它的化学成分，但其中的母爱，仪器根本发现不了。同样，佛陀所宣讲的妙法，不仅仅是声音和文字，其中还有无量加持和智慧，是一般世间人没有的。

《中观庄严论释》中讲过，如梦如幻的显现叫世俗谛；这些显示实际上不成立，不成立的这部分叫胜义谛，一切所知中没有比这更重要的了。所有知识之中，最需要知道、对我们最有利的是什么？就是二谛的道理。讲述二谛之理的佛陀法音，表面上只是一个声音，包括我们听到的上师、法师的声音，听上去似乎是一般的声音，但如果我们自己有缘分、有信心、有智慧，它会赐予我们无形的力量。这种力量，可以让我们开悟、觉悟。对于这一点，可能只有佛教才真正能解释。

一部佛经，看起来是一本书，世间小说也是一本书，两者用眼睛都能看得到，但对你带来的影响，则完全不同。世间没有信仰的人，不一定承认，但如果你真正明白其中的道理，就会知道，佛菩萨的这种语言和文字，能让你觉悟、开悟，世间书籍根本做不到。

开悟和不开悟差别很大：开悟者哪怕是自己父母去世，也可以从容面对，世间人所认为的巨大的痛苦，对他来讲，是非常容易面对的事情；而没有开悟的人，虽然他通过看书、学习，有一定智慧，在道理上讲得滔滔不绝，但真正遇到一些事情时，也许束手无策、一筹莫展。所以，我们要深入思考，思考以后，会明白佛经中的这些道理。

| 尔时，大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮。若沙门婆罗门，若天魔梵及余世间，所不能转。谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道，

“这时，大通智胜如来，受十方梵天王以及十六位王子的祈请，随即三转十二行的法轮，这是世间的沙门、婆罗门、天、魔及其他众生都没办法转的法轮。所谓，这是‘苦’，这是‘集’，这是苦的‘灭’尽，这是灭苦的‘道’。”

佛陀宣说了苦、集、灭、道。

第一转也叫“示转”：这是苦，这是集，这是灭，这是道。完整地对四谛进行解释。

第二转，叫“劝转”：苦是什么样的？怎样让你痛苦？这是苦谛。苦的根源是什么？集谛。如果你继续在轮回流转，还会受苦，让你意识到这一点。明白苦的来源之后，想断除集谛就需要修道，这是道谛。修道之后最终能现前灭谛。这是让你真正相应于四谛。

第三转，佛陀告诉大家：“我已经了知苦谛；也知道苦的根源是集谛，需要断除；而且我了知通过修道可以断除集谛，现前灭谛；我已经证得了灭谛。”最后这一转，是佛陀结合自身来宣说的。

“四谛”看似简单，但仔细思维一转到三转的这些内容，还是很深的。世间的许多知识，作者给你写完、讲完之后，他自己不一定现前这些境界；而佛陀是先跟你讲，苦集灭道是怎样的，相关内容在你相续中如何生起和灭尽，然后说：“以前我也是这样，但是通过修行道谛，断除集谛，灭尽苦谛，现前了灭谛。”整个四谛，他会以自身为例来说明，这叫“证转”。

此处的“三转法轮”可以这样理解。

| 及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。

“并且广说十二因缘法：无明出现行，以行的因缘出现识，之后识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死和忧悲苦恼。”

这是众生流转的过程。然后反过来，以逆行的方式还灭：

| 无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

“无明灭后行灭，行灭后识灭，识灭后名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭后受灭，受灭后爱灭，爱灭后取灭，取灭后有灭，有灭后生灭，生灭之后老死、忧悲苦恼灭。”

这是十二因缘的顺行和逆行。四谛和十二因缘相辅相成，《中观根本慧论》中讲：“若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”如果能见到诸法因缘而生，则能见到苦、集、灭、道四谛，那时也能见到佛，见到诸法的本性。和这里讲的一样。

十二因缘和四谛，在声闻乘教法中，是最核心的精华。

| 佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，

“当时，佛陀在人天大众中，宣说这样的法以后，有六百万亿那由他人，以不受一切法的缘故，于诸漏心中获得解脱。”

“不受一切法”，是证得空性的境界，不再取受任何轮回法，不再受生，不再流转，脱离原来有漏的心，获得无漏境界，也就是获得证悟。

| 皆得深妙禅定、三明六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。

“他们都获得了深妙的禅定，以及三明、六通、八解脱等功德。之后，佛陀第二、第三、第四次说法时，有千万亿恒河沙那由他众生，也以不受一切法的缘故，于有漏心获得解脱。这样之后，佛陀座下的声闻众无量无边、不可计数。”

有些众生，在佛第一次说法时，就获得解脱。《法华要解》里讲过：“利根一闻千悟，中下多闻少悟。”利根者只要听一次就开悟了；中根者听很多次才有一点点开悟；下根者，听了好多年、好多次，还是不悟。“啊，我听了很多次。”“你现在菩提心有没有？”“没有。”“出离心有没有？”“没有。”“那你懂得这些没有？”“没有，反正我在这里听了很多年，还可以，反正吃得饱。”（众笑）这是比较钝根的，多闻也不一定悟。

这里说，有些众生在佛陀初次说法时就开悟了，有些是第二、第三四次才开悟。众生根基确实不同。有信心、有智慧的人，虽然听得少，但悟性很高，短时间内很有进步，一般人需要六年走完的路，有些人两年就完成；一般人需要十年完成的，有些人五六年就完成。不仅是智慧，信心也跟得上；如果没有信心，光有智慧的话，所了解的道理有时也用不上。

这位佛陀在世时，有很多很多证悟者。

| 尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，

“当时，十六位王子都以童子身份出家，成为沙弥。”

他们听课一段时间后，很想出家。现在有些寺院，好几个人一起出家，后来又集体还俗。这些王子不是这样。

| 诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：‘世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。

“他们诸根通利，智慧明了，曾供养过千百万亿佛陀，以前也曾出家修持梵行，为了求得阿耨多罗三藐三菩提果，他们一起在佛前祈请：‘世尊，您现在的教法下，有无量千万亿大德声闻，都已经成就了。世尊，您也应当对我等（十六位王子）为主的众生，宣说大乘的阿耨多罗三藐三菩提法。我们听闻之后，会好好地修持。’”

前面听了好多声闻乘教法，现在还想听大乘法。

| 世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。’

“‘世尊，我等很想获得如来的知见。我们内心的意念，如来您完全明白。’”

佛不用依靠任何仪器，就能明白所有人的想法。所谓“喇嘛钦”，即上师知，也就是上师遍知一切，并加以垂念。

这里也是这么说的：“我们想获得如来知见，佛陀您是知道的，喇嘛钦！您知道我等的起心动念，我们不但想出家，还想获得大乘佛法，度化众生。”

| 尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。

“这时，那位转轮圣王（十六王子的爷爷），他所携眷属中的八万亿人，见到十六位王子都出家了，他们也想出家，国王也应允了。这时，佛陀受沙弥们（就是刚才的十六王子）祈请，过了二万劫以后，才在四众中宣讲这部大乘经，名为《妙法莲华经》，这是教化菩萨的法门，深受诸佛垂念护持。宣说此经后，这十六位沙弥为了获得阿耨多罗三藐三菩提，都共同受持、读诵通利。”

这尊佛过了二万劫才传法。在《般若经》中，法胜菩萨先给常啼菩萨讲了“诸佛无来无去品”，之后就入定七年，再出定继续转法轮。在这期间，常啼菩萨他们也都等着，一直等了七年。

不像现在有些人：“您马上给我传个法，灌个顶！我要走了，车就在那边，刚才已经发动了。”不是这样。

| 说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，

“佛陀宣说这部经时，十六位菩萨沙弥都能信受。”

他们原来是沙弥，立刻就变成菩萨了。他们根基很好，对佛讲的《法华经》完全能信受。

| 声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。

“声闻众中也有能信受的，但其余有千万亿众生产生了疑惑。”

这尊佛讲《法华经》时，十六童子是大乘根基，完全能接受；而声闻中，有的接受，有的不接受；其余众生中，有千万亿数、非常多的众生非但不接受，还产生许多怀疑。

去年我也想过：“这部法我从前得过，到底讲还是不讲？如果讲的话，部分人能得大利益，这是肯定的；还有一部分人，获得部分利益；会不会也有一部分人产生怀疑，甚至堕落，有这个可能。”这里的有些内容，确实难以思议。

龙猛菩萨在《十住毗婆沙论》中说：“痴人不欲闻，无上正真道，闻已不能信，又不能诵持。”愚痴者不愿听闻无上道法；即使听闻以后，既不相信，也不愿读诵受持。有些众生听闻之后，会产生怀疑、厌烦，不接受，这是正常现象。

在座的听众，可以看看自己属于哪一种？如果有信心，虽然对有些内容不太明白，但从此以后，真正把《法华经》当作终生依止的法宝，觉得“这是不可思议的妙法，我终身要把它作为供养、顶礼的对境”，有一部分人会这样；也有一部分人，“还可以吧，反正学一学也行，我有时间就听听，没时间就算了”；还有一部分人，会产生怀疑甚至堕落。当时这位佛陀讲法之后，也有类似情况。

| 佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。

“佛陀宣说这部经，在八千劫中未曾休息（释迦牟尼佛则讲了八年）。讲完这部经后，佛陀进入净室，安住于禅定中，长达八万四千劫。”