法华经讲解·第3课
2016年6月13日
听《法华经》，大家应该重视传承。如果你每次直播都听圆满了，一节课也没有断，不管是出家人、在家人，以后可能会得一个闻法传承证。
怎样才算得到传承
当然，如果你不是当场听的，而是课后听录音，虽然也可以得到加持，但传承不一定能得到。通过录音来得传承，从长远来看不是很合适，传承应该是“当场”得，错过之后，最好是在有传承的人面前补听。今天有人跟我讲，他以前听《大幻化网》时，缺了好几堂课，现在很想用我的录音来补传承。但用这种方式，有人说可以，有人说不可以，所以，最好是去找一位比较有德行的法师，在他面前听受。
以后，各地学习《法华经》等很多经论时，传承最好也是当场得，或者过后在有传承的人面前得。
所以，我传讲的过程中，尤其是念藏文传承时，希望大家一定要认真听。如果有些字没有听清楚，比如藏文哪一段听不清，那我讲汉文那一段时你要听清；如果汉文哪一段听不清，藏文那一段要听清。这样的话，传承应该是圆满的。
母亲的离世
我的生命如果没有出现无常，很希望把这部经讲圆满。你们也一样，没有特殊违缘的话，最好也能把这个传承听圆满。
前段时间，我母亲很想听这部《法华经》。但我要开讲的前一天，她就离开人间了。所以，无常可能会随时到来，谁也没办法。虽然她听不懂汉语，但很想听个藏文传承，而且多年来，她对听我讲法的声音，包括课前课后跟僧众一起念《普贤行愿品》，这方面还是很执著。
她离开之后，我没有因此中断讲课，还是如期开讲了《法华经》。后来慈诚罗珠堪布说他也是这样，以前他母亲圆寂时，也没有为她而停课。当时他接到通知后，从喇荣包车去家乡，将母亲的遗体带到佛学院。那时佛学院还没有公路，车子只能开到洛若，后面的路他就和弟弟轮流背，晚上十一二点钟才上来。第二天照常上课，讲《量理宝藏论》。
当时刚好轮到我当管家，负责佛学院一个月的念经，记得那是1986年春天，还没有去五台山，举行“时轮金刚”灌顶的时候。我要求所有的僧众都来念破瓦。后来，根登洛吾堪布跟我开玩笑说：“你当管家是不是有点偏心啊？让僧众必须全部参加，还说了两三遍。给其他人念破瓦时，都没有这么强调，因为是古毕堪布（慈诚罗珠堪布当时的名字）的母亲，你才特别强调吧？”
希望你们的家人去世时，如果可以的话，也尽量不要断传承——听课的传承不断，讲课的传承也不断，这样可能好一点。
近期网上传我母亲身体缩小，这完全是一种谣言，不符合实际。比较符合实际的是，前阵子我跟她见面时，小侄子偷偷把我们的对话拍了下来。这是我这辈子跟母亲的最后一次对话。她该讲的很多事情都讲了，比如，她觉得身体没什么病，只是比较沉重，好像一直很困，说话的时候经常睡着了。当天，我们所有子女都在身边，她觉得自己是世上最快乐的人了。这次母亲生病，三个妹妹和弟弟白天晚上一直照顾，大概一个多月。她说自己在佛学院中听的法也多，参加法会的功德也大，再加上，来佛学院近三十年没有扰乱过一个人的心。所以，面对死亡没什么恐惧，有把握肯定往生。
不扰乱别人的心，她好像确实做得不错。不管来佛学院出家以后，还是以前当居士时，母亲性格都比较随和。
其实，不管是老年人、年轻人，离开人间时，最好不要有一种罪恶感，而应该有一种成就感，没什么后悔，对修行胸有成竹，这对往生是有帮助的。再加上，母亲随时都会祈祷三宝，对上师如意宝、莲花生大士有很虔诚的信心，藏地很多老年人都是这样，这也是非常好的修行习惯。
我以前很少提母亲的事。对我来讲，母亲一个字也不认识，但从小就培养我，有很多的付出，包括《普贤行愿品》《极乐愿文》，都是她在我小时候教我的。只不过她不识字，有些教得不太标准，但我从小已经念习惯了。
这次母亲离世，我一方面也没有特别伤心，但有时候还是有些执著，毕竟母子之间的感情很好，经常互相忆念。我一有执著的时候，就念一遍《大圆满愿词》，安住于这个境界中，这样比较好一点。包括前天她天葬时，我在尸陀林看到秃鹫张牙舞爪地出来，有点残忍，好像接受不了，然后也想了各种办法，让自己的心安住下来。
不管怎么样，今天想说什么呢？希望每个人尽量不要扰乱别人的心，不管在任何环境中，这是很重要的。此外，有文化的人，要以有文化的方式来闻思修行，没有文化的人至少也是能念观音心咒。不知道母亲念了多少，那天我问的时候，她没有直接回答。他们说，可能有一个多亿吧。她平时的习惯就是随时在念，嘴唇一直在动，包括跟人说话时，一停下来就念“嗡玛呢巴美吽”，已经变成习惯了。在修行方面，我不愿意讲什么功德赞叹她。一般来说，父母赞叹孩子、子女赞叹父母，这都不是很好，但事实摆在那里的话，也可以说吧，没有什么不可以。
母亲去世时，没有什么病痛，这是很好的。上次我回来陪她说说话，又下去复查身体，再上来时，她已经处于弥留之际了。当天晚上，慈诚罗珠堪布从海外打来电话，给她念了破瓦，她的神智很清醒。今天，我还跟堪布开玩笑：“你有点厉害啊！每次念‘贺’和‘啪的’，她抖得很厉害，感应很强烈。虽然你是在加拿大，但加拿大的声音已经穿破了她头顶的窟窿，应该没有什么问题。”第二天早上，丹增洛吾堪布和图尼堪布也专门为她念了破瓦。念完刚好八点钟，母亲安详地离世了，没有什么痛苦。
今年她85岁，虽然身体有点虚弱，但头脑很清楚。生命无常，活到七八十岁也算比较高寿了，有些人在年轻时就离开了。不管怎么样，当我们离开时，最好不要有很多负罪感。临终的心态很重要，即使你有很多罪恶，此时也要想“我已经清净了”“我很好”，这种心态有助于往生。否则，本来你修行不错，但临终时觉得自己很坏，造了很多罪，心里很痛苦，甚至产生嗔恨心，这样的话，对你的往生有一定影响。
最近很多人都想知道，母亲去世后我有什么感受，听说有些记者也想来采访我。其实人去世了没什么可采访的，不过也可以吧。我们藏地的传统比较好，会给亡人念49天经，汉地虽然没有这样的传统，但也可以念《生死救度》里的助念仪轨，这个加持确实非常大。
这次，汉学院各个班的堪布、堪姆、法师们，都在给我母亲念经，特别感谢。本来我并没有这个要求，但很多人一再祈请，我不开许好像也不行，后来就随缘了，没有特意去执著。
今天好像耽误了很多时间，刚才想说，大家以后尽量不要为了亲人断传承，结果引出来这么多。也可以吧，下面我们念传承。
（念诵藏文传承）
第一节课主要介绍了《妙法莲华经》和译者鸠摩罗什，第二节课讲了五种圆满——本师圆满、法圆满、眷属圆满、时间圆满、环境圆满。那么，这节课正式讲这部经的缘起。
在汉传佛教中，《法华经》的注疏非常多，很多前辈大德都解释过。明朝的无尽传灯法师在《法华新注》中说，自汉至唐，光是《法华经》的注释就有四千多卷。而宋朝开宝年间的整部《大藏经》不过五千多卷。可见，《法华经》以前在汉地流传得非常广。
从汉地历史来看，这部经不仅天台宗非常重视，唯识宗的窥基大师、三论宗的吉藏大师，也都写过它的注解。所以，我们这次应该不偏教派，弘扬佛陀这一甚深经典，每个人也应该以欢喜心来接受。
可能跟我的兴趣有关吧。不管讲什么法，我都很重视它的功德，也很喜欢了解。我讲《俱舍论》时，会说《俱舍论》特别重要，心里也确实认为：“学了《俱舍论》很好，我以后一定要多讲。”然后讲中观、因明、戒律、现观，包括密法时，我对每一部法都非常赞叹。那么这次学《法华经》，不用我来赞叹，佛陀也讲了它的大量功德，有智慧的人学到后面，就知道它有多么殊胜了。
在历史上，无数大德、修行人曾非常重视这部经。而今时过境迁，在这个比较重视金钱、地位、名声的时代，看《法华》、读《法华》、修《法华》、讲《法华》的人不太多了。这次也是一个特殊的缘起，我们可以一起学习《法华经》。我曾说过，“在这特殊的时代，你是一个特殊的人”，希望每个人记在心里，今生乃至生生世世弘扬《法华经》，在三世诸佛和上师三宝面前发这个愿。到时候，我也会要求你们举手。
只要大家传承圆满清净，在离开人间之前，特别希望你们在不同的地方讲《法华经》。我也会根据藏文，给大家讲清楚有些道理，希望你们好好记住。等你以后给别人弘扬时，可以说：“我曾在藏传佛教的一个法师那里得过传承，好像藏文中是这么说的……”这样的话，汉藏译本可以互相对照。因为我在校勘《法华经》时，发现有些法义在汉文中不太明显，在藏文中却一目了然；有些在藏文中比较难懂，在汉文中却一看就明白。
所以，我在讲的时候，希望大家要专注。不然，你听是听了，事后被人问起，“我不知道哪天听的，现在一点印象都没有，反正我是听过，不知道这个怎么解释，你自己祈祷就可以”，这样就比较麻烦，对吧。
下面开始讲正文。
按照天台宗的观点，佛讲《法华经》之前，分别出现了此土六瑞、他土六瑞。
首先是“此土六瑞”。
1．说法瑞
| 尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法佛所护念。
此时的释迦牟尼佛，被四众弟子（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）恭敬围绕。大家纷纷供养、顶礼、尊重、赞叹佛。佛为诸菩萨宣讲了一部大乘经典，名为：无量义、教菩萨法、佛所护念。
关于《无量义经》，有两种解释：
第一，确实有这么一部佛经，汉文《大藏经》里也有收录，它与《法华经》《观普贤经》合称为“法华三部经”。此经内容多以《法华经》为中心，也是《法华经》的开经。
第二，无量义，只不过是法华的异名。智者大师在《法华文句》中说：法华有十七种异名，无量义就是其中之一。
这种说法，与藏文比较一致。按照藏文的意思：1）此处不是佛陀“已”讲了一部经，而是佛陀“欲”说一部经，经名叫无量义。2）藏文中没有下文的“佛说此经已”一句。3）“无量义”在藏文中译为大抉择，大抉择即是《法华经》的意趣。按这样理解，无量义不是另外一部经，而是《法华经》的异名。
所以，按照藏文的翻译，此处应该是：佛“想”为诸菩萨宣讲一部大乘经典，名为《无量义经》（即《法华经》），这是教化大乘菩萨的一个法门，深得佛的护持与垂念。
就像六方佛赞叹《阿弥陀经》为“一切诸佛所护念经”一样，这部《法华经》也是“佛所护念”。若能学习，诸佛会忆念、加持、垂念我们，有不可思议的功德。
2．入定瑞
| 佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。
佛陀宣说这部经之后，结跏趺坐，入于无量义三昧（又叫大抉择三昧），身心如如不动。
要讲经之前，佛陀先要入定，足见此经的殊妙。我们讲经、修行时，也要先让心静下来，断除各种分别念。
3．雨花瑞
| 是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，
这时，天上降下了各种花雨，有曼陀罗花（小红莲花）、摩诃曼陀罗花（大红莲花）、曼殊沙花（小白莲花）、摩诃曼殊沙花（大白莲花），花雨散落在佛陀的身上，以及与会大众的身上。
这些花不但色泽美丽，而且令见者心情欢悦，断离恶业，以此清净供物，庄严传法道场。
4．地动瑞
| 普佛世界六种震动。
这种震动跟地震不同，会让人感觉舒服。智者大师认为，六种震动是六番破无明。
宣化上人说，六种震动可让六根得以清净；而且这六种震动，每一种又分三种（动、遍动、等遍动），共十八种，喻为十八界，也就是说，可以清净十八界，进而断除众生的四十二品无明。
当然，除了表法，这种震动也可以是真实发生的。比如莲花生大士等很多大德传法时，确实会出现天降花雨、大地震动等瑞相。但大多数的解释是，它是内在的一种震动，可让相续得以清净。
5．众喜瑞
| 尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
此时法会当中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子，以及天龙八部——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小国王、转轮圣王等，从没有见过这种祥瑞的景象，他们深感惊奇，欢喜不已，纷纷合掌致礼，目不转睛、一心注视着佛陀。
一般来讲，佛菩萨转法轮也好，高僧大德说法也好，会让大众产生一种前所未有的欢喜心。以前上师如意宝每传一部法，我们都有说不出来的欢喜，非常难以形容。直到今天，每当我翻开那些法本，“法王讲《大乘经庄严论》时，我特别欢喜！”“法王讲《白莲花论》（即《释迦牟尼佛广传》）时，也很欢喜！”“法王讲《戒律根本论》时，也很欢喜！”好像听每一部法时，我们下面的弟子都觉得：“哇，如果这部经能听圆满，我的人生就有意义了！”
所以，佛陀准备要讲法时，在场的人和非人也特别欢喜，以专注的眼神看着佛陀。
6．放光瑞
| 尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。
与此同时，佛陀眉间的白毫处放光，照耀于东方一万八千个世界，无不周遍。下至无间地狱，上至阿迦尼吒天。
阿迦尼吒天，意为色究竟天，即色界的最高一层天，过此天则为无色界。藏文中此处说是“有顶”，即无色界的最高处，非想非非想天。也就是说，佛陀的光明遍照三界，而不是只照到欲界、色界。
据蕅益大师的《法华会义》，佛陀讲不同经典时，放光不同：讲《法华经》是白毫间放光；讲《大般若经》是从足下千辐轮相乃至顶髻，全身放光；讲《大涅槃经》是面部放光；讲《华严经》的有些品是两足轮放光，有些品是毛孔发光……总之，不同的放光方式，代表不同的缘起。
按照天台宗的观点，以上叫此土六瑞，即我们娑婆世界出现的六种瑞相，也可以说是六种缘起。用这种方式解释挺好的，对很多人来讲，也是对天台宗的一种学习。
本来《法华经》可以用很多方式讲，我有时间的话，也想尽量参考各种讲义，但是近期各种事情很多。刚才我在楼梯上遇到一个师父，说要供养我《天台三大部辑注》，马上就能带过来。我说：“没事没事，过两天吧，这几天有点忙。”不过，我还是抽空看吧，方便时请给我带过来，我也多看看天台宗的观点，这次我们要好好学一下。
你们学《法华经》的同时，希望也能看一些其他大德的讲义。比如智者大师的讲义是古文，如果你觉得不是特别好懂，可以参考宣化上人的《妙法莲华经浅释》，里面对智者大师的一些观点有解释，看了之后，基本上能了解智者大师的很多观点。
下面讲他土六瑞。
| 于此世界，尽见彼土六趣众生。
1．在这个世界中，看到了东方那些国土六道众生的各种情况。
| 又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法，
2．还看见那些世界中的现在诸佛，并能听见佛陀说法，看到四众眷属听经的场面。
| 并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。
3．还看见那里的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修行得道的状况。
| 复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。
4．又看见诸菩萨、大菩萨们，以种种因缘、种种信心、种种相貌而行菩萨道。
用不同的方式行菩萨道，这个很重要。很多上师也是如此：对钝根者讲简单的法，对利根者讲甚深的法。有些上师显示这种行为，有些显示那种行为；有些通过比喻来传法，有些用另一种方式让大家对佛法生信。为什么要这样呢？因为众生的根基和意乐不同。就像有些人爱吃月饼，有些人爱吃酸辣粉，有些人爱吃麻婆豆腐，有些人爱吃酸菜……每个人的爱好都不一样，所以菩萨在弘法时，也以种种示现来应机施教。
明白这一点后，当我们看不惯别人的行为时，尽量不要说过失。如果别人真有问题，比如喜欢搞世间八法，你也可以说出来，但一般来讲，正如这里所说，每个菩萨以“种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道”，所以不能一概而论。不能因为这个人的相貌我不喜欢，因为这个人信小乘、信其他宗教，而我信大乘，就说他不好。尽量不要去非议、诽谤。
| 复见诸佛般涅槃者。
5．又看到那些国土中诸佛趋入涅槃的情景。
| 复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
6．还看到佛陀涅槃之后，弟子们以佛的舍利建起七宝塔。
这是他土六瑞。当然，在有些大德的讲义中，第四瑞（4．结前开后）不太好对应，所以，我按照自己的理解作了调整。虽然藏文中没有这样分，但这样解释应该可以。
以上参考天台宗的教义，介绍了此土六瑞、他土六瑞。
| 尔时，弥勒菩萨作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁，谁能答者？”复作此念：“是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。”
佛陀入定以后，放光呈现了东方很多刹土的情景。这时，弥勒菩萨心想：“今天世尊示现这些神变，出现这些瑞相，到底是因为什么？现在佛陀已入于禅定，这些不可思议的稀有之事，我该问谁好呢？谁能回答呢？”他转念又想：“文殊师利菩萨很厉害，是佛的法王子，曾供养、承侍过无量佛陀，肯定见过这种瑞相，我可以去问他。”
在这段文字中，弥勒菩萨产生了三个念头。第一个念头是：“佛为什么示现这些瑞相？”第二个是：“我要问谁？”第三个是：“问文殊菩萨。”
确实，这个问题去问凡夫，他肯定不知道；问一般的菩萨，也很难回答，所以问文殊菩萨好一点，他比别人更有经验，见过很多大世面。
有些刚来佛学院的人，有问题想问的话，最好也找个有经验的人。不然，别人刚出家，自己还有一堆问题没解决，你去问他，他不一定知道怎么回答。要问问题的话，应该看这人在佛学院待过多少年、依止了多少上师、有没有智慧，不然的话，你问他问题，他可能会很害怕：“不知道、不知道，不要问我这些！先跟你说清楚啊，今天这个场合不适合提问，否则我就走了。”听说有人出去讲法时，特别怕别人提一些尖锐的问题，“我可以给你们传法，但唯一的条件就是：不准给我提问！”这是个别人的故事。（众笑）
| 尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”
此时，不仅弥勒菩萨有这个困惑，在场的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，以及天、龙、鬼、神等也在想：“佛陀今天示现这些神通、光明等瑞相，其中的缘由应当问谁？”
一般来说，刚学佛的人会有很多问题。几乎每次我有事出去，走在路上时，都会有人拦我，不让我过去，“你等一等，我有个问题！”或者，在背后大声地喊：“堪布等等啊！我有问题要问你啊！”其实，一大堆问题在路上等着，还是有点麻烦，最好是在经堂里问。弥勒菩萨问文殊菩萨时，也是大家坐在一起，不是随便在路上抓，“你站住、你站住！我要给你问个事儿！”刚开始学佛的人，可能会有很多问题，但慢慢久了以后，好像什么疑惑都没有了。如今在佛学院待了十年以上的人，基本上很多问题都已经解决了。
可能天龙鬼神也是这样。新来的会有很多问题，待久了以后，像佛学院西山的木天女护法神，还有龙泉里非常厉害的龙王，都是第一世敦珠法王时代的，他们以前在敦珠法王、法王如意宝等很多大德面前听过法，肯定不想问问题，可能也没什么问题。（众笑）
总之，佛陀示现稀有的瑞相后，在场的大众都在琢磨：“这是为什么啊？应该问谁好？”弥勒菩萨知道要问文殊菩萨，其他一些众生可能面面相觑，互相问——不过，他们互相问的话，效果也不一定很好。
| 尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
此时，弥勒菩萨为了解决自己的疑惑，也了知比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，以及诸天、龙、鬼、神等大众的心念，于是代表大家向文殊菩萨请问道：“以什么样的因缘，佛陀今天显现这样的神通瑞相，放出大光明照耀东方一万八千个国土，而且大家都能见到那些国土的庄严景象？”这样问过之后，弥勒菩萨为了重新宣说这些意义，又以偈颂的方式提问，把问题复述了一遍。
《法华经》中有很多这样的偈颂，跟长行文的意思比较相似。不单单是《法华经》，很多佛经都是如此，像《普贤行愿品》《药师七佛经》，都是用长行文讲一次，又用偈颂讲一次。为什么要这样呢？反反复复地讲，难道没有重复的过失吗？
第一，按照印度传统，写文章要有散花、贯花。散花是长行文，贯花是偈颂。智者大师在《法华文句》中说，这相当于汉地写文章时前面有序、后面有铭一样。所以，这是个传统。
第二，众生的意乐不同。有些喜欢长行文，有些喜欢偈颂。
第三，众生产生定解的途径不同。有些依靠长行文才能懂得其中意义，进而引生定解，有些则需依靠偈颂产生定解。
第四，众生根基利钝不同。利根者一闻即悟，只讲一遍长行文或一遍偈颂就可以，而钝根者需要再再重复，先讲一遍长行文，再讲一遍偈颂，这样才能明白。
所以，佛经中经常又有长行文，又有偈颂，原因就在这里。
一、此土六瑞
“文殊师利，导师何故，
眉间白毫，大光普照。
雨曼陀罗，曼殊沙华，
栴檀香风，悦可众心。
以是因缘，地皆严净，
而此世界，六种震动。
时四部众，咸皆欢喜，
身意快然，得未曾有。
“文殊师利菩萨，导师释迦牟尼佛为什么眉间白毫放光普照世间？天空还降下红色的曼陀罗花、白色的曼殊沙花，散发出旃檀香，令大众心情欢畅，以此因缘，大地一片庄严洁净。这时，大地又产生六种震动。四众弟子看到这种瑞相，身心畅快，前所未有地欢喜。”
二、他土六瑞
1．六趣众生
眉间光明，照于东方，
万八千土，皆如金色，
从阿鼻狱，上至有顶，
诸世界中，六道众生，
生死所趣，善恶业缘，
受报好丑，于此悉见。
“佛陀眉间的白毫放光，照耀于东方一万八千个国土，每个国土都变成了金色。其间从阿鼻地狱一直到有顶，所有世界的六道众生，生生死死，随善恶业缘在六道中流转，感受各自的苦乐果报，这一切都看得清清楚楚。”
2．彼佛讲法
又睹诸佛，圣主师子，
演说经典，微妙第一，
其声清净，出柔软音，
教诸菩萨，无数亿万，
各于世界，讲说正法，
照明佛法，开悟众生。
“还看见兽中狮子一般的诸佛，正在演说最微妙、最殊胜的经典，用清净柔软的声音，教化无数菩萨，其法音之甚深广大，令人百听不厌。同时，诸佛还于各自国土中，随众生的不同根基而演说正法，用种种推理、无量比喻，揭示佛法真谛，令其觉悟。”
若人遭苦，厌老病死，
为说涅槃，尽诸苦际。
若人有福，曾供养佛，
志求胜法，为说缘觉。
若有佛子，修种种行，
求无上慧，为说净道。
彼土的佛陀也像释迦牟尼佛一样，为众生讲了三乘法：
“如果有人遭受各种苦难，害怕衰老、疾病、死亡，便为他们讲说寂灭痛苦、解脱轮回的涅槃，令其离苦得乐。这是声闻乘。
如果有人行善积德，曾经供养诸佛，一心希求殊胜妙法，便为他们宣讲十二因缘法，使他们观察世间因缘生灭，获得缘觉果位。这是缘觉乘。
如果有佛弟子通过种种修行，希求至高无上的智慧，便为他们宣说清净的大乘道。这是菩萨乘。”
3．他方修菩萨行
文殊师利，我住于此，
见闻若斯，及千亿事，
如是众多，今当略说。
“文殊师利菩萨，我在这个世界，借助佛的白毫光，见闻到他方世界如此多的情景，现在向您大略地叙说一下。”
略说
我见彼土，恒沙菩萨，
种种因缘，而求佛道。
“我看到在那些国土中，有恒河沙数那么多的菩萨，以各种因缘而求佛道。”
广说：
1）布施
或有行施，金银珊瑚，
真珠摩尼，砗磲玛瑙，
金刚诸珍，奴婢车乘，
宝饰辇舆，欢喜布施，
回向佛道，愿得是乘，
或有菩萨，驷马宝车，
栏楯华盖，轩饰布施。
复见菩萨，身肉手足，
及妻子施，求无上道。
又见菩萨，头目身体，
欣乐施与，求佛智慧。
“有些菩萨把金银、珊瑚、珍珠、摩尼、砗磲、玛瑙、金刚等奇珍异宝，以及自家的奴婢、车子、珍宝装饰的豪华步辇，都高高兴兴地布施出去，以此功德回向一切众生获得佛果，这是三界中的第一乘，也是诸佛所赞叹的。有些菩萨把四匹马拉的宝车，以及车上装饰用的栏杆、绸伞、帷幕等贵重之物一起布施。有些菩萨把自己的肉、手、脚，以及妻子、儿女进行布施，以求无上妙道。还有些菩萨为求佛的智慧，欣然用头颅、眼睛乃至整个身体进行布施。”
以上讲了菩萨的布施，其余五度，下一节课继续讲。我这样简单地解释一下，你们可能有一个大概的思路。希望这次学习以后，大家至少要了解《法华经》字面上讲了什么？每段情节是怎么发展的？佛菩萨之间的对话是什么内容？这一点，你们以后弘法时也很需要。希望大家做好将来弘法的准备，以欢喜心圆满接受这部经典。