法华经讲解·第27课

2016年10月24日

（念诵藏文传承）

这次讲课的过程中，前段时间，外面有些不同的看法和说法，我也没有怎么在意，后来就根据鸠摩罗什的版本讲下去了，对我个人倒是没有什么。最近这两堂课，是按照《添品妙法莲华经》的内容来讲的，后期整理文字时这部分可以用不同的字体作区分，其他都是按照鸠摩罗什的版本讲。我们无论弘法利生也好、修行也好，尽量随缘而行，这样比较好。

下面继续讲《法华经》。前面讲到，一个盲人经过医生治疗，眼睛已经能见到色法了，但和具有五通的仙人比起来，境界不算高。这比喻声闻缘觉，他们以获得小乘涅槃而满足；五通仙人比喻佛菩萨，二乘行者的智慧与佛菩萨相比，并不高。

| 如彼仙人五通净眼者，即是菩萨。菩提心生得无生忍，证觉无上正真之觉，如彼大医，即是如来，当如是见。

佛陀继续说：“这位具足清净眼目的五通仙人，指的就是菩萨。发起菩提心，获得无生法忍，圆满证得无上正等觉，就像那位大医王，指的就是如来。应当这样理解。”

《摩诃摩耶经》讲：“众生烦恼患，无始恒炽盛，如来大医王，应病投良药。”众生无始以来，烦恼病患非常炽盛，大医王如来能对症下药。《大般涅槃经》也说：“常施众生病苦药，是故世称大医王。”长期给予众生良药，所以，世间都称佛陀为大医王。

| 如彼生盲，即是痴闇众生，当如是见。如彼风黄癃等，即是欲嗔及痴六十二见，当如是见。如四种药，即是空无相无愿涅槃门，当如是见。随所服药，其病随灭，即是空无相无愿解脱门。

“那位盲人，指的是愚痴黑暗的众生，应该这样理解。风、黄、癃等疾病，指的是贪嗔痴，以及六十二种恶见之病，应当这样理解。四种药物，指的是空、无相、无愿，及涅槃门，应当这样理解。众生服药后，疾病随即消灭，这就是空、无相、无愿三解脱门的境界。”

| 正修念已，无明当灭，无明灭故行灭，乃至唯有大苦聚灭，如是思惟，不住善中亦不恶中，如盲得眼，即是声闻缘觉乘，当如是见。割断流转烦恼系缚，解脱烦恼，解脱六趣及以三界。以彼义故，声闻乘者如是念言：‘无有别法更须证觉，我今已得到于涅槃。’

“通过修行，能消灭无明；无明灭后行灭……十二缘起全部灭尽，最后灭掉轮回的大苦聚。这样思维时，不安住于善恶之中，就像盲人获得眼睛一样，这就是声闻、缘觉乘，应当这样理解。由于完全断除流转轮回的烦恼束缚，从烦恼中获得解脱，乃至从整个三界、六道中获得解脱，因此，声闻乘行者也这样想：‘没有其他需要证悟的了，我如今已获得了涅槃。’”

他们自认为已得最高境界。

《大乘入楞伽经》中说：“譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。”就像醉酒之人，酒劲消失后会醒来，声闻也是一样，从灭尽定中出来，才发现自己还需要修行，最终还要成佛。

所以，声闻、缘觉的寂灭并不究竟，从某种意义上讲，就像醉酒的人一样，最终会醒悟过来。

| 尔时如来为彼说法：‘若于诸法未能悉到，何处彼有究竟涅槃？’彼等佛以菩提教化，发菩提心，不住流转不到涅槃。

“这时如来对他们说法：‘如果对于诸法还没有彻底通达，哪里称得上是究竟的涅槃呢？’这时佛陀以菩提法进行教化，让他们发菩提心，安住于不堕轮涅二边、智悲双运的境界，即以智慧不住轮回边，以悲心不住寂灭边。”

到那时，诸佛会劝请声闻转入大乘。有些大德认为，此时声闻趋入大乘的小资粮道，有些认为是大资粮道，我们讲《定解宝灯论》时也分析过。

学大乘法，不能偏于寂灭。作为修行人，需要通过闭关、禅修、入定等获得一些境界。但如果仅仅为了自己安逸和快乐，这实际上偏于寂灭之边。这对佛教来讲，可能有点不负责任。

正因为如此，《大智度论》中也说：“佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。”我们作为佛弟子，如果感念佛的恩德，就不要入于寂灭。如果我们终身不出关，不愿跟人打交道，一直闭关当然很好，但若只是以一种自私的心态关起门，实际上也不是很理想。

作为初学者，先安住于寂静处，断除粗大的分别念，这些都有必要。而从大乘的究竟理念来讲，“当报佛恩，莫入涅槃”，不要总想着自己。刚才我说：“极乐法会可能不开，大家可以闭关。”有些人觉得：“这个月终于可以好好休息了。”甚至有人还鼓掌。你们是真想好好修行吗？还是只想休息一下？有些人的闭关，扪心自问，是不是所有时间都用于修行？闭关，对具有正知正念的人来讲，能利用这个时间修行；而对有些人来讲，可能是另一种偷懒。

| 彼悟三界十方空寂，皆如化梦及以焰响，观见诸法不生不灭，不缚不解，不闇不明，如是见甚深法。彼见亦无所见，而亦恒见，满诸三界，别异众生，心之信解。”

“通过佛陀的开示，他们证悟了胜义中三界十方一切法都是空性寂灭，世俗中犹如幻化、梦、阳焰、空谷声等，同时见到一切法在本性中不生不灭、不缚不解、不暗不明，如是甚深义都一一彻见。以无所见的方式见到这一切，也恒时见到遍满三界的所有众生内心的不同意乐和信解。”

以无所见的方式，彻见万法本性。如明朝的憨山大师，有许多清净的梦境，有一次他在梦中见到清凉国师，旁边还有一位妙峰大师，他在二位尊者面前得受了许多不可言说的妙法和加持。后来他问：“这种境界是什么？”旁边那位大师说：“这是无境界之境界。”就像《定解宝灯论》中所说的：“未见殊胜见之义，见义不堕于一方。”无所见是最殊胜的见，此种见不偏堕任何一边。我们经常处于偏堕的状态，要么执著有，要么执著无，或者执著白色、红色等概念。

以无所见的方式彻见，还能见到什么呢？世间所有众生的根基和差别。我们现在只能以有所见的方式，来了知这个众生在想什么、那个众生在想什么。事实上，胜义中一切众生于法界同体；世俗中每个众生的情况千差万别，互不混杂而显现。以无所见的方式彻见这一切，是诸佛菩萨的不共功德。

| 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

“譬如日月光，平等照三千，

于善及于恶，而光无增减，

如来智慧光，平等如日月，

教化诸众生，无增亦无减。

这时，世尊为了重新宣说这些意义，以偈颂的方式说：“譬如日月的光芒，平等照耀三千大千世界，它对世间善恶没有分别之心，这些光芒无增无减。同样，如来的智慧光芒如日月一般，平等教化所有众生，这种智慧也无增无减。”

《大乘四法经》中说：“善逝天人师，无量功德聚，其心常平等，具足行众善。”善逝如来是人天导师，具足无边功德，内心始终平等，以各种善行利益众生，没有任何偏堕。佛陀安住平等心，具足恒时行持一切善法的能力，不像我们有时行善、有时造恶。

下面讲一个比喻，前面长行文中也讲过。

如瓦师作器，平等和土泥，

于中器或盛，沙糖乳酥水，

或有盛不净，或有盛于酪。

彼唯取一泥，瓦师用为器，

若物堕其中，因彼知器名。

“就像一位瓦罐师制作各种容器时，是以平等的方式，用同一种泥土搅拌在一起制作的。做好的容器，有些装砂糖、乳汁，有些装酥油和水，有些用来装不净物，还有些装奶酪等。虽然陶师是用同一种泥土制作这些瓦器，但因其所装物品不同，这些器皿也就有了不同名称。”

比如说，这是“酥油罐”“奶罐”，那是“粪桶”“垃圾桶”等，根据各自所盛物品不同，而有了不同的名称。同样，佛陀平等赐予加持，每个众生也具有如来藏，都拥有美好的未来，但由于因缘不同，有些是大乘根基，有些是小乘根基；有些可以称呼为藏传修行人，有些可以称呼为汉传修行人，根据心相续所装种子的不同，外在称呼也不同。

《法华经》中的这个比喻，看似简单，实则大有深意。尤其对初学者而言，因为根基、接受能力不同，可能有不同的理解。不管怎样，这样学习之后，大家应该在许多方面有新的长进。

如众生无余，如来随别欲，

虽说乘差别，决定唯佛乘。

无智故轮转，而不知寂灭，

若人能知空，远离于法我，

彼知佛世尊，所得正真觉。

“众生也是一样，在本体上没有什么差别，如来随顺他们的根基和意乐，宣说不同的乘，但究竟决定唯有一佛乘。众生没有智慧，所以在轮回里流转，不知晓寂灭涅槃之道。如果有人能了知空性的意义，远离人我执和法我执，这个人就完全能了解佛陀所觉悟的究竟实相。”

《文殊所说最胜名义经》中说：“五蕴性本空，三世皆如是，一念生信解，即见诸佛性。”五蕴自性本空，三世一切法也是如此，如果对此产生一念信解，就能见到诸佛的本性。

如果我们真正见到三世一切法本来空性，哪怕只是一念、一瞬，或须臾间，实际上就是通达了万法本性。诚如《中观根本慧论》所说，此人已经见到诸佛的本性，具有真实的智慧。对于这些道理，轮回中没有智慧的众生很难知晓。

下面讲三乘：

安置处中智，说名缘觉者，

空智教化已，显名为声闻，

若能觉诸法，说名正遍知。

“安住于中等智慧，称之为缘觉；以了知人无我空性的智慧而得到教化的行者，称之为声闻；如果彻悟万法的本性，称之为佛，也就是正遍知。”

《入中论》中称缘觉为“中佛”，具有中等的智慧，比声闻高，比菩萨低，这些修十二缘起的行者就是缘觉。

下面是比喻：

如有生盲者，不见日月星，

彼便如是言，无有诸色类。

“譬如有一个天生的盲人，从未见过太阳、月亮和星辰，他这样说：‘在这个世界上，没有太阳、月亮、星辰等色法。’”

他表现得很自信。就像现在一些人，自己从来没研究过，也没有修行过，就武断地说：“生死轮回不存在，前后世根本没有，业因果只不过是种说法而已。”在真正的智者看来，他是很可怜的。

大医于生盲，为其入慈愍，

往诣雪山已，上下及傍行，

求得于良药，顺入色味处，

如是等四种，和合而疗治。

或有用齿啮，或有以石磨，

“一位医生对他产生慈悲心，设法带他前往雪山。在雪山中，医生有时去山顶，有时去山下，有时从旁边绕行，最终找到了能治疗他眼病的良药，包括‘顺入色味处’等共四种药。他把这些药和合配制，进行治疗：有些用牙齿嚼碎后给他吃，有些用石头磨成细粉给他吃。”

藏药多数是细粉，但各方面要求比较高。以前学院请了一位老藏医，我也听过一些课。当时他说，现在很多藏药都是机器在高温下磨制的，会让药效减弱。所以，现在许多藏医，包括传统的中医，都不太愿意用机器磨药，包括其他一些现代手段，都不太愿意用。

或以针入身，疗治生盲者。

“或者用针刺入病人的身体等，以多种方式对盲人进行治疗。”

不管是什么病人，都很可怜。我今天听说，个别地方的包虫病比较严重。这种病汉地不多，但藏地，尤其我们甘孜州的个别县，非常非常多，蔓延得很厉害。有爱心团队邀请我做志愿者，可能是希望我给这些藏民讲讲话吧。以前我也做过一些研究，包括去国外时，听说那边也有相关的研究项目。

包虫病很可怕，有些是囊型，有些是泡型。不管怎样，只要在人体内存在，前期几乎没法发觉，到了后来真正发现时，几乎都已是晚期了。目前的问题，是健康常识的普及，这在藏地比较欠缺。藏地个别地方的人喜欢吃生肉、喝生水，水源经野狗、兔子、旱獭、牛、羊等接触，就染上了它们的病菌。人喝了这些水，就容易患病。所以在高原地方，包虫病非常普遍。

当然，我可能也做不了很多，但以前参与过预防艾滋病的项目，以后也想在这方面再努力一下。虽然其他方面也没什么办法，但是劝这些老乡了解健康知识，应该能做到。还有就是通过其他平台提供协助。

我这几天也算正式发愿了。看到许多病人的状况，觉得非常可怜。看到一个片子里，病人做了六个多小时的手术，这么长时间还是很痛苦的。我之前也曾做了六个小时手术，早上八点钟进去，好像下午两点钟出来的，当时瞬间感觉到了兜率天一样。

这些医生，真的很伟大。在手术的整个过程中，一直处于高度紧张状态。其实，现在很多人对医生、护士有各种不理解，有些是不太合理的。虽然个别医生确实有不负责任的情况，但大多数医生都很负责、很辛苦，尤其是做手术时。那天我问了一些医生，他们说：有些大手术，十几个小时连上厕所的时间都没有，特别紧张，一直处于这样的状态。

肝包虫最喜欢待在肝脏里，因为其中营养丰富。它们还会慢慢进入大脑、血液、肺部，什么部位都进得去，甚至包括骨髓。有时手术需要切除病人的大部分肝脏，只保留三分之一，因为肝的再生能力较强，留下三分之一也能长回来。其中大大小小的血管，医生都需要挨个处理。切的时候稍微碰到，就可能大出血，有生命危险。

那天给我做手术的医生说，当时我的肾血管也比较多，其中有一根血管很危险。医生当时再三问：“你考虑好了没有？”

一旦生病，该治还是要治，无论通过中医、西医，还是藏医。身体健康很重要，尤其作为修行人，不舒服就及时体检，早发现早治疗。这个有漏身体，本身也没什么可靠的，突然得个病是很容易的，这时我们内心要坚定，没必要特别伤心、害怕。

这位盲人遇到医生带他采药、治疗，真是很有福报。其实病人在医生手里，是一个很脆弱的众生。许多病人心里都这样想：“我一定要活下来！希望我早点康复！”但作为修行人，这方面随缘比较好，心态好就不会有什么。

希望道友们，无论遇到什么事，内心都要坚强。那天也讲了，这个世界本来是有为法，不太可靠。看看我们的身体，其中任何一个器官，“保质期”是多久？最多能运转一百年；有些是七十年；有些二十多年就不行了；有些来到世间时，就带着很多疾病。刚才看到有些道友，上楼梯喘得很厉害，本来比较年轻，但一直“哈——哈——”地喘粗气，这也是不同的业力吧。众生的业力不同，体质、性格、心态也不同。

对于世上发生的任何事，作为修行人，应该都能看得开。一旦发生什么，不怪别人，也不怪自己。看到任何众生拥有不同的心态和性格，知道这是正常的；看到他们有不同的身体状况，知道也是正常的。我自己就是这样。任何时候，都应该保持清醒的头脑，同时有种开放、包容的心态，这样应该很快乐。

今年学院的道友们，我觉得心态等方面还不错。今天中午，我跟有些道友见面时，也了解了每个人的心态，大多数都是很好的修行人。修行人什么都能接受。

彼既得眼已，即见日月光，

复作如是念，昔时无智说。

是流转众生，生盲大无智，

缘生转所运，无智受苦道。

“这个人获得眼睛后，见到了日月的光芒，这时他想：‘我往昔真是太愚笨了，没有任何智慧。’在轮回中流转的众生，就像这位盲人一样，非常没有智慧，依靠各种因缘不断地在轮回中流转，因为没有智慧而感受各种痛苦。”

《佛所行赞》里讲：“呜呼生死海，轮转无穷已，众生没长流，漂泊无所依。”在生死大海中的众生，无穷无尽地流转，淹没在轮回的水流中，被生死波涛吞没，没有一点自由，始终漂泊不定，无依无靠，非常可怜。

我们观察世间也清楚，所谓的人生，无论你怎么说它是幸福的，实际上都有很多痛苦。像《苦才是人生》，无论领导还是富人，很多人都爱看。为什么？因为他们不快乐，无论表面如何。“哦，这个人肯定不会有痛苦，他应该是世上最快乐的人”，其实这本书他都看了好几遍了。

那天我遇到一个人，看上去特别成功，各方面都很不错，他说自己看了三遍《苦才是人生》。我问：“为什么？”他说：“不管怎样，反正人生特别苦。”我心想：“哎，确实看不出来。外表这么光鲜，但内心还是苦的，都只是包装而已。”

所以说，轮回真是苦海，无边无际。对于这一点，也许没有信仰的年轻人，不一定明白，觉得世上一切都特别美好，充满希望。结果走了几步路，才发觉现实的残酷。因此，我们作为修行人，如果修得比较成熟、成功，就会像老人那样：看到孩童一会儿哭、一会儿笑，他对这些都不会在意，也不会跟随。

当修行有一定把握时，看到身边人有时开心得不得了，笑得很灿烂；有时痛苦得不得了，哭得特别凄惨，他内心都不会动摇。

无智痴世中，如是一切智，

如来大良医，出生悲愍体，

彼以善方便，演说寂正法。

“在这样无有智慧、充斥着无明愚痴的世间，具有一切智智的如来正等觉就像良医，他对众生发起无比广大的慈悲心，以种种善巧方便宣说甘露般的寂灭正法。”

佛陀很慈悲，根据众生根基，善巧无偏地宣讲殊胜正法。善知识们也一样。我经常想，世间那些为我们传授知识的老师，也非常值得感恩。如果没有他们的教导，可能我们很多知识都不懂。

另外，还要特别感恩父母，他们是我们来到世间后的第一任老师。有些孩子讲“我和父母关系不好”“我对父母看法一般”，但如果没有父母，也许你早就成为泡影了。从出生起，是父母一直在保护你，没有让你死去，没有让你的身体腐烂，仅凭这点也应该感恩。更重要的是，我们现在所懂得的点点滴滴都是依靠父母的身教、言教，以及身语意的慈悲爱护和引导而获得的。

从这些角度来观察，应该特别感恩父母、老师和亲朋好友，更要感恩给我们指点出世间之道的善知识，这些是特别难遇的。他们通过自身的修行智慧，为我们指引解脱之路，这是所有世间老师无法指点的一条路。在这个世间，只要你有钱、有能力、有智慧，可以去世界各国的学校，寻求各种世间知识；但真正的出世间智慧，唯一需要依靠佛陀，或者佛陀的追随者——善知识才可以得到。

佛经里有个故事。说有一位婆罗门，年轻时特别聪明，二十出头就通达了许多学问，他心想：“整个世间，我是最聪明、最了不起的智者。”后来他去另一个国家，学射箭技术，很快就掌握了；又去另一个地方，学造船技术，也很快掌握了；又去另一个地方，学建筑学，也马上通达了。一共去过十六个国家，学了各种知识，他真的认为自己是世上最了不起的人。

后来，他遇到一位沙门，因从未见过，有点好奇，心想他到底是什么人，看起来好像很快乐。他就和沙门聊了起来。这个人很傲慢，他对沙门说：“世上所有知识我都精通。”沙门问：“你懂不懂调心的方法？”他说：“调心该怎么做？”沙门说：“首先调理身体，然后调自己的心。如果能调伏自心，让心自在，即生中许多问题都能解决。依靠行持十善、六度、四摄等各种善法，来世也会获得快乐。”经过这样一番详细探讨，他的傲慢心被折服，才发现原来自己只懂得一些世间技术，对于出世间，尤其是心灵的奥秘，完全不了解。

因此我想，在座的许多人如果寻找世间的老师，在这个世界上，包括各所大学里，能找到很多。但在出世间方面，尤其是通过大悲菩提心让心灵真正得到滋润、获得快乐和坚强，更重要的是为我们漫长的来世奠定坚固基础的，这样的善知识不易遇到。遇到以后，即使依止的时间不长，至少也应该获得部分的教言和窍诀。

我们都希望长期依止善知识，终身如影随形一般。想是这样想，但世事无常，不一定每个人都有这样的因缘。但哪怕只是获得部分意传的加持、身教的示范、言传的窍诀，也很有意义。

无上佛觉智，演说最胜乘，

广说处中际，中智导师者，

怖畏于流转，为赞异菩提。

出离三界已，声闻自知住，

如是念我得，涅槃无垢安。

当得诸法觉，涅槃甘露处，

大仙于彼故，为其入悲愍，

告言汝愚痴，莫念我是智。

“至高无上的佛陀，具有觉悟的智慧，演说最胜乘；同时也广说中等的智慧（缘觉的智慧），是中智者的导师；对于那些畏惧在轮回中流转的众生，赞叹一种特殊的菩提果位（指声闻菩提）。声闻出离三界以后，知道自己住于涅槃，心想：‘我已经获得了涅槃，具足无有烦恼垢染的安乐。’其实他们还应当继续修行，以获得对于诸法的究竟觉悟，得到究竟的涅槃甘露。

因此，五通仙人对那个人产生悲悯，说道：‘你真是很愚痴，不要觉得自己有智慧。’”

下面仙人以五种神通为例，对他进行呵斥。

若有于仓舍，汝住彼中时，

外有则不知，汝是小智者。

若住彼中时，知外作未作，

彼亦未是知，况汝小智者。

五逾阇那量，若有音声出，

汝不能闻彼，何况别远住。

他人于汝所，若爱若恶心，

汝不能知彼，如何生普慢？

欲向俱卢舍，不步不能往，

汝胎所有事，汝亦忘彼时。

“假设有一间房屋，当你住在里面时，对外面发生的任何事，都没办法知道，所以说你是小智慧者；如果住在屋子里的同时，大概知道外面的事情发生或没有发生，这样都不算真正的知道，更何况你这样的小智慧者了（没有天眼通）。五由旬以外的地方，所发出的声音，你根本听不到，何况更远的地方了（没有天耳通）。他人对你产生贪爱或者憎恶，这些你也根本不知道（没有他心通），为什么产生那么大的傲慢心呢？如果要到一俱卢舍外的地方，你不用步行的方式，就不能前往（没有神足通）。对于你在母胎中，及前世的各种情况，你都已经遗忘了（没有宿命通）。”

没有宿命通，有时也困难。佛经里讲过，以前有一位天人，七十二代中很多天人都死了，他一直没有死，他就认为其他众生都是无常，而自己是常有的。后来佛陀想度化他，就带着目犍连、舍利子、迦旃延，飞到他的头顶上方，呵斥道：“你为什么自认为是常有的呢？”然后他讲了一些理由，但都不成立。后来他问佛陀：“那我这么长寿的原因是什么？”

佛陀告诉他，有两个原因：一个是，以前你做大臣时，救过一些人。本来某村的人全部要被杀，你挖了一个密道，把他们全部救出去了。另外有一世，海上有一群商人船翻了，你救下了他们。以这些原因，你今生很长寿。佛还说：三十六个劫之后，你也会死亡。所以，如果有宿命通，就知道哪些众生会长寿，哪些众生不会。

声闻、缘觉也有一些宿命通，但跟佛相比，能力很有限——“时不知因、境不知因、细不知因、多不知因”。这就是通常所说的声闻、缘觉的四种不知因。

“时不知因”，如果时间隔得太久，就没法知道，比如多劫、多世以前的事，佛陀知道，声闻、缘觉不知道；“境不知因”，像目犍连的母亲转生在聚光佛刹土，因为距离太远，他没法知道；“细不知因”，有些因果特别细微，佛陀的遍知智慧可以了达，声闻、缘觉没办法知晓；“多不知因”，因为数量特别多而难以了知，比如世界上所有叶子的数量等等，佛知道，声闻、缘觉不知道。所以说，声闻、缘觉还有很多不了解的，而佛陀完全明白。

若得五神通，乃名一切智，

汝痴无一知，而说是智者。

汝欲一切智，出生于神通，

若住空闲处，神通则可出，

思惟清净法，则当得神通。

受义诣空闲，思惟入静定。

得五神通已，不久具功德。

“仙人继续说：‘如果得到了五种神通，才可以称为一切智。你没有得到这样的智慧，还具有愚痴，对这些一无所知，却说自己是智者。如果你想获得一切智和神通，就应该住在寂静、空闲的地方，在那里思维、修行清净之法，就能够获得神通。’这个人遵从教导，前往空闲的地方，思维、入定修行，最后获得了五通，不久就具足了所有这些功德。”

如是诸声闻，念得涅槃想，

诸佛说彼等，小息非涅槃，

是诸佛方便，为说如此道。

若离一切智，无有发涅槃，

“同样，声闻们自认为已获得涅槃，而诸佛说那只是一种小小的休息，不是真正的涅槃，诸佛以善巧方便才宣说这样暂时的道。如果远离了一切智，就不会获得真正的涅槃。”

下面讲修行方法。

三世智无边，六度行清净，

空寂及无相，作愿亦除舍，

及以菩提心，别法向涅槃，

及四种梵行，四摄亦赞说，

为教化众生，胜仙而说此。

“三世的智慧是无边的，六度的行持也无比清净（世俗中可以成立），而在寂灭空性及无相的境界中，内心的所缘、愿求也都除去了，并且要修持菩提心，通过各种方式趋向涅槃，修持诸佛所赞叹的四种梵行、四摄。为了教化众生，殊胜的大仙人世尊宣说了这些甚深窍诀。”

若复知诸法，自性如幻梦，

不实似芭蕉，亦与音响等，

及知彼自性，三界无余残。

不缚亦不解，不知于灭度，

诸法平等空，无有异体者。

此亦无所见，不观于一法，

彼见大智者，法身无余残。

“如果了知诸法自性如幻如梦，虚幻不实如芭蕉一般，像空谷声一样，同时也知道诸法的本性就是如此，三界一无所有。在胜义中，万法没有束缚，也没有解脱，也没有一个真实的灭度可以了知，一切诸法平等、空性、无有他体。对于这些，以无所见的方式彻见，安住于不见一法的境界中，这样的大智慧者，证悟了本来无一物的法身。”

若以无所见、无所观的方式，见到一法的本性，实际上就见到了诸法的本性，这就是法身的境界。

无有于三乘，一乘此中有，

诸法皆平等，平等常等等，

“在这样的境界中，没有三乘，唯有一乘。诸法在胜义中都是平等的，平等本身也是平等的。”

或者说，诸法在胜义中，空性是平等的；在世俗中，显现是平等的；在胜义和世俗二者中，现空无二也是平等的。可以这样解释吧。

知如是智已，涅槃甘露安。”

“如果了知这一切，具有这样的殊胜智慧，那就真正获得了大乘如甘露般的涅槃，获得了究竟的安乐和解脱。”

此涅槃如甘露一般，谁服用之后，贪嗔痴等二障疾病，全部疗愈，最终获得究竟圆满大安乐的境界。

以上本品已经讲完，从字面上简单做了解释。藏文和汉文基本都能对得上。